1、魏晋玄学,王弼（226249 ）,楼宇烈王弼集校释本体论：将老子的源生意义之“无”，改造成万物的内在依据之“无”。老子：天下万物生于有，有生于无王弼注：天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。晋书王衍传：魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为天地万物，皆以无为为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。,认识论言象意周易略例明象：夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存
2、意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。象生于意而存象焉，则所存者非其象也。言生于象而存言焉，则所存者非其言也。王弼认识论同其本体论相关，经验的对象都有所偏，要求不偏之真，就要得意忘象。,政治观：崇本息末。末指儒家名教，王弼在理论上汲取了道家思想，在现实生活当中反对异化的名教。所崇的是一种本真的儒家境界。之所以借助道家开显出儒家的境界（朴散则为器，圣人用之则为官长），是“言语”资源所限，其中有表达不尽明晰之处，亦是由于言语所限也。,嵇康（224263 ）、阮籍（210263 ）,嵇康集、阮籍集宇宙观：万物一体。一即气也（阮籍）一气盛衰，变化而不伤。是以重阴雷电，
3、非异出也。天地日月，非殊物也。故曰，自其异者视之，则肝胆楚越也。自其同者视之，则万物一体也。（达庄论）取诸道家：一层：未分化之世界一层：下降了的器用的世界着力在对器用层面的社会文化的批判。,越名教而任自然儒家学者的追求，乃是以世俗社会、经验事物之确定性为前提，阮籍在大人先生传中首先对此一层面提出怀疑，以瓦解名教之根基。继之提出一混沌无分、无名教之社会理想。其自然是道家的自然。嵇康在难自然好学论中，以人性从欲为自然，六经是违背人的本性的。然而人之欲中是否有六经的因素，则未之论也。六经在强调的过程中与人性相违则为确定者也。说其有情感主义、浪漫主义色彩，诚不虚也。,郭象（252312）庄子注郭象，字
4、子玄，少有才理，好老庄，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。 晋书郭象传,独化论谁得先物者哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之自然，非有使然也。（知北游注）无既无矣，则不能生有。有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉。块然而自生耳。（齐物论注）,由独化论导出1、自我的个体观2、性分、互济社会观天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。然彼我相与为唇齿，唇齿者，未尝相为而唇亡则齿寒。故彼之自为，济我之功弘矣。斯相反而不可以相无者也。（秋水注）臣妾之才，而不安臣妾之任，则失矣。故知君臣上下，手足内外，乃天理自然岂真人之所为哉？（齐物论注）名教即自然也,
