1、中国古代朝贡关系之于经济人类学的独特价值【蛆黧 g4006.:f-嘶 9flNATIONALTIESRESEARCHINQINGHAIAalees 厌:.:,:.一o1mflSC1enI-历中国古代朝贡关系之于经济人类学的私持价值立特产华孥叶责宓(广西师范大学,广西桂林 541001)旖要:中华文明博大精深,在礼 的原则下形成了中国古代乃至世界历史上最独特的朝贡关系网络.长期以来,社会科学的学科方法一直没有介入这一研究领域.本文力图运用经济人类学的社会交换理论就这一问题作出自己的解释,结果发现中国古代朝贡关系对于构建和修正经济人类学的礼物理论和交换理论有着独特价值.关键:朝贡关系;中国古代;经
2、济人类学;社会交换中图分类号:C912l4;K20 文献标识码:A 文章编号:1005 5681(2006)04011504ThDistinctiveValueofTributarvRelationshivsinAncientChinatoEconomicalAnthropologyFUGuang-huaLIYeqingAbs 仃acts:TheChinesecultureisprofound,anditmoldedthemostuniquenetworkoftributaryrelationshipsintheancientChina,evenin 山ehistoryofthewodd.un
3、dertheprincipleof“Li“.Foralongtime,thesocialmethodshaventbeingresearcheditSOmuch.Thjs 山 esistriestointerpretitwi 山thetheoryofsocialexchangeineconomicalanthropology,andfindsthatithasthedistinctivevalueforthetributaryrelationshipsofancientChinatoestablishandamendthetheoryofgmandsocialexchangeinec0.-no
4、micalanthropology.Keywords:tributaryrelationships;ancientChina;economicalanthropology;socialexchange中华文明博大精深,极具包容性,这就使其能够允许丰富多彩的异文化存在.同时,中华文明崇尚“礼 “,并在这一原则指导之下形成了中华文明独特的分类,从而把各种文化分属于不同的类别,以与中原文化的亲疏关系来区分远近.这样,至少从商周时期开始.即滥觞了中国古代乃至世界历史上最独特的朝贡关系网络,这一体系在秦汉时期初创,隋唐时期逐渐成型,宋元时期最终定型,明清时期则达到高潮,近代由于西方列强打入了朝贡体系的内
5、部,破坏了内部均质性,从而把这一体系推向瓦解,最终为欣欣向荣的资本主义世界体系所覆盖.长期以来,关于这一关系网络的研究多在外交史和中外交通史中展现出来,本身的专题研究不是很多,其他学科方法也没有介入这一研究领域.近年来,随着史学社会科学化趋势的进一步加强,社会科学的学者们也逐渐关注这一中国历史上的独特现象,出现了一些试图阐释这一关系网络的理论建构,比如美国政治人类学家伯希茨的“剥削论“ ,日本史学家滨下武志的“ 贸易论“;f中国历史人类学新秀蒋俊的“赠礼论 “,但是这些阐释都没能揭示中国古代朝贡关系网络的实质,存在这样或那样的问题.本文将也就这一问题展开论述,力图运用经济人类学的社会交换理论就
6、这一问题作出自己的解释,并且就这一独特事例提出更为科学的经济人类学理论.当然,我们的初步分析还存在很多的纰漏,需要进一步修改和完善,但我们总是试图在把社会科学的理论方法引入具体的历史材料中,一则是与传统的历史学方法以冲击;二则也是力图运用中国历史上丰富的文献资料来验证和反思人类学理论假设的局限收稿日期:2006-05-01作者简介:付广华(1980 一),男,河南永城人,广西师范大学历史文化与旅游学院2004 级硕士研究生,主要从事中国南方民族,生态人类学,族群关系等研究.李叶青(1981 一), 广西钟山人,广西师范大学历史文化与旅游学院 2004 级硕士研究生,主要从事中国南方民族,族群关
7、系等研究.l厌第 17 卷第 4 期 2006 年 9 月VOL.17NO.4Sep.2006+t/-李叶青:中国古代朝贡关系之于经济人类学的独特价值性.如果真的能够起到些许效果的话,我们已经很 ciprocity)的区分,为我们深入探讨这一问题提供了历高兴了.但我们在这里仍希望人类学界的朋友们认分析工具.真地对待我们的历史,从我们的历史中发现本土的互惠是整个中国古代朝贡关系得以长期存在立理论苗头,然后再通过与西方学术界同人的对话建的基础.在漫长的历史进程中,中国中央王朝和周立真正的中国人类学理论.边国家及地区维持了这样一种和谐,稳定的互惠关?经济人类学是人类学中与经济学展开对话的部系.一方面
8、,中国中央王朝通过封赐受到周边朝贡宓分.它对整个人类社会的经济过程和经济绩效都感国家和地区的尊重,在地域圈中树立了自己的无上兴趣.经济人类学对于传统经济学所关注的生产,交权威;与此同时,它也获得了不少稀缺性资源,其中换,分配,消费,市场等也加以深入地探讨.不过,人很多是以土特产的形式.另一方面,朝贡国家和地类学家的视角却与经济学家不同,他们更热衷于去区希望通过接受或请求中国中央王朝的册封和认探寻潜藏在经济制度下的深层动因,以及决定这些可,从而在整个地域圈中获得一席之地,一定程度动因的系统o 当然,在许多非市场经济社会中,经济上也获得了其政治保护;朝贡国家或地区在向中国制度常常是与种种混杂的关系
9、交织在一起而嵌合于中央王朝进贡物品的同时,也会获得比他们进贡的社会之中的.也就是说,在许多表面上并非经济性制物品价值更大的赏赐品,有的国家或地区甚至就依度存在决定的人类行为中,实际上潜伏着财物的生靠这种赏赐来维持政权的运行.在这一礼物的流动产,交换和分配等经济功能.但这些社会制度,起初过程中,中国中央王朝与朝贡方都得到了实惠.中并不是以其“经济“ 上的功能为目的而存在的 ,他们国中央王朝在接受贡奉时 ,为了表示自己是“天朝在物理意义上对共同体生存的维持,只是非目的性上国“,就不得不大量赏赐物品与朝贡方.中国中央的结果.中国古代朝贡制度即属于这种类型.王朝还通过赏赐的形式把甲国进贡的物品赏赐给.
10、美国着名经济人类学家波拉尼创造性地把交换与分配的不同形式归纳为三种类型:互惠(reciprocity),再分配 (redistribution)和市场交换(ma 卜ketcharge)=“种形式.互惠在人类社会中发挥着重要作用,是古代东方社会的基本制度形式,一度是再分配和市场交换处于从属地位.互惠所表示的是对称群体关联点之间的运动.再分配则是指一种支付与返还的系统,即共同体成员向某个政治性或宗教性的权力中心进行财物与服务的义务支付,然后再由这个权力中心以其某种目标重新分配给共同体成员,所标识的是敛集于一个中心而在此分发的运动.市场交换是现代经济的基本特征,它是由直接交换到间接交换的一种形式变换
11、,也是一价格构建起的一个自我调节系统,所指的是在生产体系下于“ 人手 “所发生的反向运动.在我们看来,在中国古代整个朝贡制度的发展历程中,波拉尼所提的这三种形式都是“实体性“地存在的,这也是我们把握中国古代朝贡关系的本质的最佳路径.一,互惠形式的存在互惠是所有礼物交换的社会基础,它与礼物理论有着千丝万缕的内在联系,甚至可以说是名异而实同.互惠又是人类历史上最基本的交换制度形式.它主要发生于以血缘和伙伴关系组成的共同体中,并起着增强共同体内部团结的功能.在大多数情况下,它表现为一种义务性“赠予“ 关系.这种赠予既有经济价值和意义,又是予受双方关系的象征.因此,“互惠性 “不一定是 “等价性“,所
12、交换的对象可能只具有象征性的价值.它广泛地存在于经济交易,政治权衡和婚姻关系中.后来,当代着名人类学家萨林斯进一步细化了这一概念,提出了“概化互惠“(generalizedreciprocity),“平衡互惠“(balancedreciprocity)以及“负性互惠“(negativere 一乙国,从而在无形中又促进了物品在整个朝贡圈中的流通.在我们今天看来,它们应当属于概化互惠的一种表现形式.这里需要注意的是,双方的互惠是在整个朝贡圈中实现的.着名经济人类学家波拉尼在研究 18世纪的西非达荷美王国时提出了“贸易港“ 理论,这一理论蕴含着深刻启示:研究人类社会交换的历史,必须严格区分共同体的内
13、部与外部.而在整个中国古代朝贡圈中,中国虽然是中华文明的主要维系者,但朝贡国家和地区也在思想上认同它,甚至于中国的货币也成为整个朝贡圈中的共同货币,这表明整个朝贡圈表现出了一定的共同体特征.但我们知道,参与朝贡的除了中国国内的羁縻,土司地区以外,还有不少在事实上属于独立的国家.这样,我们就发现无论是“共同体 “,还是“非共同体“的概念都无法很确切地解释整个中国古代朝贡圈.是否有界于它们之间的一种表现形态呢?我们认为可以提出“ 扩大的共同体“ 的概念 ,用来解释某些超越于某些地域共同体的较大的,比较松散的而又具有相当程度共同体特征的国家集团或文化圈.这一概念既来源于安德森的“想象的共同体 “的启
14、发,又有中国古代历史作为支撑.甚至于可以用来解释当今世界上的某些社会现实,如多种形式的“欧洲共同体“ 的存在 .二,异化的再分配形式在以社会不平等为标志的社会,物品和服务常有声望和权力低的人或群体向处于社会金字塔顶端的人们流动,然后再通过某种形式回到社会底层.这种分配形式即为再分配.它经常出现于大规模的社会集团,例如村落或世系群.人类学历史上的经典事例是“夸富宴“ 和 “大人“制度.“ 夸富宴“以美国西北沿海的夸扣特尔人实行的冬季赠礼节最【I第 17 卷第 4 期 2006 年 9 月厌斛盟奎升音.中国古代朝贡关系之于经济人类学的独特价值VOL.17NO.4Sep.2006耄着篡篱历淼呈鸶,慧
15、譬慧李鬈芸,嚣史雨宦估量一个们俪 I 子县窭斤几.内和姜拉尼于嘉疋; 向土巾火垲丁衩 T 轲,贝丹P 掀训 r要考自窘蛊嚣妥翻查中国历史宓馨龋冀磊警囊大辞萎!篆器銮需蠹蒿隽篡鬻翥会掌薮矣耄辜蓦擎等等喜焉量磊暮耄黧嚣幂至岔嚣盏器妻轰翌篓蓥雾吴的贡奉.每个手工业技师不得不按照监工们提供的材再分配理论是有岐异的.冉分臼 c 埋日习根是兽琶葶囊嘉篓羡景里却是越山地的路桥交通体系,供水的输水管道以及建造贮配形式中国古代贞夭苎曰 c进行分配.就中国古代朝贡关系而言,各地土司,羁縻州县,藩属国以及朝贡国在政治上以“中华帝国“ 为其想象中的中心,它们通过朝贡的方式把一定量的物品集中到中国中央王朝,中国中央王朝
16、然后根据各个朝贡地方的具体情况赏赐物品,其中既有中国生产的丝织品等,也有进贡过来的布料等.这样,中国中央王朝不自觉中充当了物品中转的角色,使得整个朝贡圈中的物品在很大程度上得到了流通,降低了某些资源的稀缺性,也丰富了各个朝贡地区的物质文化生活,从而在整个亚洲太平洋地区的历史进程中发挥了重要的经济功能.但我们也可以发现,中国古代所存在的再分配形式无疑是异化的,与经典理论有所不符.首先,中国古代朝贡关系中再分配形式存在的根源不同.M? 哈里斯认为,再分配对策与生产资料人人平等,任何把地域联系成单一经济网络的政治组织以及地域群占有生产力周期性波动的环境等有关.它还认为,在生产力波动常常具有“经济繁荣
17、与萧条循环“的情况下,夸富宴使人们努力工作,足以保证一个地方的剩余食物用于作物歉收地区的再分配.但在整个朝贡圈中,并不存在所谓的生态压力.贡赐的物品大都是无关国计民生的土特产品,如果没有这些物品的流通,影响到的仅仅是一定程度上的物质文化生活多样性,而不会影响到整个族群的生存.这样看来,中国古代朝贡关系的再分配形式发挥的主要功能并不是维护群体和中央集权的运作,而是一种物质文化的交流.其次,中国古代朝贡关系存在的一些特殊的再分配现象.宋会要辑稿有记载日:淳熙十三年(1186 年) 九月,马湖与夷都合历笼鸠照得两蜀边面旧来体例,凡边蛮贼作祸,必先止其岁犒,绝其互市,发兵增戌,或议战守,或议共讨,或先
18、令三,后来居上的市场交换形式市场交换是现代经济的基本特征,它使人们的生产获得了商品的形式.可以说,在世界各民族的经济发展进程中,市场交换的运行形式,即表现出其他两种形式望尘莫及的促进经济发展的巨大能量,又以前所未有的包容性在当今世界的民族结构中获得了最普遍的存在.而对于经济学家来说,市场交换仅仅意味着由供求关系控制的价格机制下物品与服务的买卖,我们必须把它与市场本身区别开来.虽然进入 2O世纪以来,典型的市场交换多在专门场所进行.但在广大的非西方世界,市场是公平的展示台.在这里,人们可以表演歌舞与音乐,可以喝酒,跳舞与斗殴.当然,人们还会聚集在一起去听信息,古代墨西哥就经常有此类事情发生.因此
19、,市场是更新友谊,看望亲戚,闲言碎语以及与外部世界保持联系的聚集地,与此同时人们也可以获得那些他们不能生产的必须品 0.早在秦汉时期的朝贡关系中,我们就发现了市场交换的蛛丝马迹,这即是后世所谓“朝贡贸易“ 的萌芽.但我们知道这种基于朝贡关系的市场交换在此后的数千年中得到了发展.唐代于广州设立市舶司,更好地促进了朝贡贸易乃至整个海外贸易的迅速发展.宋元时期,中国东南沿海大的港口城市逐渐走向繁荣.从宋代赵汝适所着诸蕃志和元代汪大渊所撰的岛夷志略来看,朝贡的海外国家已达数十个,它们大多数均位于东南亚地区.当这些国家前来中国朝贡时,多随行有商人,然后于中国东南沿海城市进行商品贸易.明代朝贡贸易进一步发
20、展.随着成祖朱棣多次派遣郑和下西洋,沟通了中国与海外许多国家的经济联系,很多商人甚至乘坐郑和的宝船到中国进行贸易活动.以明初女真的朝贡贸易而言,来京朝贡使的随行人员,可在北京的卫市进行贸易,抚顺城鸟市的设立也进一步促进和扩大了双边的贸易.到了清NATIQNALITIESRESEARCHINQINGHAI“17及 VO-17.4.4SeD.OsO竹,早竽叮育:甲国百代旱月页天糸之丁理八矢 r 干盯程村 1,r 但经济人类学的独特价值代,朝贡贸易仍然相当盛行,清王朝与朝贡国家和地的历史.这一关系的分析可以采用多种视角.从政治历区间的贸易关系了进一步巩固和增强.领域来看,朝贡关系代表着一种区域性的社会秩序,关于朝贡贸易的诸般规则,钦定大清会典规其中所说的礼物流动发挥着维护整个地域结构稳定,立审.确认政权合法性的积极功能.若以文化的眼光视之,凡市易各国贡使入境,其车附载货物,许与内地朝贡关系的维系是文化交流的重要形式,各朝贡方正商民交易.或就边省售于商行,或携至京师市于馆舍.是通过朝贡之机实现了文化成果的引进,儒家文化也
