1、1前言在中国的旅游史上，道家是旅游思想的最早建立者、旅游活动的最早实践者、旅游理论的最早建设者之一。他们的旅游思想曾经影响了中国古代很长一段时间的旅游活动。道家认为自然本身就是一种完美状态，无需经过一个人化的过程。即“天地有大美而不言，四时有成法而不议，万物有成理而不说” ，自然状态是和谐而有规律，并蕴含着内在美的状态，主张顺应自然，回归自然，反对人化。因此，在旅游方面道家提出了“逍遥游”的思想理论和自然审美。 “逍遥游”在现在也有着他的积极意义。而道家的“无为”、“道法自然”、“上善若水”等道家文化精髓，这些都体现了现代管理的辩证谋略、适可管理、首重“治人”等思想，对旅游企业经营管理具有十分
2、重要的现实意义。逍遥游与境界逍遥游是庄子的哲学名篇，在旅游方面，“逍遥游”却代表了道家的旅游思想理论。所谓的“逍遥游”是指不计功利，不借任何外力，不受任何限制和约束的自由遨游。道家旅游观的特征就是逍遥。庄子中多处出现“逍遥”，“逍遥”指无所依赖地自由遨游，与天地精神相往来，以四海为家，2随遇而安，自在逍遥，不留痕迹。在庄子看来，旅游就是逍遥，就是使游子获得精神上的满足和自由。逍遥游注重的是精神上的愉悦，而不是感官上的满足。逍遥游无限的拓展了我们的想象空间，告诉我们，世间的大，超出了我们的想象；世间的小，也超出了我们的想象。因为真正的大小不仅仅在眼界之中，还在人的心智之中；它绝不是单纯的一种文学
3、描写的境界，更多的时候，它表现为生活里面的很多使用的规则。也就是说，人的一生，小大之境应用不同，会带给你不同的效果、不同的人生。这同样适用于旅游，一个景物的美与不美，他反映的是你的境界。你的境界有多大，你看到的东西就会有多美。这也就是庄子能够“逍遥游”的原因，因为在庄子的眼中，已经没有这种意识形态的大于小了，有的只是他的境界，他不需要借助别的东西来欣赏所谓的美与不美，他看到的就是他的精神在无拘无束的遨游，在自然中恣肆。为什么相同的旅游资源在不同的地方会有不同的价值呢?庄子同样给我们以解释：一个人的境界的大小，决定了他的思维方式。人们常常用世俗的眼光，墨守成规地去判断事物的价值。而只有大境界之人
4、，才能看到事物的真正价值。一个旅游资源的价值不是在它存在的时候就决定了的，没有人规定一定要把它3建设成什么样。一个东西美不美也不是说是什么样就什么样的，那要看一个人的境界。“逍遥游”给予我们的不仅仅是那种无拘无束的精神，它同样告诉了我们什么叫做境界。“道法自然”的管理规律“自然”这个名词，佛家称它为“法尔如是”，也就是宇宙之本源，就是无假运用，无假作为，无一法可增，无一法可减。道之性本自然。道生男女，而男女有人伦自然之妙。道生万物，而万物有自然群分之妙。道生五行，五行有曲直从革自然之妙。月有自然之明，日有自然之照。大道运化天地万物，无不是遵行自然法则的规律，无不是得自然本源之功，又无不是返归于
5、本根。故曰“道法自然”。即：人以大地为法，地以苍天为法，天以道为法，而道法自然。可以说，世间万象，合乎规律最好。也就是说，每以个人之间、每一件事之间，没有单纯的技巧高下之分，只有境界的优劣之辨那么，境界的优劣取决于什么？只有一个标准：大道合乎自然。什么是得道呢?庄子告诉我们：无思无滤始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。无思无滤始知道，就是不要思考你就能知道大道；无处无服始安道，就是不要考虑怎么样安身处世，你才能安于大道；无从无道始得道，就是不想途径、不问方法，你才能获得大道。4也就是说，当我们忘掉了那个一直缠绕我们内心深处的参照物时，真正的使我们的境界得到飞跃时，我们就能看到真正的美。“道
6、”，即自然。所有的道理法规，无非就是人心中最自然的本真，是用不着任何外在形式去刻意而为的。在自然的审美观方面，道家崇尚自然，认为自然本身就是一种完美的状态，反对人为的去改造去破坏自然。“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，这都是说的自然之美，无修饰之美，无言之美，境界之美。道家的自然与道反映在我们的旅游之中。自然，即无修饰的，最原始的，完美的景观。当我们还沉醉在怎样去改造自然的时候，庄子话让我们羞愧难当。我们的作为，不是在改造美，而是在扼杀美。那些本来已经存在的景物本来就是经过大自然精心琢磨过的美玉，我们以人为的轻薄力量，却跟自然去较劲，因为我们的偏见，而一叶障目不见泰山，
7、这是多么可笑啊！自然既是完美的状态，深奥的境界，也是我们身边的一花一草，一叶一木。在人的本性中，其实存在着亲近自然的强烈愿望，毕竟自然是人类社会之外的唯一社会，是人类亲密的伙伴，道在这里可以是大自然的周期，大自然的周期变化不仅产生人类所需生存资料，也产生不尽的美丽风景，而人类正是能够欣赏自然美丽风景的高级动物。道家的旅游观强调了自然的魅力和人类欣赏自然的方式，而这都是人类所公认的和人的天性所乐意的。所以，逍遥游不独盛行于一度以自然为最高理想的魏晋，在之后5的隋唐明清，有无数人士遨游祖国山川，在大自然中流连忘返。如柳宗元在永州之日，每遇闲暇，“则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪
8、，幽泉怪石，无所不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。”其游历何等逍遥。老 子中提出:“人法地，地法天，天法道，道法自然。这里的“道”是指人类社会运的规律，这句话的意思是说，人效法地，地效法天，天效法道，而道纯任自然。这种“人一地一天一自然”的循序渐进的公式是指人们必须按照自然规律办事，以自然为法，而不要把自已的意志强加给自然界。从管理的角度讲，管理者必须遵循管理的客观规律，一切顺其自然，才能取得良好的效果管理。既要按照“道”(即客观规律)办事，管理者就要“处无为之事，行不言之教”。“无”字的原意是“实有似无”，这里是指一种不为人注意却在实际
9、发挥作用的行为方式。具体来说，无为而治的管理方式就是通过最少的必要的、有效的法律制度把社会干涉行为减少到最低限度，从而实现组织的自然和谐与个人自由的协调发展。“有无相生”的管理谋略老子中指出:“天下万物生于有，有生于无。意思是说，天下万物生于可见的、6有形的具体事物，而具体事物的“有”却又产生于不见于形、不闻于声的“无”，即“道”。“有无相生”的思想对管理活动不无启发。首先，社会、企业管理者的创新概念是由“有生于无”的思想中产生出来的。老子曾形象地比喻说，开凿门窗，建造房子，而有了门窗、四壁的中空处，房子才具有供人居住的功能。“有”给人以便利，而“无”却赋予“有”以价值。因此，管理活动首先就不
10、能墨守成规、因循守旧，应注重不断解放思想和开拓创新，力求“无中生有”;其次，创新过程应遵循渐进之原则，正所谓“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下”，不能苛求一跳而就;再次，管理者应牢记“不进则退”，“祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏”，“三十年河东三十年河西”，若满足于现状， “有”也可以蜕化为“无”重视旅游者心理和谐旅游业管理中“人”的因素是核心。这里的“人”不仅仅是提供旅游产品和服务的员工，还包括接受旅游服务的旅游者。因此，除了前文提到的对待旅游者要谦和以外，还表现在重视旅游者鉴赏旅游资源的内心需求与感受的满足因素，从而创造一个和谐的旅游过程。和谐的旅游文化是旅游者、
11、旅游接待地区、旅游企业共同追求的最高境界。道家文化的“有无相生”可以理解为一种阴阳相成的和谐关系，7对旅游经营管理带来的启示就在于要注重和谐共生。例如，为了给旅游者营造一个美好的旅游体验，在进行乡村聚落景观设计与乡村旅游规划时，应合理布置，依林就势，宜藏忌显，错落有致，与环境有机结合;建筑风格应结合当地乡土建筑特色，宜少忌多，遵循小体量、分散化的原则;充分体现自然、休闲、朴素、简洁的风格，突出环保化和生态化，让旅游者有美妙的旅游经历。这种体现道家思想的和谐旅游还可以提升旅游者在游览时所体验到的美好的园林意境。作为旅游资源的古典园林的核心吸引力，从一定角度上讲，就是园林的意境。它的终极追求不是创
12、造呈现于人们眼前的具体景观，而是要表达一种“形外之意”、“象外之象，也就是所谓的意境。所以，园林意境的开发应保护并适当改变园林周围的环境，以提供园林“生存”的氛围，增加背景音乐等，如“秋阴不散霞飞晚，留得枯荷听雨声”就是帮助旅游者深刻理解园林意境，从而创造出一个和谐的旅游过程。天人合一8“天人合一”是中国古典哲学的又一根本观念。所谓“天”并非指神灵主宰，而是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是无人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或无人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即
13、表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”，礼记中庸说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一”成为二千年来儒家思想的一个重要观点。在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类旅行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。但是，要达到“万物与我为一”的“天人合一”的精神境界是何其的困难。试看
14、我们现在的旅游活动，与大自然的接触就已经很少了，即使是接触，也是远观而已，人们已经忘记了大地的温度了，忘记了草地的舒适了，忘记太多太多了。既然说是旅游，为什么只能是看看呢，为什么一定要把人与自然隔上一些不必要的东西呢？“天人合一”在中国古代就备受推崇，9成为古人们的旅游指导，只有在与自然的无间接触中，人们才能感触到大自然的美，才能了解自己的境界到底有多深。古代的“天人合一”思想引发了人们对于山水美对于自然美的追求。“天人合一” 可以说是道家文化的精髓。无论是老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”；还是庄子的“无为”或是“逍遥游”，都是将自然状态理想化，反对认为的去改造自然，强调人对自然现象的和自然规律的依赖性。这与我们现在的生态游是如出一辙。我们不需要引导，不需要观景台，不需要黄金旅游线路，我们需要的是“天人合一”。结语道家文化的精髓给我们一个丰富的精神世界，在这里我们看到了老子的“道”、“无为”；看到了庄子的“逍遥游”，看到了中华民族的“天人合一”同时，我们也领悟到了什么是自然。旅游将来要向哪些方面发展，在我们的祖先灿烂的文化下，我们学到的、用到的只是皮毛而已。我们一定要辨清自身内心的渴求，提高自身的“境界”，能“逍遥”遨游于祖国大好河山，在“自然”中达到“天人合一”。10
