1、历史书-以斯拉记,旧约概论,作 者：以斯拉写作日期： 主前430年地 点：耶路撒冷目 的：神的信实及以色列的使命。指出神的应许实现，许可以色列被掳的人归回故乡，建造家园国土及宗教生活。主 旨：以色列重建圣殿,历史背景： 以色列因犯罪受神管教，在主前586年被掳到巴比伦去。在被掳期间，巴比伦自尼布甲尼撒王后国道日渐衰落，竟在主前539年被新兴的波斯王国灭亡。在巴比伦为奴的以色列人也被“易主”，全归在波斯国中继续为奴。惟波斯王居鲁士被神激动，竟容让以色列人归回本乡去。,历史背景： 当时正是以色列被掳后之七十年，神预言他们被掳七十年（耶25:11-12）。当时候满足，神便恩准他们回去，激动居鲁士成就
2、此事，可见世上万事都在神的手中。,历史背景： 在巴比伦时，以色列得着甚多教训，这也是神管教之目的，归纳如下：（1）偶像绝迹在被掳时期中，他们把以前因拜偶像而遭神灭亡的致命恶习完全清除，此后他们虽犯其他罪，却再没有拜偶像了。他们的一神观念自此异常坚强。,历史背景： （2）宗教改观以前因有圣殿存在，宗教祭祀方面极为繁杂，现今圣殿既毁，信神者的宗教信仰渐趋个人化（如但以理私自祷告读经；参但6:10; 9:2），日后公众集会的敬拜也简易化得多。（3）文献收集在此期中他们把过去神话语的记录，国家史记等收集下来，特别藉着文士以斯拉的手，鉴定旧约正典的范围。,历史背景： （4）会堂创立自圣殿被毁后，他们已失
3、去崇拜的中心，在新环境里他们创立会堂，在安息日及节日聚集，培养宗教信仰，教导律法，后来这些会堂便成为他们的宗教信仰中心、宗教教育学府及社会福利机构。,历史背景： (5)律法重估在此以前律法被人忽略或拒绝，如今在痛苦历练中他们对律法有崭新的评价。后来以斯拉回国，宣读及解释律法书，带来全国属灵大复兴；此后他们忠心捍卫律法，甚至为律法牺牲生命。,历史背景： （6）教派出现因他们对律法有新的态度，因而产生新的观念、亮光、爱慕及辩护。法利赛派、文士派、撒都该派等均应时而生；这些教派的兴起均与“守”及“爱”律法有关，可惜到后期他们已离开了律法的精义，而把它变成一种机械式的理论而已。,历史背景： （7）事业
4、转变巴比伦原是当时最富强的大国。犹太人在政治清明、文化进步、学业兴盛、建筑宏伟、商业繁荣、物质文明的社会中耳濡目染，因此他们大受影响，他们的生活方式便由农业的经济转为商业（其后更以经商天才闻名天下），在外乡安居乐业，至居鲁士谕诏归回时只有少数人还乡。,历史背景： （8）民族团结由于共同经过患难的磨炼，大家沦落异乡，相依为命，以前离心力极强的各支派反倒结为患难之交，形成一种牢不可破的整体，团结坚固，互相搀扶，共同抗拒一切分化势力，至今仍能保持“分别出来”的民族特性。,历史背景： （8）民族团结由于共同经过患难的磨炼，大家沦落异乡，相依为命，故以前离心力极强的各支派反倒结为患难之交，形成一种牢不可
5、破的整体，团结坚固，互相搀扶，共同抗拒一切分化势力，至今仍能保持“分别出来”的民族特性。,历史背景： （9）语言改变在巴比伦，他们惯用的希伯来文及亚兰文言语大受迦勒底文字的影响；归回后，他们免不了不懂原文的律法书，而必须经过专家用希伯来文及亚兰文（如以斯拉）的翻译才明白。这些译文注释称为Targum，成为日后鉴别古卷大有帮助的资料。,历史背景： （10）使命觉悟犹太人原是思想狭隘，生活自私的民族；他们排外观念极强，因他们认为神只关怀自己的选民，如今他们对民族的使命有新的觉悟，看到神要在他们身上所有的使命感，要藉着他们使万国得福。,历史背景： （11）邻邦对峙因撒玛利亚人在犹太人归回时期，欲藉一
6、臂之力而遭拒绝（参4:1-4），结果他们在自己境域之山上建造与耶路撒冷对峙的撒玛利亚殿（参尼13:28; 约4:20），又另撰撒玛利亚五经（Samaritan Pentateuch），形成日后邻居兄弟世代互不往来，这是民族使命复苏后的一个大污点。,历史背景： （12）新生盼望在此期间，他们特别期望弥赛亚兴起，把受制的犹太人组织起来，推翻铁蹄统治，建立自己的国度，这观念与盼望均一直存在，然而在被掳与归回后及两约之间特别热切等待，那种期待弥赛亚来临的气氛笼罩整个空间。,历史背景： 由此可见，以色列在巴比伦可算是大受优待，所谓“为奴”只不过是起初数年的事，以后他们颇享自由，难怪在第一次归回时只得五万
7、人左右回去，一些在外邦异地落地生根，失落了对祖国之怀念。,历史背景： 以斯拉是第二批（458B.C.）归回的领袖。自上次（536B.C.）归回后，圣殿虽已建造完成（516B.C.），但首批领袖已去世，人们对圣殿的热忱已冷却，现今以斯拉重回，目睹圣殿的荒凉不禁悲叹（参7:27）。于是首先以传授神的律法挑旺人心，他先书写历代志，以示国运全在人民宗教信仰方面的得失，又写以斯拉记，抚今追昔，以示圣殿在民中生活的地位，重振人民爱神之心。,以斯拉记大纲,一、所罗巴伯之归回（16）A、被掳之重归12B、圣殿之重建36二、以斯拉之归回（710）A、被掳之重归78B、宗教之重建910,诏谕归回归回名单立定殿基受
8、阻停工先知挑旺,以斯拉记章题,建殿完成以斯拉归回以斯拉的归程以斯拉的祷告以斯拉的改革,一、所罗巴伯之归回（16章）,黑夜将尽，黎明正待破晓。以色列民被掳的期限届满，神的管教严中有慈，他纪念自己立约之言（耶29:10），到“时候满足”便感动波斯王居鲁士降旨，释放以色列民自由赋归本国本土（1章上）。神不但感动居鲁士，也激动被掳民众，使他们甘心献上礼物，筹备一旷古盛大之归回（1章中）；再感动居鲁士，使他把从耶路撒冷圣殿中所掳回来的器皿也一并交还，物归原主，让他们放回原处（1章下）。,一、所罗巴伯之归回（16章）,大部分的被掳之人已习惯在外邦的生活，乐而忘返，不作归回的打算。这次归回的只有49897名
9、，他们在所罗巴伯（官长）及耶书亚（祭司）率领下归回（2章上）。在此处记述了归回者的名单与族谱，因这与（1）产权；（2）身分；（3）供职有关。产权指拥有产业的权利，身分只指真以色列人，供职指利未人的后裔才有资格（2:62）（2章下）。,一、所罗巴伯之归回（16章）,经过千辛万苦之长途跋涉，到家园时，当他们见到城垣倒塌，田园荒芜，满目凄凉，百废待兴的景况，不胜伤感。但既然有神的感动与带领，于是义不容辞，万心归一，如同一人（3:1），分工合作，人人有分（3:8），先把圣殿的祭坛建成（3:2），再接再厉把圣殿的根基立定（3:10），当时欢乐赞美与感激而悲哭之声互相混和，这种悲喜交集之声音响澈云霄，是直
10、达神宝座前之交响乐（3章）。,一、所罗巴伯之归回（16章）,任何圣工的建造总会有不同的阻拦，当时在那地久居之混杂种族撒玛利亚人（4:2下）要求参与圣工，他们的“好意”是值得怀疑的（4:2上）。建殿的领袖看到此点就加以拒绝（4:3），于是一连串的阻扰计谋如（1）假意合作（4:1-2）；（2）搅扰（4:4-5）；（3）控告（4:6-22）；（4）制止（4:23-24）便实施出来，结果圣殿的工程便停顿下来了（4章）。,一、所罗巴伯之归回（16章）,圣殿停工，但是百姓的建造却没有停顿。他们因敌人拦阻，信心顿失，以后渐被私事缠绕，为自己建造华美的房子；其中更有人推辞，以为建殿的时候还未到，于是便只为自己
11、而活（参该1:2-6），连领袖亦不免心灰意冷，历时十五年之久。神在那圣工停顿、会众自私、仇敌四起、百废待兴、领袖灰心、满目凄怆之际兴起哈该和撒迦利亚两先知，力斥领袖，劝诫会众，提倡复建圣殿之工作（参该1-2章，亚1-8章），于是各人均被挑旺起来。,一、所罗巴伯之归回（16章）,虽敌人再度阻拦（5章上），但是他们共同排除万难，上奏波斯王求准复建（5章下），结果得蒙特殊与格外的恩准（6:6-12），敌人的控告竟成全了神的美旨，深得神的看顾（5:5）。他们因敌人弄巧反拙，各人便奋然而起，为圣工加倍踊跃，在很快的时间内便全部工作重建完成。多年的愿望（参诗84），会众之喜乐非笔墨所能形容。他们献殿礼之宏
12、伟非常人可想象（有学者以诗146至150为此时献殿礼所作）（6章）。,一、所罗巴伯之归回（16章）,当日所罗门建殿不易，所罗巴伯重建圣殿更难。初次建殿之下不易仅在规模宏伟方面，而重建之难，不但工程浩大，且阻拦更大。第一次建殿历七年，第二次前后历三个七年之久（于516B.C.完成）。可见天下万事建设固难，复建更难，若无神眼目时刻眷顾，仅凭被掳归回之民绝无成功之望。,二、以斯拉之归回（710章）,在6章与7章中相隔58年（6:15=516B.C.; 7:1=458B.C.）。在这五十八年中，除了在耶路撒冷中的犹太人经历神的祝福与保守之外，在波斯国的犹太人也经历神奇妙的保守（参以斯帖记）。本书第7章
13、开始记述本书作者归回的事迹。作者用第三者身分先记自己身世（7章上）。,二、以斯拉之归回（710章）,他是大祭司的后裔，是通达神律法书的专家，也是敏捷的文士，在巴比伦已开始搜集、审勘、核订、编纂神的圣言，创始文士学校，更是会堂的创始人。他回国之负担是以神的律法教训人，他是一位以“回到圣经”为口号的“奋兴布道家”（7章下）。,二、以斯拉之归回（710章）,当时圣殿已过58年之久，需要修饰是免不了的；但百姓的宗教信仰更需振奋，此乃以斯拉归回的负担。作者记述自己的心志后补记在路上蒙神恩待之经过（8章）。自巴比伦至耶京途中盗贼出没无常，他们先在神面前克苦己心；求神赐福归程之平安，神果然伸出帮助、保佑、施
14、恩的手，领他们平安到达目的地。,二、以斯拉之归回（710章）,抵达后他马上召开奋兴布道大会，着重重整民心、重组圣会；若无以斯拉的宗教改革，以色列势必与世界同化（参9:1-2）。他复兴的计划是先自己认罪祈祷（9章）。奋兴的火焰必先从领袖焚起才能传到全体（10章）。以斯拉有个人的奋兴才有会众受感而悔悟的奋兴；会众有了奋兴才有悔罪改过的行动。当时被外邦异族同化的人为数不少，内中更有应是分别为圣之利未人（10:18）。,二、以斯拉之归回（710章）,神大显其恩威，沛降大雨，使人深觉神的义怒是诚然可怕的（10:7）。跟着以斯拉痛斥与世界妥协的罪行（10:10-11），再查清妥协者的名单（10:13-44
15、），而每人也均认罪悔改（10:12），于是全国大复兴立时燃烧起来，历年不变。,神如何藉波斯王居鲁士成就他对选民的应许？犹太人第一次有什么人带领归回？他们归回的最主要的任务是什么？百姓离了殿的根基后，他们的反应如何？,（1:1-7）（2:2，64-65）（1:3；3:10-13）,要义问题：,要义问题：,百姓重建圣殿遇到什么样的阻拦？神如何鼓励选民复工？在何时完成？以斯拉是何人？他如何带领选民第二次归回？,（4:1-6, 23-24）（5:1-2；6:15）（7:6-10；8:22-23）,以斯拉如何为选民认罪祈祷？带来什么属灵的复兴？犹太人与外邦人通婚会如何影响选民的属灵生活？以斯拉带领选民离罪的过程如何？,（9:1-2, 11-12）（10:1-5）,要义问题：,
