1、仁义礼智 我固有之,孟子,学习目标,1、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。2、把握孟子的“四端说”的内涵。3、 进一步学习孟子运用对比、举例和比喻说理的方法。,东郭先生和狼：,汶川瞬间：,问：你愿意与之为伍吗？,不久前我们学习的孟子选篇中的齐人一妻一妾的齐人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，假如现在他要求和你结为朋友，愿意吗？,问： 你看看西郭子侨，这人的品行如何？,一天晚上，西郭子侨、公孙诡随、涉虚等三人夜晚翻墙，西郭子侨首先翻墙却掉进粪坑里，浑身粪便的子侨并没有声张，而是招呼公孙诡随快点过来。公孙诡随毫无防范当然也掉进了粪坑。公孙诡随刚要喊叫，
2、西郭子侨赶快捂住他的嘴，说：“不要喊。”一会儿，涉虚翻墙，也掉进了粪坑。涉虚质问公孙诡随，西郭子侨很得意：我不让他说的！,问：为什么一个盲人能够逃生？,在“911”恐怖事件发生后，世贸中心大楼里的人们尽管在慌张逃命，却仍然保持着谦让的风度，谦让使场面变得有秩序，这为他们的撤离赢得了时间。最令人感动的是，有一位盲人，牵着一只导盲犬，居然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。,人之初，性本善,诵读，感受语言美,正音： 孺子怵惕 恻隐铄 荑稗强,r,c,t,qing,shu,Ch t,探究一：,刚才我们提到，孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？,“性善论”的最突
3、出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说” 。,何为“四端说”？！,内涵：,恻隐，就是怜恤、同情。 羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。 辞让，就是推让、谦让。 是非，就是能明辨是非。 端，就是发端。,1、谓其君不能者，贼其君者也2、非恶其声而然也3、庶民去之，君子存之4、若火之始然5、强恕而行6、夫仁，亦在乎熟之而已矣7、旷安宅而弗居,残害,厌恶,抛弃,燃,按照恕道,形容词使动使成熟,形容词使动使空闲,恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心,仁,义,礼,智,“四端说”：,恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，
4、义之端也。 辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。,探究二： 那这四端是孤立存在的吗？,不是。 他们是统一的整体。第一则中有这样一句“人之有是四端也，犹其有四体也。”就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。,探讨交流三：,在孟子看来，作为“人”，我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么，我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？ 纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？,有一个人在只有300元的情况下，捐献了200元给灾区，赢得大家的好评。后来他挣了
5、很多的钱，据说有上亿的家财。又一次捐款，这次他捐献了500元，结果却引来的是一片骂声？为什么捐的更多了，效果却不一样呢？ 原因在于：他具有恻隐之心，这点好，但是去没有去根据自己的能力去发展壮大。所以效果相反！我们有了以上的好品质，应该怎么做呢？,故事再现：,探究四： 在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到几个方面？,要“扩而充之”；要“求”之；要“存之”；要“反身而诚”、“强恕而行”；要“熟之”；要不“自暴自弃”。不是不能，而是不为。,文本探究,选文一,（一）中心观点,人皆有不忍人之心,（二）四端说,无心 _非人也 (反),恻隐之心仁之端羞恶之心义之端辞让之心礼之端是非之心智之端
6、,（性善论）,先王之政,孺子入井,例证,喻证,（正）,（三）扩而充之,苟能充之 （正）苟不充之 （反）,结论： 仁义礼智人之本性,总结全文：,仁义礼智，人心也。 没有人可以给你一个即定的未来，再伟大的哲人、圣贤所给予的，也只能是他自身在积累学习的过程中，在实践思考的历程后，独立判断而得出的独立结论。学习孟子，我们应该努力挖掘培育我们优秀品质和理想追求！成人，成才，成圣,大忠大爱为仁大孝大勇为义修齐治平为礼大恩大恕为智公平合理为信,第一重,此文诠释仁义礼智信更是上升为三重境界。,天下一统为仁民族兴亡为义自强不息为礼福亏自盈为智以义取利为信,第二重,此文诠释仁义礼智信更是上升为三重境界。,世界大同
7、为仁祖国山河为义家国天下为礼刚柔相济为智一诺千金为信,仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。,第三重,此文诠释仁义礼智信更是上升为三重境界。,文本分析：,1.孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的。这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。 由此看来，没有同情
8、心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。,参考译文：,人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”,2.同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由
9、外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：探求就可以得到，放弃便会失去。,3. 孟子说：“人之所以不同于禽兽的地方很细小，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。”4.孟子说：“万物都为我所具备。通过自身实践而觉得它们的正确，快乐没有比这更大了。勉力地推己及人去做，求仁没有比这更近的了。”,5. 孟子说：“五谷是作物中的伎伎者，如果不成熟还及不上稀米、稗草。仁，也在于使之成熟而已。”6. 孟子说：“自暴的人不能和他有所言谈，自弃的人不能和他有所作为。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。空着安适的住宅不去居住，丢开正当的道路不去行走，可悲啊！”,
