1、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。外来文化对民族文化利大于弊 1、难道接受了外来文化，我们就丧失民族底蕴了吗。我想对方辩友是不是应该先请问一下在座的各位西装革履的各位领导老师们，他们还有多少民族底蕴。 2、印加文明，印度文明的消失的过程是因为民族文化与外来文化缺乏交流，导致国家落后，被坚船利炮打开了过门，屠杀了人民，最终导致大量民族文化的消失，非外来文化之罪也，乃武力侵略之罪。当代中国正是要直面历史，加强文化交流才能避免落后，避免挨打。正是为了避免惨遭侵略的历史在我国重演，我们才要打开国门，交流文化，改革开放啊。 3、我们说日本，汉字汉音，书道茶道，哪一个不是从中国文化进去的。到现在，日本到底还
2、有没有民族特色了。（更不要说片假名和平假名了。） 4、关于某些与中华民族传统文化相抵触的一些东西，国人的大众心理即使排斥，更不要说广泛传播了，所以，针对那些东西利弊讨论，难道好有实际意义吗。 5、请问当年蔡元培在北大实行的“兼容并包”是什么意思。如果说这种融合吸收外来文化的方针不好的话，那北大如何成为五四运动的摇篮呢。 6、电子计算机技术传到中国后，可能用电脑技术排版、印刷，这能说是一种外来文化的弊端吗。 7、如果不需要外来文化的话，我们中国还向哪里发展。 8、我不知道哪一种民族文化是闭门造车（不可通约的），请对方举例。 9、我们说正因为闭关自守，外面才有人打起鸦片战争，所以我们才开关自强啊。
3、 10、我们接受外来文化就好比我们吃饭，可以用一种错误方法，比如用鼻子吃，可能有生命危险，对您的成长是弊大于利的，可您能因此就说，吃饭对您的成长的弊大于利吗。 11、抵制全盘西化的文化，是不是民族文化。既然用这个来抵制外来文化，那我们为什么不大胆接受外来文化呢。 12、请问网上哪个国家光有民族的东西，而一点外来的文化都没有。就连“中华传统文化网”上还有个“西学东渐”的小bbs呢。 13、请问我们中国活字印刷术对世界各民族做的贡献能否认吗。 14、文化有层次的。物质文化、制度文化、心理文化；辛亥革命就没有完成心理文化，这是文化本身的错误吗。 15、对于近代中国，资本主义文化不就比封建文化先进吗。
4、（1）文化的时代性（2）文化的民族性，民族间相互补充、共性（3）民族的开放性. 16、三国演义一书原本读者不广泛，可经过现代技术搬上荧屏后受到欢迎，难道电视不是外来文化吗。我看它不但没有阻、碍民族文化，还加快传播了呢。 17、对方辩友崇尚民族文化，哪个不是通过电视、广播、报纸这些外来文化的媒介传播的。就连春节晚会和十六大还是通过电视机向全国人民直播呢。 18、鲁迅的“拿来主义”是有选择的拿，为我们所用的拿、不亢不卑的拿，关键可是“沉着、勇猛、不自私、有辨别”啊。 19.中国的四大发明是中国文化的象征，那么传到国外是促进了世界发展还是阻碍了呢。 20.请问“新文化运动”中的“德先生”和“赛先生”
5、是不是外来文化。民主和科学这两面 大旗给当时的中国带来不但不是利难道是弊。 21中国文化中就强调要“海纳百川，有容乃大”，“博采众长，取长补短”，而对方辩友一味地认为外来文化是不可碰触的，这本质就不符合中国文化呀。 22对方辩友今天一直把外来文化视为洪水猛兽，但实际上，你们放假回家坐的是外轨人发明的火车、汽车，并没有雇顶轿子让人抬回去呀。 23如果真如对方辩友所言，那教育部规定的30部中小学生必读的中外名著中，为什么有15部是外国名著呢。为什么中小学生的课本里也有相当数量的外国文艺作品呢。 24您已然将文化交流的主题定性为文化侵略，文化交流的目的描述为渐进殖民化。那么，贝聿铭在巴黎卢浮宫门口立
6、起的玻璃金字塔是不是中国人对外国进行侵略和殖民化的铁证呢。 25外来文化正使儒家文化摒弃了封建糟粕，是儒家文化更适应世界的发展，孔子学院开遍了全世界不正是儒家思想蓬勃发展的活生生的事例么。 26对方辩友，比如说对儒家所谓的“忠”，过去的忠是君君父父夫夫无条件的遵从，而今天我们依旧忠于国家忠于父母师长忠于爱情但是是人格平等的理智的爱与忠诚。对于过去所谓的“义”，那就更是能体现文化传承的改良了，您今天还能为了朋友义气上梁山举起义字大旗吗。 27京剧是我们国粹，可现在京剧界流行的“交响乐京剧演出”，受到文艺界的好评，这难道也是外来文化的弊端。 28汉字是中国主流文化的特征，可我们早年文字并没有标点符
7、号，是后来西方传入的，标点符号难道是不利于中国文化发展的吗。 29没有外国人开办的耶稣教会发起天足运动的影响，现在的女子还要裹足，崇尚三寸金莲呢，这难道也是利大于弊。 30.我现在有一事不明，如果真是外来文化弊大于利的话，那对方辩友如何解释中国改革开放接受外来文化后这二十四年来的巨大成就啊。 31.唐装。唐装在apec上引起的轰动不就是因为它在设计是既包含了中国风格，又杂揉了世界外来服装理念吗。这难道是弊大于利吗。 32.像多媒体、电脑、网络，它们无时无刻不在改变我们的生活，我们现在京剧舞台艺术哪个不是通过声、光、电的外来文化手段传播。 33.关于美洲文化起源。如果不是当年亚洲的黄种人推着小冰
8、车越过白蛉海峡到了美洲，创造出了对方所叹为观止的印第文化的话，那连美洲文明还没有呢。对方肯定外来人创造印第文化那岂不是从源头上肯定了我方外来文化利大于弊的观点了。（那你说别人喂你饭和你自己吃饭都是不是吃饭。） 34.可以肯定中国现在不可能没有外来文化，而现实是中国不但在发展，而且还发展的越来越好，如果真是外来文化弊大于利的话，那中国岂不是越发展越糟。请问，您对此如何解释外来文化的问题呢。 35.将价值体系分割的问题。一个民族文化的价值体系中必有好的和坏的，如果不靠外来文化把坏的分割去掉，那民族文化岂不将自闭而亡。 36.外来文化水土不服是必然，单因为水土不服就一直消极下去的文化势必不能成为被接
9、受的外来文化，这样的文化可不在“外来文化”的范围啊。 37.有些文化侵略是有政治目的、商业目的的，那属于政治手段的一个表现，属于外来文化吗。那些弊端是文化本身的错误吗。 39._说。窗户打开了，空气新鲜了，苍蝇也飞进来了。（1）难道您开窗的目的就是为了要苍蝇吗。 （2）您为什么不呼吸一下新鲜空气，却只盯着那几只苍蝇呢。 40.是不是玛雅文化（古埃及文化）的消失使我们整个文化都倒退了。41.那您怎么没看到那些科技对中国的影响呢。 42.马克思列宁主义是外来文化，请问您能说他们阻碍了中国民族文化的发展吗。（马列主义本身就包含了“道路是曲折的，前途是光明的”）43.文化批发：难道批发的就不是好东西吗
10、。（1）超市批发方便面的时候怎么看见咱们同学挤破头去买呢。（2）你头都挤破了，就为去买个不好的东西。 44引进外资不是文化交流，但引进先进的公司管理制度，引进先进的科学技术，引进先进的社会管理制度难道不算是文化交流吗 45为了怕抵制不住外来文化对民族文化的侵蚀，就关上国门，不再交流。这才是不自信的表现。对方辩友您就对我们的同胞那么没自信认为他们一定会被忘记本民族文化，对我们的民族文化那么并没自信，认为它一定竞争不过外来文化要被淡忘吗。 46既然交流是必然的趋势，接触外来文化又对民族文化毒害至深（是毁灭性的打击），您方观点说白了不就是民族文化必将灭亡的悲观论嘛。 正方：谢谢主席，大家好。我方认为
11、外来文化对民族文化的发展利大于弊。在展开本场辩论之前，我们先来明晰几个概念：什么是文化。文化是人类创造的一切精神产品和物质产品。什么是民族文化。民族文化是在一定的历史时期产生和发展起来的具有本民族特点的文化。那么什么是外来文化呢。我方认为正在进入一个民族内部，并与其社会发生作用，被其逐步接受的别族文化，即外来文化。今天，我们面临的是一个利弊交锋的辩题，利和弊从来都是一个实实在在的结果，从不是建立在猜测之上的可能性，因此衡量利和弊只能由事实判断来得出。其次，利与弊谁大谁小，标准自然是必不可少的。我方认为用整体全局的眼光，发展辨证地来看，只要外来文化对民族文化发展起到积极推动的作用，这就是利大于弊
12、。同时。我们也清醒地看到外来文化的本身有其优劣之分，但是我们从来不都是取齐精华，去其糟粕吗。我们从来不都是应该吸收人类创造的一切优秀文化成果吗。我们从来不都是要做善于拿丕的新人吗，因此，决下能用错误引进民族文化带来的种种弊端来判定外来文化本身对民族文化发展的利弊大小。先让我们为大家展示一幅波澜壮阔的历史画卷吧。在文艺复兴的欧洲，以四大发明为代表的中国古代文明使欧洲复兴成为可能。优秀的意大利古典作品哺育了具有高度英格兰民族性的莎士比亚。而中国呢，曾经与拥有古代西方全部文化遗产的阿拉伯人并驾齐驱的中国人却在此后的闭关自守中备尝落后挨打的教训。当我们今天再一次站在世纪之交的广阔舞台上，回顾几个世纪的
13、世界文化的广泛传播和交流的时候，我们惊叹外来文化带来民族文化怎样的崛起和飞跃，我们相信任何一个民族文化的发展只有在与外来文化的相互交融和碰撞中，才能够突飞猛进，我们也同样将相信，”海纳百川，兼容并蓄”正是一个民族文化的坚强自信和历史价值的最佳体现。有道是：”不畏浮云遮望眼，只为身在最高源。”谢谢大家。（掌声） 正方。谢谢主席，大家好。我方文化的定义摘自辞海，而对方辩友却用一个外国人的定义来进攻我们非常纯正的民族文化。你们口口声声说弊大于利，却用外来文化进攻民族文化，这合理吗。（掌声）我方认为外来文化对民族文化的发展是利大于弊，下面由我从文化交流的层面进行阐述。第一，文化交流是人类历史的伴侣，社
14、会发展的车轮。一位美国的社会学家说得好，”上到航天飞机，下到北京街头的糖糊芦，无一不包括在刘刻之内换句话说，文化交流也就是人类创造的一切物质文明和精神文明产品的总合交换。它的历史作用，就是极大地推动了各民族之间文化的沟通与融合，从而推动了各民族文化的发展。显然这外来文化对民族文化的发展是利大于弊的。第二，从文化交流的历史看，向来具有文明的与野蛮的之分，那么对于以野蛮的方式来进行文化的侵略、扩张，我方的立场向来是一方面要坚决地予以抵制，而另一方面要积极地增强自身的兔疫力。如何增强。是封闭还是开放。当然要开放，只有开放才能扬利抑弊，只有开放才能使民族文化健康地发展。第三，从文化交流的自身规律性来看
15、，其中的一点就是外来文化往往是民族文化发展的必要条件，没有外来文化，民族文化处于一个封闭的体系当中，就好像茫茫大海里的一叶孤舟，失去了一个参照系，很容易形成一种封闭的文化心理观念，这对民族文化的发展是极为不利的。第四，外来文化对民族文化，既是机遇，又是挑战。是机遇，我们要充分利用；是挑战，我们要正视现实。外来文化为民族文化提供了契机，带来了大量的外部信息，更提供了一个外部参照系，这就是机遇，”机不可失，时不再来”。当然外来文化可能激起惊涛骇浪，也可能带来民族的阵痛，这就是挑战。可是我们要告诉大家的是，经历过暴风雨洗礼的海燕会更坚强；经历过海浪冲击的鹅卵石会更美丽，而绎历过外来文化冲击的民族文化
16、会更加灿烂辉煌。谢谢大家。（掌声） 正方：虽然我们与对方辩友的观点针锋相对，但是我们却都怀着一个共同的目标： 为中帜华民帜族文化探求一条真正的发展之路，所以我首先想指出对方辩友发言中的几点偏颇之处。第一，今天的辩题是一个事实判断的问题。也就是说，当我们站在世纪之交的中国展望下个世纪的时候，我们回顾的是人类几千年的文化发展史。可是，对方辩友似乎对世界各族文化传播和交流的历帜史事实不感兴趣，而陷入到一个历帜史猜测的环境中去。他们似乎有这么一个观点：如果历帜史不是这样发展，那么现在会如何如何。我倒想请问，历帜史是可以这样随随便便假设的吗。 第二，要衡量利弊大小，就必须有一个标准，可是对方辩友到现在也
17、没有告诉我们，你们衡量利弊的标准在哪里。更没有告诉我们你们是如何得出弊大于利的。 第三，对方辩友不谈外来文化”对”民帜族文化”的作用如何，而对外来文化本身大作褒贬。我方从不否认外来文化本身良萎不齐，但是文化的融合不是灌香肠，民帜族文化更不是弱不禁风的林黛玉。我们不想把今天的辩题变成”外来文化的优劣论”，我们更不想成为”全盘西化”的历帜史罪人。其实，外来文化利弊之辩，早在我帜国近代史上已有过三个回合的交锋，无论是从第一回合的”中体西用”到”体用皆变”，乃至于马帜克帜思主帜义文化派的产生，还是在第二个回合中”传统文化派”与”充分西化派”的争辩之中，以及最后毛泽帜东思想在马帜克帜思主帜义文化派中的产
18、生，乃至到第三个回合，”新儒家思想”与”全盘西化派”的斗帜争，以及马帜克帜思主帜义对前两者的批判。中国人终于理性地认识到，现在的中国必须从政治、经济、社帜会等一切领域里进行深刻的社帜会变革，这场伟大的变革正是一次全面的继承、吸收一切人类外来文化文明成果的过程，历帜史的发展再一次告诉我们，外来文化对民帜族文化的发展利大于弊，说到这里，我想用60多年前一位文学巨匠的话来结束我的发言，”没有拿来的，人不能成为新人，没有拿来的，文化不能成为新文化。”谢谢各位。（掌声） 正方：大家好，首先我要向反方的四位辩友表示真诚的感谢，因为只有他们，才使得我们大家更明白一个浅显的道理，那就是，外来观点，哪怕像对方辩
19、友这样针逢相对的反面观点，对我方观点的进一步完善与阐述，也是利大于弊。从而使我们更加坚信，外来文化对民族文化的发展更是利大于弊呀。（掌声）在这个面对着跨世纪文化大握手时，我们来谈论这个辩题的目的何在。就在于我们判断，到底是让民族文化自己发展呢。还是让它在外来文化的帮助下，更快的发展。我们毫不犹豫选择后者。因为： 第一，我们为什么要吸收外来文化，因为外来文化是民族文化生存与发展的先决条件，也是民族文化摆脱困境，走出危机，避免灾难的必要条件。第二，我们为什么说外来文化对民族文化的发展利大于弊是可能的呢。因为文化在本质上是相通的。胡适先生告诉我们：”文化不是别的，文化就是活生生的人民。”可见文化的共
20、性就是人性，所以，当两种文化碰合在一起，不管是”相逢”还是”碰撞”都必然是产生文化的交融与汇合，从而迸发出美丽的火花，点燃文化苦旅的火把，照亮文化发展之路。第三，我们怎么样来实现外来文化对民族文化的发展利大于弊这一可能性。这要民族本身具有的吸收力和消化力，对方辩友的意思就是说，世界所有民族的语言加到我们中国人身上，当然是弊大于利的。可我们中国人的外语越学越好，到今年举办了如此规模盛大的华语辩论赛，这不正是民族文化兼收并蓄的最好写照吗。（掌声） 第四，我们全人类已经走入了文化全球化的新时代。1983年在蒙特利尔召开的第十六届”世界哲学大会”在呼吁着世界文化的统一，那么，引入了市场经济的中国应该在
21、此全球化时代担负起什么样的使命呢。在联合国第二次世界文化政策大会上我们中国的回答是：”加强国际间文化交流与合作，促进民族文化与世界文化的同时发展”。文化学大师季羡林告诉我们”没有文化交流，人类社会就无法进步”。亚当斯密告诉我们”闭关就是自杀”。对方辩友反复说，我们不是闭关，可是他却告诉我们外来文化对民族文化的发展弊大于利，我倒想请问对方辩友，你会吃一个对自己弊大于利的东西吗，我们一直盼望着有那么一天，世界上再也没有任何一个人愿意做文化孤岛上的鲁滨逊，这个世界上再也没有一个民族愿意做文化沙漠中的夜郎国，他们会挽起手来，共同创建出一个地球文化村，那么，若干年后，也许很长，但是我们相信有那么一天，当
22、火星人到这个村里做客的时候，火星人也会欣然接受一种外来文化，这种文化不是只属你的文化，也不是只属于他的文化，更不是只属于我的文化，而是属于这个星球上所有民族共同拥有的世界文化。谢谢各位。（掌声） 正方。刚才对方辩友提到，吸收了外来文化，我们中国人就失去了民族底蕴，在座的各位多少人穿了西装革履，就都失去了民族底蕴了吗。（掌声） 反方。洋装虽然穿在身，我心依然是中国心。我请间对方辩友，您以为穿了西装，自己就变成美国人了吗。恐怕您答应，美国领事馆还不答应呢。（掌声） 正方。所以我们说穿上西装，我们才有中国心。穿上西装，我们仍然能保持一颗中国心。这正是外国文化对我们中国文化发展利大于弊的实证。 反方。
23、对方辩友你搞错了，您说文明和文化是一体的，西服是文明，你穿了他的西服，当然要接受他的文化了，是这样吗。 正方。对方辩友，恰恰搞错了。文明和文化是一回事吗。对方一辩刚才说，文化中不包含物质的。对方二辩又告诉我们，器物是文化，这不是自相矛盾吗。（掌声） 反方：文明等于文化吗。对方辩友，你因为洋货好，就说洋人的文化好，这样的逻辑可是要出洋相的呀。（掌声）正方：我问对方辩友一个简单的问题，中华民族的文化对其他各民族的文化发展是利大于弊 还是弊大于利。反方。一个问题没谈清楚，先另1忙着转话题。我请问对方辩友，既然文明和文化是一体的话，你买辆英国的j、车，你就学着往左开吗。恐怕你敢开，对方一辩不一定敢坐吧
24、。（掌声） 正方。我问对方辩友一个简单的问题，既然外来文化对民族文化的发展弊大于利，那我们中国人还要不要外来文化呢。 反方。我们要外来文化，但是我们也要改革开放，也就是自主独立，我请问对方辩友，如果外来文化是要毁灭自主和独立的基础，你要不要。 正方：对方辩友说得好，为什么要外来文化。正是因为它对于我们民族文化利大于弊啊。反方：对方辩友，你搞错了。文化在推行的过程中往往是强制的。伊斯兰文化在推行过程中有这样一句口号：不选择古兰经就选择剑。对方辩友，你选择哪一个。 正方：我再问对方辩友，你会不会选择一个利大于弊的东西艰。反方：按照对方辩友的逻辑，我们长此以往的话，恐怕是早晨起来“打的”走，中午见面
25、说hello，晚上还要圈disco。晦。长此以往，民帜族文化可要byebye哆。（掌声）正方：我钦佩对方辩友的背诵能力。但是，对方辩友，您会饮鸩止渴吗。（喻思成此时错将鸩说成”伽”）饮鸩也可以止渴，但是弊大于利你会不会喝呢。 反方：我们讲究背诵，但是凭心而论，我们现在能背：万个英语单词的人，确实不少，能背3百首唐诗的人却很少。对方辩友能把饮鸩止渴，说成饮jiu止渴，你还能说外来文化是利大于弊吗。（掌声） 正方。我请问对方辩友，有没有饮jiu止渴这个成语。有没有饮鸩止渴这个成语。 反方。对方辩友读错字，那是因为教育问题，那么就来看看教育是怎么回事。1853年，英国教育委帜员会的主帜席迈考莱尔就说
26、，我们在印度要培养出一个这样的阶帜级，他们在人种上是印度人，而在情趣品位上是英国人，对方辩友这种教育您要吗。 正方：对方辩友愿意谈教育，我们就来谈教育。刚才对方辩友”问我们，我们到底脐应该科学技术进步。我到要问对方辩友了，我们用什么来达到科学技术的进步呢。反方：我们用文明来达到，但我们决不要外来文化。 正方。对方辩友不要忘记啊。你的文明能达到科学技术的进步吗。 反方。对方辩友，当文化之间出现矛盾怎么办。我们中国人讲究”一夜夫帜妻百日恩”。外国人讲究什么呢。”露水夫帜妻一帜夜帜情”啊。如果引进这样的文化，中国的离帜婚率能不上升吗。（掌声） 正方：对方辩友搞错了，要引进那种文化的恰恰是你们四位。而
27、外来文化对我们有利的才拿啊。反方：就让我们来看看台帜湾是怎样引进的吧。过去、中国人讲究”百善孝为先，万帜恶淫为首”。可是台帜湾学者却告诉我们，在台帜湾已经变成了养老院为先，性解帜放为首。 正方。对方辩友谈台帜湾。那好，我们跟你谈日本。汉字汉音，书道茶道，哪一个不是从中国文化进去的。到现在，到底有没有日本民帜族的特色，更不要说片假名和平假名了。（掌声）。 反方。对方辩友爱谈日本，我就谈日本。日本以前怎么说，我们要”和魂洋材”。但外来文化已进来呢，变了，变成了”洋魂和材”了。（掌声） 正方：对方辩友又忘了，对于日本的传统文化来说，它只是借来的衣服好穿也好脱的。反方：想起日本的文字，我就一肚子气。（
28、掌声）难道我们中国人，就应该左近日本餐厅的所谓”非常口”，让他们料理料理吗。（掌声） 正方。我们还是不要说日本，我们来说上帜海。我请问对方辩友一个简单的问题，上帜海文化最大的心理品质是什么。 反方：那就是上帜海人应该是中帜华民帜族的成员。我请问对方辩友，如果我们的文化一定要依赖于外国文化的话，路径依赖对民帜族文化到底是利大弊大。正方：对方辩友看来对文化品位理解不深。上帜海文化最大的品位是什么。是在个体自帜由的基础上的兼、容、并、存。请问什么是兼容并存。（掌声） 反方：兼容并存，对方辩友，那也是要对方辩友那些好的东西，而不要对方辩友那些坏的东西呀。但是我告诉对方辩友，”洋门一入深似海，从此传统是
29、路人呢。”正方：”拿来主义”就不是我们的民族文化了吗。我还要告诉对方辩友，上海文化的第二个特征，就是对国际交往的开放型文化追求，请问什么开放型文化追求啊。反方：按照对方辩友逻辑，我们还要”拿来”干什么。那么好抱过来就算了。 正方。对方辩友一而再，再而三地对上海的例子不感兴趣。那么我第二次请问，中华文化对世界各国文化到底是利大还是弊大。 反方。在回答这个问题之前，我想请问对方辩友一个问题，中华民族的精神核心是什么。请三辩正面回答。 正方。中国精神的核心是和谐。我想请问对方辩友，如果不需要外来文化的话，我们中国还向哪儿发展。 反方。错了，对方辩友，中华民族的精神是”天人合一”而外国人怎么说呢。”人
30、定胜天”。我请问这两者如何和谐起来呢。（掌声） 正方。对方辩友又搞错了。我不知道哪一种民族文化是闭门造车。 反方。如果我们打开门来看看，他们能不能和谐。如果对方把欧洲的裸体主义拿到中东，恐怕阿拉伯的妇女是解放了，阿拉伯的男人可是要打仗了。 正方：对方辩友现在你不是打开门，而是别人撞开门，客户自己到你家里来拿东西呀。反方：对呀难道这是利吗。这好像是我方的观点呀。（掌声）正方：所以，我们说闭关自守，外面才有人能打起鸦片战争。所以我们才要开关自强啊。（掌声） 反方。现在已经不是闭门造车的问题了，而是有些地方是外国的坦克车也开进来了。我请问对方辩友，你们说来说去，文化要交流，又说文化有优劣之分，请问你
31、们判别一个文化优劣的标准是什么。 正方。我方一辩早已告诉过你们，刚才您那句话里说到坦克，我倒想说，如果这个词不是外来的话，这句话恐怕各位评委都听不出是什么意思。（掌声） 反方：坦克这两个字，明明白白就是中国字。可是翻译过程中又会出现什么样的情况啊。我们中国有句话叫驰骋文坛，外国人给翻译成了骑着马在书堆里跑来跑去，还把我们的林黛玉翻译成黑寡妇。对方辩友，这样的翻译您能接受吗，（掌声）正方：对方辩友说林黛玉，那我们就来说林黛玉。对方辩友认为世界上每个民族都是林黛玉，那我请问对方辩友，林黛玉要不要”吃药”呢。反方：按照对方辩友的逻辑，恐怕没有林黛玉这个中国字，只有她的英语名字（黑寡妇）了。 正方：我
32、首先告诉对方辩友一个常识性的错误，林黛玉是中国人自己创造出来的。反方：林黛玉是要吃药。 正方。请对方辩友坐下。（笑声）更何况，我请问对方辩友，如果世界上每个民族都是”林黛玉”的话，那我们的世界文化怎么能发展到今天呢。 反方：非常抱歉，我方四辩刚才还没看清您还没有坐下。不过没有关系，我请问您认为外来文化有优劣之分，那么就请比较比较。释伽牟尼、安拉和耶稣谁是大哥大。正方：对方同学又搞错了，我们今天的辩题不是外来文化优劣论。反方：可是对方同学已经承认了文化本身就有优劣之分，可是你们又说外来文化没有优劣之 分，请问这个予盾怎么协调。 正方：我终于看清楚对方辩友的逻辑了，对方辩友说人不需要吃饭，吃饭对人
33、体有害无弊，如果你把世界上所有的粮食都吃下去了，那就必定是有弊无害了。（掌声）反方：我也看清楚对方辩友的逻辑了。对方告诉我们文化有优劣之分，那我请问你一个问题，如何让外来文化中的劣来救我们文化中的优呢。 正方。对方辩友把错误的引进，归到外来文化上了。用一种错误的方法去吃饭，比方说用鼻子吃饭，可能有生命危险，对你的成长是弊大于利的，但是你能说，吃饭对你的成长弊大于利吗。 反方。可是我们看到，南非的一个部落，他们的部落礼仪恰恰是用鼻子吃饭啊。这样的风俗你要么。 正方。对方辩友讲得糊里糊涂，连我也没有听清楚。我只想请问对方辩友，你们一再说，我们要全盘西化，我想每一个有清醒头脑的国人都知道全盘西化的危
34、害，不要再迷惑我们的观众了。 反方：我方说的是要弘扬我们的民族文化，而对方辩友才是要”全盘西化”，怎么强加到我们的头上来呢。正方：我想请问对方辩友，抵制全盘西化的文化，是不是民族化。既然用这个抵制外来文化，我们为什么不去大胆地接受外来文化呢。 反方。既然外来文化那么好，我们为什么还要去抵制它呢。 正方。我方再一次提醒对方辩友，今天不是谈外来文化的优劣论，我请间我们的民族文化有没有纱窗。（正方铃响） 外来文化对民族文化的发展利大于弊 外来文化对民族文化的发展利大还是弊大呢。首先必须得弄清什么是外来文化，什么是民族文化。各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化指民族文化。而正在
35、进入一个民族内部，并与其社会发生作用，被其逐步接受的别族文化，即被称为外来文化。世界任何民族都没有所谓的纯粹的民族文化，或多或少的都有外来文化的融入，这是不争的事实，从微观角度上讲，根本就没有什么纯粹的东西，文化的融合也是人类生存和发展的需要。一种文化缺少另种文化的参照，没有融合，没有不断的新鲜血液的注入便是一具没有生命力的腐尸。如果真正的健全文化缺少标志（外来文化作参照），缺少优劣的比对，那么这个别民族文化只有独自强健，又悄悄消亡。文化的沦落，原因之一便是失去了和另种文化相参照的反省功能。 一种民族文化到了一个比较高的层次的时侯，极容易保守和自高自大，如果再不去和别种文化去交流，难免会迷昧和
36、固执的排他。文化需要钻研，因此又容易钻牛角尖。文化需要传播，而不能一味的闭关自守，而这种种迷昧则会造成自我毁损的灾难。比如属于精神文化范畴之其一的宗教，在它创始之初，大多能做到眼清目明，分辩是非。但是时间长了，高度发展而又没有外来某种精神文化参入的时侯，就会发生变异：骗造神化、排斥异端、约束行为、解释教义等方面走向极端，甚至会发生宗教战争，酿成人间惨剧。 其中的有些民族宗教在其保守、闭关、不接受外来文化发展的过程中还生出另种恶习，无视正常的生命价值、生活质量和社会进步，碌碌无为而活，不思进取把现实人生过得一塌糊涂。一些庞大的极度贫困群体人更是对于贫困漠然。这显然与长期的排他性宗教文化误导有关了
37、。这些宗教文化已经一再的造成自己民族的文化衰弱，并且抑制和毁损其他文明。而这些宗教曾经开掘和维持了人类的高贵内质，协调了人与宇宙的和谐关系，并创造了灿烂的艺术天地，只是现在已需要接受外来文化的参照对比来焕发活力，走入新生。 文化越伟大，就越有保守的弊端。保守留下了秩序，丢掉了创造。两河的巴比伦文明和埃及的法老文明延续很长时间却不大有变化，便是例证。一种缺少变化的、不接受外来文化的文化，是不可能正常发展的。当这种文化没有了君主专制式的支持，不再具有创造力，那么它就必然会整个地让位于低层文明，就像印度在戒日王之后便出现了佛教渐渐让位于印度教的势头。一个没有发展，不能和世界文化融合的民族文化（不管其
38、民族文化本身曾经多么优秀）是注定会被历史淘汰和遗忘。它的衰落是必然。 希腊奥林匹克文化把健康的概念强烈地纳入文明，并被全人类接受。在哲学家、伦理学、逻辑学、数学系、美学、医学，法学等等领域，它的精髓文化仍是在被我们参考和引用。例如今天全世界还在以奥林匹克和马拉松的名义进行体育竞赛，希腊的人体雕塑至今仍是人类形体美无可修正及的标本。因此，奥林匹克是全人类的各种民族的一种永恒的世界坐标，极大了促进了各民族间文化的交流、发展、和平共处，这样的能被全人类接受的外来文化能够充分的融入各民族文化的核心，对于各民族文化而言其利明显的大于弊。 对于民族文化，中国的观点是非常宽的，文化中国的精神资源绝对不只是儒
39、家传统，还有道教、佛教等其他传统。中国的民间宗教传统里头，有儒家的成分，但也有很多不是儒家的成分，而是佛家的。佛教对中国文化的影响，大大超出了儒家中国文化的演变发展，大致有儒、墨、道主要的三家。到了唐代，讲中国文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、释、道三家了。“释”就是印度来的佛学，代表整个印度文化的精华，它从东汉末年开始传入中国，宋朝以后，印度本身已没有真正的佛学，佛学思想在印度没落了（原因便是其民族文化没有外来文化的冲击以及对外来文化的一味保守下失去创造力）。现在要研究真正的佛学，只有到中国来。中国特色的佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全社会需要它，它已经完全的融入了中国文化，变成了中国
40、民族文化不可缺少的一部分。可以说是外来文化对民族文化发展利大于弊的重要依据。中化民族本身就是一个多民族和平共处的国家，也是一个民族文化和外来文化能和平共处的典范。她有五十六个民族：满、汉、回、维吾尔族、藏族、蒙古族、傣族。对于其任何一个民族而言其另种民族的文化都是外来文化，可是在这样一种互相交流、互相探询、互相促进的文化共融形式下，各民族都能和平共处，而汉族更以一种高恣态，对所有的外来民族文化兼容并蓄，真正坦然做到接纳外来文化的冲击与洗礼，而汉族文化本身因为种种外来文化的介入而愈发生机勃勃，深入人心、对于其外来民族文化的宽容接纳更团结了其他的民族，使民族间的相处长久稳定，此利明显的大于弊。 中
41、西方文化的不同更是可以作为一个比对的对象来探讨两种文化间的碰撞和其碰撞间的利与弊。我们的民族文化主张中庸的儒学思想，主张和谐，与世无争，遇到问题的时侯多采取回避，甚至古有位至甚高的达官贵人，如有不如意之事常归隐山林，这对他本身的文化修养及学识而言是种极大的浪费，对急需人才建设的国家而言就意味着人才的流失。而西方的文化则是扩张和争斗，凡事分割、求证、注重逻辑思维。如能够把西方这种以形式逻辑为基础的文化融入中华民族文化当中，积极推动科技发展，求创新及思想解放，必是能大大提高我们发展的进步。而这正是我们现阶段进行现代化建设的中华文化所面临的问题，也是及急需解决的。遇到问题不能用模糊和谐一笔带过，而需
42、要外来文化中这种城市意识、探求意识来增加凝聚力，聚拢人才。 有文化的碰撞也自然有文化的融合，有传承也会有背叛，有矛盾也就有发展，这是事物的两个面在起作用。一种民族文化如果习惯性的僵化，不与外来文化接触和融合，在某阶段自以为乐的停留过久，那么难免会埋葬憧憬，自我阻断。历史总是要求文化强蛮、突进、超越、融合来达到自我生存，而不符合这种要求的多半便会被牵掣，陷入困境，继而无所适从，就此消亡。当孔子、老子、释迦牟尼在东方思考时，爱琴海边则徘徊着埃斯库罗斯、索福克勒斯、苏格拉底、希罗多德和柏拉图，如此灿烂的精神星座，以及他们所透析的精神文化、民族文化互相辉映，照亮了整个人类，是后世的人们永远的精神文化财
43、富。这样多种 多样璀灿的互为影响的并互视为外来的外来文化现在已经融入了整个人类的精神世界，被所有民族视为共同的民族文化，并使各民族文化异彩分呈、具有永恒和达观的生命力，以及开阔的文化视角。那么我们说外来文化对民族文化的发展利大于弊。 1、难道接受了外来文化，我们就丧失民族底蕴了吗。我想对方辩友是不是应该先请问一下在座的各位西装革履的各位领导老师们，他们还有多少民族底蕴。 2、印加文明，印度文明的消失的过程是因为民族文化与外来文化缺乏交流，导致国家落后，被坚船利炮打开了过门，屠杀了人民，最终导致大量民族文化的消失，非外来文化之罪也，乃武力侵略之罪。当代中国正是要直面历史，加强文化交流才能避免落后
44、，避免挨打。正是为了避免惨遭侵略的历史在我国重演，我们才要打开国门，交流文化，改革开放啊。 3、我们说日本，汉字汉音，书道茶道，哪一个不是从中国文化进去的。到现在，日本到底还有没有民族特色了。（更不要说片假名和平假名了。） 4、关于某些与中华民族传统文化相抵触的一些东西，国人的大众心理即使排斥，更不要说广泛传播了，所以，针对那些东西利弊讨论，难道好有实际意义吗。 5、请问当年蔡元培在北大实行的“兼容并包”是什么意思。如果说这种融合吸收外来文化的方针不好的话，那北大如何成为五四运动的摇篮呢。 6、电子计算机技术传到中国后，可能用电脑技术排版、印刷，这能说是一种外来文化的弊端吗。 7、如果不需要外
45、来文化的话，我们中国还向哪里发展。 8、我不知道哪一种民族文化是闭门造车（不可通约的），请对方举例。 9、我们说正因为闭关自守，外面才有人打起鸦片战争，所以我们才开关自强啊。 10、我们接受外来文化就好比我们吃饭，可以用一种错误方法，比如用鼻子吃，可能有生命危险，对您的成长是弊大于利的，可您能因此就说，吃饭对您的成长的弊大于利吗。 11、抵制全盘西化的文化，是不是民族文化。既然用这个来抵制外来文化，那我们为什么不大胆接受外来文化呢。 12、请问网上哪个国家光有民族的东西，而一点外来的文化都没有。就连“中华传统文化网”上还有个“西学东渐”的小bbs呢。 13、请问我们中国活字印刷术对世界各民族做
46、的贡献能否认吗。 14、文化有层次的。物质文化、制度文化、心理文化；辛亥革命就没有完成心理文化，这是文化本身的错误吗。 15、对于近代中国，资本主义文化不就比封建文化先进吗。（1）文化的时代性（2）文化的民族性，民族间相互补充、共性（3）民族的开放性. 16、三国演义一书原本读者不广泛，可经过现代技术搬上荧屏后受到欢迎，难道电视不是外来文化吗。我看它不但没有阻、碍民族文化，还加快传播了呢。 17、对方辩友崇尚民族文化，哪个不是通过电视、广播、报纸这些外来文化的媒介传播的。就连春节晚会和十六大还是通过电视机向全国人民直播呢。 18、鲁迅的“拿来主义”是有选择的拿，为我们所用的拿、不亢不卑的拿，关
47、键可是“沉着、勇猛、不自私、有辨别”啊。 19.中国的四大发明是中国文化的象征，那么传到国外是促进了世界发展还是阻 碍了呢。 20.请问“新文化运动”中的“德先生”和“赛先生”是不是外来文化。民主和科学这两面大旗给当时的中国带来不但不是利难道是弊。 21中国文化中就强调要“海纳百川，有容乃大”，“博采众长，取长补短”，而对方辩友一味地认为外来文化是不可碰触的，这本质就不符合中国文化呀。22对方辩友今天一直把外来文化视为洪水猛兽，但实际上，你们放假回家坐的是外轨人发明的火车、汽车，并没有雇顶轿子让人抬回去呀。 23如果真如对方辩友所言，那教育部规定的30部中小学生必读的中外名著中，为什么有15部是外国名著呢。为什么中小学生的课本里也有相当数量的外国文艺作品呢。 24您已然将文化交流的主题定性为文化侵略，文化交流的目的描述为渐进殖民化。那么，贝聿铭在巴黎卢浮宫门口立起的玻璃金字塔是不是中国人对外国进行侵略和殖民化的铁证呢。 25外来文化正使儒家文化摒弃了封建糟粕，是儒家文化更适应世界的发展，孔子学院开遍了全世界不正是儒家思想蓬勃发展的活生生的事例么。 26对方辩友，比如说对儒家所
