1、发现生命的奇迹,一；引子,很高兴能有这样一个机会与大家一道做一回游戏，欣赏一个故事，聊一段家常。,一个故事,一段家常,一回游戏,所谓游戏，无非是，心自己变现的一场，自己与自己过家家的嬉戏而已。如果是在游戏里面呢，就不存在好东西了，只有好玩的东西。所以我们不妨跟随着他，做一次精神世界的冲浪。,所谓故事，就没有什么对的故事与错的故事，只有我们喜欢的故事，与不喜欢的故事，而这与故事本身无关。我们来找到他，读一读他就好了。所以这次我们是以故事的形式展开的。也就是说，这里也没有我本人什么事，只是冒充一次翻译而已。,所谓家常，就没有什么特别的，也就是说从来也就不曾有过什么新鲜事，日用家常而已，所以我们不可
2、能创造什么，只是学着使用罢了。,时间,人物,地点,背景,过去、未来、现在三世一时。,十方无量，一切法界,所有众生，都是依着他们的背景来编织他们自己的故事，所以我们这次要试着结合他们的背景来观察他们的认知。,有动植物界的朋友，普通人，贤达人士，声闻辟支，以及各路菩萨，佛祖，都要请他们来与大家一起聊一聊，他们对生命的体会。当然了，同时也包括了不同的见地，如唯识、中观、古瑜伽行、瑜伽行中观等等一些内容。,莎士比亚歌剧形式,剧情介绍,名词解释。（因为是来自不同的世界，所以有必要把一些名词，加以了解，以方便我们来欣赏故事）,1.自性：就是不需要也不依靠任何外在条件，而实际存在。,2.不遣于外,也就是心系
3、一缘。举例：第一步，比如谈恋爱，人约黄昏后，月上柳枝头。梦里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。也就是除了她谁也不要，也就是说要找到这个感觉。第二步：小狗东西。这个恩师也讲过，也就是说你想让小狗把嘴里的骨头丢掉，就必须给他块肉，他就自己放下了。不过，恩师这里隐藏了一段，大家没有注意到，应该是这样，小狗嘴里有一个馒头，你给他一块骨头，他馒头就放下了，这时他就把骨头当好东西了，有滋有味。然后你再给他块肉，这时候骨头就只能丢下了，因为肉比骨头来劲。当然这些都是比喻是方便我们的理解。,3.止观,依他为止，带着背景观察为观,4.法异门 5.顿悟与渐修,比如形容真实，道名言有很多，如：如来藏、真如，
4、佛智、法性、自性、三摩地、波罗密多、菩提、陀罗尼其实说的都是那一个。什么意思呢？我们可以从很多角度进入。比如，中观以空性而入，古瑜伽行以法相为基，瑜伽行中观（大圆满）也可以说是无愿为本，即一切识境籍智境的生机而似显现。这些都是法异门的方便而已。而禅宗的直指人心，更是不假方便。这佛法的三解脱门：空、无相、无愿，当然还有很多方面的解释，无非为指月而已。是为了方便，各个层次的众生，都能听到，而能进入。关键是我们要通过这个指去看到月亮。这充分证明了，佛与一音声，众生随类解。,关于这个呢，历史上还曾经有一次很大的辩论，甚至是血雨腥风的斗争，至今这个问题也没有搞清楚，那就是发生在西藏的以摩诃衍为代表的顿悟
5、见与莲花戒为代表的渐修见的争论。关于这段公案，这里我们不想展开，只是感觉这段争论来的比较蹊跷而已，比如说一个操着火星语言的人，与一个操着水星语言的人，他们之间的误会，又是怎么可能实际发生的呢？是他们自身的问题，还是翻译的问题？这些我们不搞清楚的话，很容易把我们自己搞乱。如果这样，倒不如让我们先抛开这些，能不能试着从不同的角度来体会呢？,第一个方面：渐修：即从鬼道学做人，再学声闻，（辟之佛）再学做菩萨，再学做佛。这样修理论上要经过多长时间呢，这个经上是怎么说的呢？三大阿僧祁劫，实际上能修到吗？只能说未必。顿悟：与佛无间，从与佛没有距离开始。从佛这开始学就不一样了，什么意思？跟我们修与不修没有关系
6、，不是在我们这修不修的问题。而是发现，我们的生命是怎样的广阔，学着从佛那要回解释权。第二个方面：顿悟中的渐修。这个渐修就叫道上的次第了。也就是说从与佛无间的认知开始。通过弥勒五道的修习，而发现佛的自然智，而同时升起后得智。,第三个方面：顿悟的顿悟。包含了渐修，也离不开渐修，只是比别人跑的快了一点而已。那么，我们请号称顿门的六祖来证明一下：,1从“应无所住，而生其心”而重新审视生命，从而发起，对真实生命的渴求，资粮道，加行道初始2.一见五祖便答“人虽有南北，佛性无南北”认知与佛无间，并初步有了对生机的体察，尝到法味加行道、见到初始3.菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物何处惹尘埃见道，修道初始（心
7、性自解脱）何期自性，本自清净；何期自性，不生不灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。修道，无学道。（法性自解脱）当然，这样分也实在是勉强，只不过是为了说明这个事情，他是有次第与层次的。其实，弥勒五道，也是有不同层次的，而非直线。这个，我们后面再做探讨。,四楔子。帷幕拉开了，我们的故事也即将开始。我们先来钉个楔子。钉楔子的目的，是希望随着剧情的呈现，我们能把这个楔子去掉。这个楔子怎么钉呢？我们首先，要请不败尊者出场，在决定宝灯他老人家，提了七个问题：,据二遮遣说何见？二乘证否二无我？定中须持镜像否？定位修观抑修止？二谛以何为要以？异受以何为共镜？中观立宗抑不立？,我也曾
8、附庸风雅，即兴提出过这样一个问题：孤帆碧波行，呼遇怪风恼。试问诸佛子，何为佛法僧？若非达此问，更向何处皈？莫以识理言，请从自性出。若有冲天志，当达此疯问其实呢，这些问题概括的说来，是一个问题。即，仁者，你为何无法决定？用恩师的话讲，你为何无法进入？恩师讲过，若能现答，即表明证悟。那我们为何答不出来呢？我们的不理解，只不过是我们把不在同一层次的事情（超过我们认知范限的）非要拉到一条线上来诠释。比如说，这个有没有答案呢？有，那就是：水不洗水故。看到了吧，就是把答案直接告诉我们，我们还是不理解，不是吗？举例子：（家乡的炸糕跟大饼）关于这些呢，我们在故事中会层层剥开，然后会有一个交代。现在呢，就暂时留个包袱在这吧。,
