1、西晋文学,一、西晋的社会文化环境1、客观历史情势：晋室“三祖”司马懿、司马师、司马昭先后为西晋政权的建立扫清了障碍，使得晋武帝司马炎登基十分顺利，因此，西晋建立时，政权比较稳固，统治者没有采取任何严厉的政治镇压措施，朝廷里显出一派雍熙辑睦的气象，政策上也表现出宽松大度的倾向。2、最高统治者：司马炎性格少狠毒残忍的品性，比较宽宏纵任，豁达大度，在位26年，没有杀过一名臣下，连一般的惩罚治罪也很少，即使犯颜极谏，也不加责罚；,凡关言于人主，人臣之所至难。而人主若不能虚心听纳，自古忠臣直士之所慷慨，至使杜口结舌。每念于此，未尝不叹息也。故前诏敢有直言，勿有所距，庶几得以发懞（mng）补过，获保高位。
2、苟言有偏善，情在忠益，虽文辞有谬误，言语有失得，皆当旷然恕之。古人犹不拒诽谤，况皆善意在可采录乎！近者孔晁、綦(q)毋龢(h)皆案以轻慢之罪，所以皆原，欲使四海知区区之朝，无讳言之忌也。” （晋书傅玄传）,帝宇量弘厚，造次必于仁恕；容纳谠正，未尝失色于人；明达善谋，能断大事，故得抚宁万国，绥静四方。承魏氏奢侈革弊之后，百姓思古之遗风，乃厉以恭俭，敦以寡欲。有司尝奏御牛青丝纼（zhn：穿在牛鼻子上的备牵引的绳子。）断，诏以青麻代之。临朝宽裕，法度有恆。高阳许允既为文帝所杀，允子奇为太常丞。帝将有事于太庙，朝议以奇受害之门，不欲接近左右，请出为长史。帝乃追述允夙望，称奇之才，擢为祠部郎，时论称其夷
3、旷 。（晋书武帝纪）,文化建设方面：崇尚儒术，扩建太学，欲复兴儒学；对其他文化采取宽容的政策；司马炎完成了政治上的大一统，而没有推行文化上的大一统，在中国历史上颇为少见，这在很大程度上决定了西晋一代文化生态状况及其性质，而武帝之后，朝政混乱，文化学术领域完全无章可循，出于放任自流状态。总之，西晋的文化学术环境始终比较宽松，而西晋文化就在这宽松环境中得到比较自由的发展，而自由发展的结果是多元文化局面的出现。儒释道三者鼎立局面在古代史上以西晋作为滥觞，不过就文化影响力而言，三者并不平衡，,儒道的影响无疑要大得多，其中以道家思想为核心的玄学，影响尤大。士大夫各投所好，形成西晋士人文化思想学术上的多元
4、化局面。这是在宽松的大背景下形成的西晋文化基本特点。,西晋玄学更为任诞放纵，生活上的放纵与道德上的放纵相互表里，构成西晋玄学名士德特征。政治上无行如王衍，为当时玄学清谈之领袖，世号“口中雌黄”，“一世龙门”，后为石勒所俘获，欲求自勉，被石勒所杀；荀顗（音以）则故意向司马炎推荐贾充之女为太子妃，说贾南风“姿德淑茂”，此人实际长得“丑而短黑”，而且淫秽，以后成为惠帝贾后，由于惠帝是个傻子，贾后专权专宠。,就清谈而言，正始清谈为一哲学时代士人沉迷于哲思的表现的话，那么西晋的清谈，主要的已经演变为士人普遍的一种生活享受，前者重在玄理之创立与探究，后者更为重在清谈之审美，包括形态风度之美，声调之美，所谓
5、“辞气清杨，泠然若琴瑟”。,二、西晋文化的品格1、反传统的素质： 西晋士风中传统道德观念非常淡薄，在传统道德观念衡量视为丑恶品行，但在西晋却可以大行其道，为不少士大夫当作正面品格加以标榜或炫示。就在这种美丑杂糅、正反莫辨的风气中，发展出了西晋一朝多元化的文化。这种文化乃是对于传统思想行为规范的超越，如道家文化一样，在一定程度上具有破坏传统道德规范的含义，对封建正统道德文化精神来说，无疑具有叛逆意义，所以西晋文化中有着反传统的素质。,2、缺乏崇高精神： 原因：1）司马氏政权自阴谋篡权和残酷杀戮中产生，因此从一开始就带有先天的丑恶性；这就使得正直文士很难从传统伦理纲常角度去认同司马氏政权，对它寄予
6、政治上的神圣厚望，并激发出自身的崇高感情，而晋武帝司马炎虽性格宽和，但缺乏正面的道德原则和政治理想，他对于戚属臣下，也过于放任纵容。在其纵容的态度下，西晋初弥漫朝廷的不是为新政权效力、建功立业的积极向上的清新气氛，而是贵戚大臣及其子弟们贪冒权势、炫耀财富、物欲横流、腐败奢靡的恶浊风气，在此种社会风气中，不能独独要求文士们怀有崇高圣洁的精神境界；,2）自由纵任的文化环境，使之在相当程度上丧失社会道德规范，以致出现善恶莫辨、是非不分的趋势，相当一部分文士一旦置身宽松环境中，便失去自我规制能力，出现自我放纵倾向，趋鹜异端、思想偏颇、行为乖张、道德观念淡薄，社会责任感减少，追逐个人私欲，生活作风放荡，
7、甚至出现道德沦丧、精神崩溃现象，西晋文士无论宗奉儒术或玄学，多数道德意识淡薄，作风浮华，缺乏社会责任感。,三、西晋文学精神的特色1、传统政教精神的弱化、淡化： 儒家政教在文学中的淡化，在正始以后明显表现出来，出于微妙的社会原因而对政治采取疏远规避态度，在诗文创作中贯彻“越名教而任自然”的宗旨，而这一做法却为西晋文士效法，并以之为榜样，在宽松的文化环境中，把阮籍、嵇康被迫的政治疏离变为自觉的政教淡化。,在文学理论上：不再强调文学的道德伦理教化作用“经国之大业”功能，也不再强调将“三不朽”作为创作的基本动力和目标来对待，而是把注意力转向文学技巧性方面，或文学的体裁问题上，如陆机文赋、挚虞文章流别论
8、，从根本上将论述的中心颠倒过来，这是文论历史上的一大转折。非政教主导的文学观，实际上是对中国正统文学观的一次背离，而文学观的改变，造成西晋文学事实上的转型，由政教主导型文学转变为非政教主导型的文学,在文学创作上：创作的对象选取上对于时事政治社会内容的忽视，以及体现传统伦理道德观念的美刺评论精神的减弱。西晋文士蔑弃政教传统的精神，造成事实上的信仰危机和道德危机，他们缺乏追求“三不朽”的崇高感，缺乏“用之邦国”、“用之乡里”、“移风易俗”的使命感，缺乏“发乎情，止乎礼义”的道德感，总之缺乏道义造成文学创作的上述情况的出现。,2、对文学创作技巧问题和形式问题的重视，出现繁缛化、技巧化的倾向：孙绰：“
9、潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝”；（潘岳的特色在于雕琢，陆机的特色在于堆砌）重技巧的重要表现就是大量模拟作品的产生，模拟数量之多，为西晋文学一大景观，尤其是陆机，模拟作品的数量最多（拟乐府、拟古诗）。西晋诗人写了大量仿古诗，既是重技巧的表现，也是不肯对现实题材着力开掘、创作题材非时事化的结果。,3、特色：“采缛于正始，力柔于建安”：无论是刚健明朗的建安文学，还是隐晦曲折的正始文学，都充溢着内在的热情，作品大多富有生气和力度。因为建安文人和正始文人是在冲突与对抗中生活的，无论是追求建功立业，还是在被压迫中痛苦挣扎，都可以说是自我意志与外部力量的抗衡。而西晋时期社会表面上是稳定的
10、，文人自身的利益又与统治集团的利益一致，因而他们的生活就缺乏冲突与对抗，文学因而普遍显得松弛而平缓，少有激动人心的力量。换言之，文学的“风骨”在这时明显地减弱了。,西晋文学之所以在内容上显示出“力柔”弱态，原因有社会方面的 ，也有文士本身方面的。晋武帝司马炎登基后，采取的宽纵政策，怂恿鼓励了文士们的享乐和纵诞行为，造成了一批浮华文士。他们一味追求个人势力，沉溺于物质享乐当中，再加上部分文士受玄学影响，越名任性，遗落世事，对于政治抱疏远排拒心里，这些使许多文士在诗文写作中只能以繁缛、绮丽为能事，不可能贯注以强健的骨力了。,西晋文学也不是没有继承前人的地方。其实，导致西晋文学不同于建安、正始文学的
11、原因，主要是前面所说的社会环境的变化，而不是作家创作观念的变化。表现人生的伤感仍然是文学的中心主题，文学的抒情性，在主观意识上甚至比前代更为受到重视。陆机的文赋比前人更明白地说明了文学是感情活动的结果。,只是，由于社会的压抑，作家缺乏对抗的意识，文学中感情往往只是表现为无奈甚至是空泛的低沉，很少有激烈、紧张、丰满的内涵。而文学作为修辞艺术的一面，受到更多的重视，因此，建安文学追求华丽的倾向被发展到极端。语言明显地趋向书面化，雕琢刻画的功夫更深了。建安诗歌中出现的对偶现象，这时也高度发展起来。使用偶句的普遍性，一首诗中偶句所占的比率，以及对仗的工整程度，都远远超过建安诗歌。,尤其值得注意的，是写
12、景的成分在西晋诗中也有明显的增加，并且写得更为细致工巧。文心雕龙才略称陆机“思能入巧”诗品称张协“巧构形似之言”，又称张华“巧用文字，务为研冶”，主要都是表现在写景方面，可见这是一种普遍的风气。,他们的作品缺乏壮阔的情怀，于细微处感觉却很敏锐，能准确地捕捉景物的特点并加以精细的表现，这是前人未曾达到的，对于提高古诗的语言表现能力和审美价值是重要贡献。并且，从建安到西晋，诗歌中写景成分的增加和表现力的提高，也为山水诗的出现提供了必要的准备。,文心雕龙时序篇 逮晋宣始基，景、文克构，并迹沉儒雅，而务深方术。至武帝惟新，承平受命，而胶序篇章，弗简皇虑。降及怀愍，綴旒(li )而已。然晋虽不文，人才实
13、盛：茂先（张华）摇笔而散珠，太沖动墨而橫锦，岳、湛曜联璧之华，机、云标二俊之采，应、傅、三张之徒，孙、挚、成公之属，并結藻清英，流韵绮靡。前史以为运涉季世，人未尽才，诚哉斯谈，可为叹息！,文心雕龙明诗篇 晉世群才，稍入輕綺，張、潘、左、陸，比肩詩衢；采縟於正始，力柔於建安，或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。,四、西晋文学的兴盛阶段太康文学太康（280289），晋武帝司马炎年号，太康文学则跨武帝、惠帝司马衷（元康290299）两朝，钟嵘诗品序：“太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。” 三张：张载（孟阳，下品）、张协（景阳，上品）、张亢（季阳）；二陆
14、：陆机（士衡，上品）、陆云（士龙，中品）；两潘：潘岳（安仁，上品）、潘尼（正叔，中品）；一左：左思（太冲，上品）。,1、太康文学的主要特点：（1）内容上拟古:A、拟诗经四言：陆机赠冯文罴迁斥丘令诗八章、潘岳关中诗十六章。B、拟古诗十九首：陆机拟古诗十二首被收入昭明文选。（2）形式上繁缛：A、语言由朴素古直趋向华丽藻饰；B、描写由简单趋向繁复；C、句式由散行趋向骈偶。,五、代表作家：1、陆机（）字士衡，吴郡华亭（今上海市松江县）人。 祖父陆逊、父陆抗，均为东吴名将，地位显赫。东吴被灭后，陆机与弟陆云以文才被召入洛阳，很受北方士大夫的器重。惠帝时宗室相争，他为成都王司马颖率大军讨伐长沙王司马乂，兵
15、败，为司马颖所杀。有陆士衡集。 陆机才冠当世，诗、文、辞赋都有成就。赋体的文艺批评著作文赋，是论文的名作，其形式也是前所未有的。此外他还写过历史著作晋纪、地理著作洛阳记等，均已不存。他还是著名的书法家，所写的章草平复帖流传至今，是书法中的珍品。另外，据唐代张彦远历代名画记，陆机还著有画论。,1)诗歌特点：诗品谓陆机诗“其源出于陈思”。可以说，陆机是曹植之后又一个关键性的人物，他以“缘情绮靡”（文赋）的准则，将诗歌进一步推向文人化、贵族化，引导了华丽雅致的诗风，流播久远。 A:内容多模拟。陆机写了不少乐府诗，大多是严格按照乐府古题的题义、仿照早期歌辞写作的，除少数几篇，难以看出其个人生活的内容。
16、另外又有拟古诗十二首，按照各篇原来的内容用不同的语言重写了一遍。这一类作品，用力全在于修辞。,拟明月何皎皎安寝北堂上，明月入我牖。照之有余晖，揽之不盈手。凉风绕曲房，寒蝉鸣高柳。踟蹰感节物，我行永已久。游宦会无成，离思难常守。,B:文辞繁缛。前人于此早有所论。世说新语刘孝标注引张华对陆机的批评说：“人之作文，患于不才；至子为文，乃患太多也。” 由于陆机的创作本有表现文学才能、标榜学问的意识，所以不避辞赘。 C:语言华美典雅。即选择词汇注重色彩和声调，又多用书面语及古书中的成句，而加以精心雕琢，使诗歌带上更明显的贵族文化的特征，同时也更依赖于阅读而脱离歌唱。,D:多用排偶。建安诗中偶句通常只占很
17、小的比例，而陆机诗中往往占一半以上，像苦寒行、招隐诗等已接近通篇对仗。这四点在西晋其他诗人的作品中也多少有所表现，并且对南朝文学产生了很大影响。,抒情诗：赴洛道中作二首，其一：总辔登长路，呜咽辞密亲。借问子何之，世网婴我身。永叹遵北渚，遗思结南津。行行遂已远，野途旷无人。山泽纷纡余，林薄杳阡眠。虎啸深谷底，鸡鸣高树巅。哀风中夜流，孤兽更我前。悲情触物感，沉思郁缠绵。伫立望故乡，顾影凄自怜。,其二：远游越山川，山川修且广。振策陟崇丘，案辔遵平莽。夕息抱影寐，朝徂衔思往。顿辔倚嵩岩，侧听悲风响。清露坠素辉，明月一何朗。抚几不能寐，振衣独长想。,2、潘岳（247300）荥阳中牟（河南中牟）人 ，字安
18、仁。他少有才名，热切于仕进，媚事权贵，人品颇遭到非议。但仕途并不得意，所以常常感到苦恼；可是虽有高蹈避世的想法，又不能真正实行。最终被赵王司马伦杀害。 明代张溥辑潘黄门集，收入汉魏六朝百三名家集。诗品列上品。作品以抒写哀情胜。,（1）诗：悼亡诗三首，是中国古代最早以悼亡为题悼念亡妻之诗作，由此形成一个传统主题。内容涉及悼亡的诗则可追溯到诗经之绿衣、葛生等。 荏苒冬春谢，寒暑忽流易。之子归穷泉，重壤永幽隔。 私怀谁克从，淹留亦何益。僶俛（mnmin：勤勉,努力。 ）恭朝命，回心反初役。望庐思其人，入室想所历。帷屏无仿佛，翰墨有余迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅恍如或存，周遑忡惊惕。如彼翰林鸟，双栖
19、一朝只；如彼游川鱼，比目中路析。春风缘隙来，晨霤（li:屋檐的流水）承檐滴。寝息何时忘，沈忧日盈积。 庶几有时衰，庄击犹可击。,2、赋：闲居赋 元好问论诗绝句三十首之六心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！晋书潘岳传：崇与岳尤谄事谧，每候谧及广城君郭槐出，皆降车路左，望尘而拜。,闲居赋：（元）赵孟頫书法,3、左思，字太冲，生卒不详，齐国临淄（今山东淄博市）人。貌寝口讷，好深思，性格内向。自少闲居在家，勤学，唯以著述为务。他也曾为“二十四友”，攀附权贵成为不争的事实，表现出性格的复杂性。虽然其功名心不如陆机那么强烈，也未像潘岳那样丢弃人格、尊严，但他还是懂得造作名誉，提
20、高自己的社会地位。另外，他在咏史诗中塑造了一个“高节卓不群”的达士形象，对于现实社会的黑暗和不平多有抨击，而对功名利禄则表现出清高淡泊的态度，情绪悲壮慷慨，甚有古代志士不遇之风。,世说新语：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游邀，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。 ” 这种乘兴而出败兴而归的遭遇，仅仅由于外在的相貌，不能不给性格内向的左思造成极大的心理挫伤，使他产生一种对于外界的排拒对立情绪惯性。再加上他仕途不达，只做到小小的秘书郎，这对于心气甚高的左思来说，无疑加重了心理上的郁结，内心的郁结愤懑，发而为强烈的愤世嫉俗的情绪，这就是咏史诗等作品
21、的思想情绪基础。,班固咏史王粲、阮瑀咏史，曹植三良诗。左思则以咏史诗作为自抒胸臆之作，化咏史为咏怀，在诗歌演变史上增添了新的内涵。（1）诗：咏史八首。（一）弱冠弄柔翰，卓荦观群书。着论准过秦，作赋拟子虚。边城苦鸣镝，羽檄飞京都。虽非甲胄士，畴昔览穰苴。长啸激清风，志若无东吴。铅刀贵一割，梦想骋良图。式眄澄江湘，右盻定羌胡。功成不受爵，长揖归田庐。（二）郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沈下僚。 地势使之然，由来非一朝。 金张藉旧业，七叶珥汉貂。 冯公岂不伟，白首不见招。,（三）吾希段干木，偃息藩魏君。吾慕鲁仲连，谈笑却秦军。当世贵不羁，遭难能解纷。功成耻受赏，高节
22、卓不群。临组不肯绁（xi ），对珪宁肯分。连玺曜前庭，比之犹浮云。（四）济济京城内，赫赫王侯居。冠盖荫四术，朱轮竟长衢。朝集金张馆，暮宿许史庐。南邻击钟磬，北里吹笙竽。寂寂扬子宅，门无卿相舆。寥寥空宇中，所讲在玄虚。言论准宣尼，辞赋拟相如。悠悠百世后，英名擅八区。 （五）皓天舒白日，灵景耀神州。列宅紫宫里，飞宇若云浮。峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。自非攀龙客，何为欻（x ：忽然。 ）来游。被褐出阊阖（传说中天宫的南门,也指皇宫的正门。），高步追许由。振衣千仞冈，濯足万里流。,（六）荆轲饮燕市，酒酣气益震。哀歌和渐离，谓若旁无人。虽无壮士节，与世亦殊伦。高眄邈四海，豪右何足陈。贵者虽自贵，视之若埃尘。
23、贱者虽自贱，重之若千钧。 （七）主父宦不达，骨肉还相薄。买臣困樵采，伉俪不安宅。陈平无产业，归来翳负郭。长卿还成都，壁立何寥廓。四贤岂不伟，遗烈光篇籍。当其未遇时，忧在填沟壑。英雄有迍邅，由来自古昔。何世无奇才，遗之在草泽。（八）习习笼中鸟，举翮触四隅。落落穷巷士，抱影守空庐。出门无通路，枳棘塞中涂。计策弃不收，块若枯池鱼。外望无寸禄，内顾无斗储。亲戚还相蔑，朋友日夜疏。苏秦北游说，李斯西上书。俯仰生荣华，咄嗟复雕枯。饮河期满腹，贵足不愿余。巢林栖一枝，可为达士模。,创新：咏史诗概以咏写历史人物事件为主，可以有所寄托，但描写的主体是不容易改变的，而左思将咏史与咏自我情绪体验熔为一炉。何焯：“咏
24、史者，不过美其事而咏叹之。隐括本传，不加藻饰，此正体也。太冲多摅胸臆，乃又其变。”,吾家有娇女。皎皎颇白皙。小字为纨素。口齿自清历。鬓发覆广额。双耳似连璧。明朝弄梳台。黛眉类扫迹。浓朱衍丹唇。黄吻澜漫赤。娇语若连琐。忿速乃明劃。握笔利彤管。篆刻未期益。执书爱绨素。诵习矜所获。其姊字惠芳。面目灿如画。轻妆喜楼边。临镜忘纺绩。举觯拟京兆。立的成复易。玩弄媚颊间。剧兼机杼役。从容好赵舞。延袖像飞翮。上下弦柱际。文史辄卷襞。顾眄屏风画。如见已指摘。丹青日尘暗。明义为隐颐。驰骛翔园林。菓下皆生摘。红葩棳紫蒂。萍实骤抵掷。俱向壁。,此前一直还没有开始写作日常生活的诗作，两汉空泛言志，当然不会包容这种写作个
25、人家庭的诗作，建安诗歌开始了个性张扬的时代，但一时之间，还没有将目光瞄向自己的家庭儿女，譬如像是曹植这样的大诗人，我们也不了解他的妻子儿女的情况，因为，这些方面，还没有进入到诗人的审美视野，换句话来说，诗人还没有这个意识，将这些家长里短的材料，认为是可以写入诗中的题材，这种写作，一直到陶渊明才真正开始，而左思的这首娇女诗，就有着陶渊明日常生活题材写作先声的意思，并且，遥遥地指向了唐宋时代，特别是对于宋诗，有着直接的开启意义。对于东晋陶渊明的责子，盛唐杜甫的北征，晚唐李商隐的娇儿诗，其创作方面的摹写启示或影响，也无异是客观存在的。,4、刘琨（）字越石，中山魏昌（今河北无极）人，出身士族。早年好老
26、庄，喜清谈，也是贾谧“二十四友”之一。后来天下大变，他经历国破家亡，意识到个人对于社会、政权的责任感，于是指斥“聃、周之为虚诞，嗣宗之为妄作”（答卢谌书），这是时代造成的思想改变。怀帝、愍帝时，他任刺史、大将军等职，在北方辗转抗敌，屡败而无悔。最终被同他结盟的幽州刺史段匹碑杀害。刘琨仅凭一腔热血出生入死，面对中原瓦解之势，自知只手擎天，绝无此理。家国之痛，英雄末路之悲，发之于诗，既慷慨激昂，又沉痛无比，具有鲜明的时代特色。,钟嵘诗品评为“善为凄戾之词，自有清拔之气。琨既体良才，又罹厄运，故善叙丧乱，多感恨之词。”,扶风歌朝发广莫门，暮宿丹水山。左手弯繁弱，右手挥龙渊。顾瞻望宫阙，俯仰御飞轩。据
27、鞍长叹息，泪下如流泉。系马长松下，发鞍高岳头。烈烈悲风起，泠泠涧水流。挥手长相谢，哽咽不能言。浮云为我结，归鸟为我旋。去家日已远，安知存与亡。慷慨穷林中，抱膝独摧藏。麋鹿游我前，猿猴戏我侧。资粮既乏尽，薇蕨安可食。揽辔命徒侣，吟啸绝岩中。君子道微矣，夫子故有穷。惟昔李骞期，寄在匈奴庭。忠信反获罪，汉武不见明。我欲竟此曲，此曲悲且长。弃置勿重陈，重陈令心伤。,重赠卢谌 握中有悬璧，本自荆山璆(qi )。 惟彼太公望，昔在渭滨叟。 邓生何感激，千里来相求。 白登幸曲逆，鸿门赖留侯。 重耳任五贤，小白相射钩。 苟能隆二伯，安问党与雠。 中夜抚枕叹，相与数子游。 吾衰久矣夫，何其不梦周。 谁云圣达节，
28、知命故不忧。 宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。 功业未及建，夕阳忽西流。 时哉不我与，去乎若云浮。 朱实陨劲风，繁英落素秋。 狭路倾华盖，骇驷摧双辀(zhu )。 何意百炼刚，化为绕指柔。,5、郭璞（276324），字景纯，河东闻喜（今山西闻喜）人。 西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是游仙诗的祖师，主要生活在西晋末东晋初的时代。郭璞是个学者，还精于历算及术数之学，又以卜筮闻名，西晋末年战乱将起，郭璞躲避江南，历任宣城、丹阳参军。晋元帝时期，升至著作佐郎，迁尚书郎，又任将军王敦的记室参军。324年，以占卜方式力阻驻守荆州的王敦谋逆，被杀，时年49岁。事后，郭璞被追赐为“弘农太
29、守”。晋明帝在玄武湖边建了郭璞的衣冠冢，名“郭公墩”。郭璞之子敦骜被封为临贺太守。,郭璞曾注释周易、山海经、穆天子传、方言和楚辞等古籍，郭璞花18年的时间研究和注解尔雅，以当时通行的方言名称，解释了古老的动、植物名称，并为它注音、作图，使尔雅成为历代研究本草的重要参考书。而郭璞开创的动、植物图示分类法，也为唐代以后的所有大型本草著作所沿用。在学术渊源上，郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学理论，是两晋时代最著名的方术士，传说擅长诸多奇异的方术。 郭璞一生的诗文著作多达百卷以上，数十万言，晋书郭璞传称“词赋为中兴之冠”。其中以游仙诗为主要代表，现仅存14首，可以视为中国游仙诗体的鼻祖。,（1）
30、文人游仙诗：屈原远游曹植五游咏、远游篇、游仙诗郭璞游仙诗。（2）民间游仙诗：秦仙真人诗汉乐府董逃行、长歌行、吟叹曲（王子乔）郭璞游仙诗化游仙为咏怀,游仙诗其一京华游侠窟，山林隐遁栖，朱门何足荣，未若托蓬莱。 临源挹清波，陵冈掇丹荑。灵溪可潜盘，安事登云梯？ 漆园有傲吏，莱氏有逸妻。进则保龙见，退为触藩羝。 高蹈风尘外，长揖谢夷齐。,其二 青溪千余仞，中有一道士。 云生梁栋间，风出窗户里。 借问此何谁，云是鬼谷子。 翘迹企颖阳，临河思洗耳。 阊阖西南来，潜波涣鳞起。 灵妃顾我笑，粲然启玉齿。 蹇修时不存，要之将谁使？,其三翡翠戏兰苕，容色更相鲜。绿萝结高林，蒙笼盖一山。中有冥寂士，静啸抚清弦。放
31、情陵霄外，嚼蕊挹飞泉。赤松临上游，驾鸿乘紫烟。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年？,其四 六龙安可顿。运流有代谢。时变感人思。已秋复愿夏。淮海变微禽。吾生独不化。虽欲腾丹溪。云螭非我驾。愧无鲁阳德。回日向三舍。临川哀年迈。抚心独悲咤。其五 逸翮思拂霄。迅足羡远游。清源无增澜。安得运吞舟。珪璋虽特达。明月难闇投。潜颖怨清阳。陵苕哀素秋。悲来恻丹心。零泪缘缨流。,其六 杂县寓鲁门。风暖将为灾。吞舟涌海底。高浪驾蓬莱。神仙排云出。但见金银台。陵阳挹丹溜。容成挥玉杯。姮娥扬妙音。洪崖颔其颐。升降随长烟。飘飖戏九垓。奇齢迈五龙。千岁方婴孩。燕昭无灵气。汉武非仙才。其七 晦朔如循环。月盈已复魄
32、。蓐收清西陆。朱羲将由白。寒露拂陵苕。女萝辞松柏。蕣荣不终朝。蜉蝣岂见夕。圆丘有奇章。钟山出灵液。王孙列八珍。安期炼五石。长揖当途人。去来山林客。,其八 旸谷吐灵曜。扶桑森千丈。朱霞升东山。朝日何晃朗。回风流曲棂。幽室发逸响。悠然心永怀。眇尔自遐想。仰思举云翼。延首矫玉掌。啸傲遗世罗。纵情在独往。明道虽若昧。其中有妙象。希贤宜励德。羡鱼当结网。其九 采药游名山。将以救年颓。呼吸玉滋液。妙气盈胸怀。登仙抚龙驷。迅驾乘奔雷。鳞裳逐电曜。云盖随风回。手顿羲和辔。足蹈阊阖开。东海犹蹄涔。昆仑蝼蚁堆。遐邈冥茫中。俯视令人哀。,其十 璇台冠昆岭。西海滨招摇。琼林笼藻映。碧树疏英翘。丹泉溧朱沫。黑水鼓玄涛。寻仙万余日。今乃见子乔。振髪睎翠霞。解褐礼绛霄。总辔临少广。盘虬舞云轺。永偕帝乡侣。千龄共逍遥,
