1、1作业(三十五) “废黜百家，独尊儒书”1 “今，生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，至于发屋卖业。 ”上述西汉时期厚葬风气尤甚的重要原因是( )A西汉诸侯王富可敌国致奢靡攀比B西汉统治者的“重农抑商”政策C土地私有制盛行导致的兼并恶果D当时主流文化及选官制度的影响解析：A 项仅是关于西汉诸侯王的相关内容，不合材料内容。材料“而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗”说明厚葬风气源于孝道的虚名，而西汉的选官制度标准就是孝廉，而且西汉汉武帝之后儒学成为统治思想，儒家三纲五常的思想，同样也有影响，D 项正确。厚葬与重农抑商
2、和土地私有制无关，B、C 两项不合题意。答案：D2孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子” ，强调秩序，并未神化君权。董仲舒提出”道之大原出于天” ， “唯天子受命于天，天下受命于天子” 。这一变化( )A反映了儒学前后产生了矛盾B适应了当时政治的需要C结合了诸子百家的思想主张D受社会经济发展的影响解析：汉代儒学是对早期儒学的发展，排除 A 项；董仲舒借助神化君权以巩固统治，适应了当时政治的需要，故选 B 项；材料没有体现汉代儒学的学术构成，排除 C 项；材料没有体现汉代儒学与社会经济发展的关系，排除 D 项。答案：B3春秋战国时期，孔子主张“以道事君，不可则止” ，孟子认为“君之视臣如土芥，则臣
3、视君如寇仇” 。汉代，董仲舒强调“委身致命” 、 “善皆归君，恶皆归于臣” 。这种对君臣关系认识的变化表明，汉代儒学( )A比先秦儒学更加哲学化B与先秦儒学有着本质的区别C植根于先秦儒学的传统D是对先秦儒学的取舍与创新解析：先秦时期，孔子对于君主是“事君” ，孟子对于君主态度是“民贵君轻” ，而董仲舒对于君主是绝对服从。可见，汉代儒学思想是对先秦儒学进行了取舍和创新，故 D 项正确；哲学化材料中没有体现，故 A 项错误；儒学不管是汉代和先秦时期本质相同，故 B项错误；汉代儒学是对传统儒学的发展，故 C 项错误。2答案：D4董仲舒向汉武帝进言时说：“今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之
4、势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也？”按照这一思路，董仲舒最有可能给出的建议是( )A提倡“大一统” ，强化君主专制B充分认识天人感应理论的合理性C减轻人民的负担，积极推行仁政D以“三纲五常”的思想教化民众解析：董仲舒在进言的前半部分主要称赞了汉武帝的德行与功绩，后半部分是谏言的主要目的。从材料中“然而天地未应而美祥莫至者，何也？”可以看出，董仲舒认为皇帝虽然“行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士” ，但是天地没有感应，美好的祥瑞没有到来。究其原因是由于汉武帝并没有把这种德行推广到百姓身上，所以给汉武帝的建议是用伦理道德教化民众，所以
5、本题选择 C 项。本题前半部分说的是伦理道德的内容，以此类推后面董仲舒的建议应该是思想道德方面的内容，故排除 A、D 项。材料中说天地并没有因皇帝的德政而感应，因此后面董仲舒要论述的是为什么没有感应，也就是如何“感应”的行动，而不是论证感应的合理性，所以排除 B 项。答案：C5古代中国某位思想家说：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 ”下列言论与之有相通之处的是( )A “人之性恶，其善者伪也”B “天为君而覆露之，地为臣而持载之”C “心外无物，心外无理”D “持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保”解析：材料是庄子的言论，意思大致可理解为：山上的树木皆因材
6、质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。就是说人们通常都看到了有用的东西，但这些所谓有用的东西最后都沦为被宰割被使用的下场，真正“无用”的东西反而乐得清闲、逍遥自得。这体现了辨证思想。A 项是荀子的性恶论；B 项是董仲舒论述君臣关系的言论；C 项王阳明的心学思想；D 项是老子的言论，意思大致是：如果执持并在此基础上追求进一步的盈满，在效果上那就不如自然不求。如果持控并在此基础上进一步加以聚集，这样的行为就不可能长保。也体现了辨证思想。所以选 D 项。答案
7、：D6有学者对“忠”在官修史书中出现的频次情况进行统计后发现，在汉代纂修的史书3中， “忠”所占的比例为 7.97%，宋代为 15.89%，清代为 22.71%。这反映出( )A伦理教化逐步加强 B专制主义日益强化C思想控制日趋严密 D史官思想日益僵化解析：根据材料信息，结合所学知识可知在中国古代“忠”是忠君的意思， “忠”所占的比例不断增长也就反映了君主专制主义日益强化，故 B 项符合题意的；“忠”字的增多和专制主义日益强化无关，A 项错在“忠”理解的错误， “忠”不等于伦理教化，不符合题意，排除；材料不涉及思想控制的问题，C 项不符合题意，排除；是官方在强化忠君，这和史官自身的思想无关，D
8、 项不符合题意，排除。答案：B7阅读下列材料，回答问题。材料一 汉代郡国学的首创者是景帝时蜀郡守文翁。汉武帝即位后，对文翁兴学一事极为赞赏。下诏令天下郡国仿效，设置学校官。从此，主持地方的官吏，渐次重视设置学官。材料二 汉代地方政府中从事教育的官员，称郡国文学，文学是地方学术官，除作为地方长官的学术顾问外，在建立起地方官学之处，文学还负责进行教学活动，并向上司荐举“通明经术者” ，推广教化等。汉元帝时开始在各郡国设置五经百石卒史，是为地方学官立品佚之始。文学的“百石”之俸禄虽低，但其地位要比同品佚的其他地方属官高。材料三 汉代各地教育活动主要是传授经学和实施教化。一些发达的郡国学也仿效太学分经
9、立官，进行专经教授。授经目的在培养通晓儒家经典的郡县属吏，贯彻以“儒术饰吏事”的统治策略。郡国学还是地方实施教化的得力工具。它不仅教授生徒，而且面向社会推广教化，移风易俗。郡国学经常通过“乡饮酒” “乡射”等传统典礼活动，向百姓宣扬封建伦理道德，以达到“教化万民”的目的。以上材料皆引自汉代的太学和地方教育(1)材料一说明汉武帝为汉代儒学发展采取了什么措施？有何作用？(2)材料二表明汉代为促进地方教育的发展，设置了哪些官职？如何看待这些官职的职责与地位？(3)根据材料三，汉代地方教育的途径有哪些？汉代教育的根本目的是什么？答案：(1)措施：下诏在全国各郡国兴办学校。作用：汉代地方教育逐渐得到发展。(2)官职：郡国文学、五经百石卒史。看待：这些官职的职责众多，地位相对较高，说明汉代对地方教育的重视。(3)途径：传授经学、实施教化、专经教授等。根本目的：向百姓传授儒家思想，宣扬封建伦理道德，以巩固统治。
