1、儒家的哲学思想,孔子、曾子、子思、孟子以及后学,序言：1、儒家哲学起源,从天人相分到以德配天,殷、周天命神学思想,殷周时期占统治地位的政治哲学思想就是天命神学思想。统治者自以为是上天在人间的代表。因而上天会保佑他们的江山永固，天命恒久，万古流传。西周在政治上逐渐形成了君权神授的思想，皇帝是上天的嫡长子，贵为天子，君临天下，一以统众。在全国范围内形成以血缘为纽带的天下一家、长幼有序、等级分明的宗法制度。,天成为主宰之神,天、帝成为了最高的神，是日月，山川诸神的宗主，天、帝主宰了风雨变化，年成的好坏，战争的胜负，行动的吉凶。统治者贵为天子，是天、帝在人间的代表，拥有步于上帝，格于皇天的宗教特权。对
2、天、帝的崇拜成为了维护奴隶制统治最重要的思想工具,君权神受-历代帝王的神异传说,商朝的祖先是后契，据传是他的母亲吞吃巨卵后怀孕而生的， “天命玄鸟，降而生商”周的祖先后稷是他的母亲踩上巨人的足迹后怀孕而生的。汉高祖刘邦为了神化自己的地位，就造了传说：说自己的母亲在生他的时候，梦见了龙，所以他是神圣的真龙天子。从此由中国早期多个部落图腾组合起来的龙图腾，就成了国家和天子的象征,天生蒸民，有物有则,周宣王时宰相尹吉甫写道：“天生蒸民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。” （诗经-大雅-蒸民）认为上天造就了万民，并赋予他们做人必要的品德、准则。“天”是世界的主宰，天子、人民、国家、制度、秩序都是由上帝决
3、定的。,2、 以德配天,商朝的统治是残酷和暴劣的，充满血腥， 殷纣背道而驰，使生灵涂炭，众叛亲离，最后身死国灭。 西周从商朝的灭亡吸取了教训，西周的统治者认为：“民心”比“天命”更重要，如果对人民过分的剥削和压迫，失掉民心，就会导致天命的坠落。,敬德保民 思想在尚书里有很多记载,“天惟时求民主”尚书-多方上天关心下民，为民做主。“民之所欲，天必从之”尚书-泰誓“天听自我民听，天视自我民视”尚书-泰誓“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀” 尚书-蔡仲之命“敛时五福，用敷锡厥民；维时厥民于汝极，锡保汝极”尚书-洪范,主宰之天公平之天、正义之天。,周公姬旦提出的“以德配天” 宗教伦理观点。要获得
4、民心，就要实行德政，敬德保民，才能配天受命。可以看出，当时一些进步的思想家认为，主宰之天不光是保佑统治者的天，也是保护人民的天。主宰之天同时是正义之天、公平之天、道德之天。实行德政，敬德保民思想德出现，这为孔子哲学产生打下了良好德基础。,2、儒家哲学的社会背景,1）、信仰：日常生活里崇拜天、崇拜祖先。最早的武圣人是姜尚、后来是关公，文化上崇拜孔子。2）、社会关系：中国社会重视血缘关系，是以宗族关系血缘为纽带建立起的宗法制度社会。所以儒家的爱是有差等的：亲亲、仁民、爱物是不一样的。三纲（君臣、父子、夫妇）六纪（诸父、兄弟、亲族、诸舅、师长、朋友）九族：高祖、曾祖、祖、父、己、子、孙、重孙、玄孙。
5、,3）、伦理道德,人生活在一个社会关系里面，主要是亲族关系里，不光是为自己活着。孔子提倡亲情（自然律）高于法律：“父为子隐，子为父隐，真在其中矣”。“鲁人与战，三战皆北，孔子嘉之”。五常德：仁义礼智信。八德：仁义礼智忠孝廉耻；,孔子哲学概论,儒家哲学用以修身立命的本体之学、价值之学、人生哲学、人身修养之学。内在超越的哲学。沉思的哲学。,第一节孔子的哲学思想一、孔子生平,孔子（公元前551-479年），中国历史上杰出的思想家、教育家，也是世界上最有影响几个思想家之一。孔子生下来身体很健壮，但他不以力闻，认为这是粗人所为。他年轻时作过一些小官，如：畜牧官（乘田），记帐的会计（委吏），主持婚丧仪式的
6、官（儒）。30岁以后作过中都宰、大司寇，摄行相事。,受教育过程,他年轻时求学心切，能广泛吸收别人的长处，三人行，必有我师焉。他比较喜欢周朝的礼乐制度，并以此为快乐。曾向老聃问礼。“吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”他的一生“志于道，居于德，依乎仁，游于艺”。,孔子的贡献,孔子创立了儒家哲学，提出了以仁为核心的人生价值之学和社会伦理之学。孔子是中国历史上第一个伟大的教育家，第一个老师，他开创了私人讲学、平民教育的风气，提倡有教无类，因材施教。孔子的主要学术贡献是整理古代典籍，述而不作。这就是后来中国哲学的经典著作诗、书、礼、乐、易、春秋。,二
7、、孔子的天命思想,孔子认为天命可畏，不可抗拒。“道之将行与，命也；道之将废与，命也”（宪问）；“不知命，无以为君子”尧曰。 “君子有三畏，畏大人，畏圣人之言”；他总结自己的人生时说自己是到了五十岁才知天命，“五十而知天命”（为政）知天命才能正确履行自己的人生使命。,孔子相信天命正道和人生的使命孔子认为按照天命而行动是神圣的,孔子有一次在匡地受到围困，他对自己说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（子罕）。宋国的大夫桓鬼要杀孔子，孔子说：“天生德于予，桓鬼其如予何？”（述而）文天祥正气歌的思想：天地有正气，杂然赋流形。与之一脉相承。,对比：孟子哲学的天命思想,孔子的天命思想观点也影响到了孟子.在
8、孟子-尽心上中孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”,尽人事而听天命,“莫之为而为也，天也；莫之致而致也，命也”万章上“君子行法，以俟命而已矣”，君子按照大道而行，不管命运如何。“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立于岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎枯死者，非正命也。”,天生我才必有用,“天将降大任于斯人也，必将苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 孟子认为艰苦的条件和痛苦不愉快的经历，是天所安排的过程，用以淬炼人的意志的。所以要相信天命，天生我才必有用。,张载,北宋，这个天命思想被
9、张载发挥为：“贫贱忧戚，庸玉汝于成也”西铭，即艰苦的条件（贫贱忧戚）是用来成就一个人的。,孔子 “仁”的思想,1、从本质上理解，仁是“爱人”的意思：“樊迟问仁：子曰：爱人。”仁是从爱自己父母兄弟进而扩大到其他的人，孝敬父母，亲爱兄弟是仁爱的本源、根本。“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与？”,2、从人际关系上理解，仁是“忠恕”。,子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯，子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”里仁“忠”是指尽己为人。“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？”。为人要讲信用“人而无信，不知其可”“恕”是推己及人的意思，“己所不欲，勿施于人”颜渊。,3、作为统治者，
10、仁是能够作到“恭、宽、信、敏、惠”,子曰：能行五者于天下者，为人也。请问之，曰：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。阳货,4、仁就是积极地遵守和维护社会道德秩序,“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁。为仁由己而由人哉！”颜渊曰，请问其目，曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（颜渊）按照礼-等级制度相关的礼节文饰（道德规范）的规定并实实在在地去做，就可以作到仁，“不学礼，无以立”,5、孔子认为为仁由己,孔子认为：为仁由己，做一个仁人，要从自我内心作起，反对假仁假义。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（述而）“巧言令色，鲜矣仁”，“乡愿，德之贼也”（阳货
11、）。外表看似诚恳，内心险恶的人，是道德的害虫。,三、孔子的教育思想,教育目的：孔门教育首先是道德教育，孔子非常重视道德品质的教育。“子以四教：文、行、忠、信”述而。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文”。孔门弟子在先作到了孝、弟、信、亲仁的基础上，如果行有余力的则可以学习文学。,教育内容,孔子本人多才多艺。 孔子也开展全面教育。提倡：礼、乐、射、御、书、数的“六艺”教育。,教育的功能,“性相近，习相远”，人生下来比较接近，只是后天的习染教育导致了人的差异。 “有教无类”，通过教育，每个人都可以成为一个有道德的人，也就没有多大差别了。,学习知识的重要性,“好仁而不好学，其
12、蔽也愚；好知而不好学，其蔽也荡；好幸而不好学，其蔽也贼；好直而不好学，其蔽也绞；好勇而不好学，其蔽也乱；好刚而不好学，其蔽也狂”。只有通过学习，才能培养智慧，辨别是非善恶，这样才有助于形成良好的道德品质。,学习方法和学习态度,孔子在学习上强调“温故而知新”； “多闻阙疑”，“默而识之，学而不厌”。 善于吸取别人的长处，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”对待学问要实事求是，“知之为知之，不知为不知，是知也。”对已经接收到的知识要善于思考，去伪存真，把间接的知识变成自己直接的知识，这就是“学而不思则罔，思而不学则殆”。要想获得正确的认识，必须作到“子绝四：母意、母必、母固、母
13、我”。即不要主观臆断猜测，不要偏执，不要固执，不要自以为是。,孔子教学方法,孔子采用启发式的教学方法，发挥学生的主观能动性。“不愤不启，不悱不发”，即让学生独立思考，直到他们心里快要想通但还不完全通、口里想讲又讲不出的时候，才去启发他们。 教和学的关系是“教学相长”，“学然后知不足，教然后知困”。,四、孔子的政治思想,1、 先富后教的思想“子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶之，又何加焉？富之！既富之，又何加焉？教之！”子路“因民所利而利之”,2、 实行“德政”的思想,“为政以德，譬如北辰，居其所，众星共之” “政者，正也，子率以正，熟敢不正”，“君子之德风，小人之德草”颜渊。“子曰：其
14、身正，不令而从；其身不正，虽令不从。”子路“道之以政，齐之以刑，民免且无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。“,3、 保持良好的社会秩序正名的思想,“齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食？”颜渊“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑法不中，刑法不中则民无所措手足”子路。“不在其位，不谋其政”。,五、人生理想，君子之德,君子是孔子经常提到的概念，君子是什么样的呢？首先君子要具有高尚的品德：“德不孤，必有邻”（里仁） “君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之（卫灵公）,君子中庸,“君子中庸，
15、小人反中庸”（中庸），“夫人不言，言必有中”，“过犹不及”，“君子和而不同，小人同而不和”（子路），“君子周而不比，小人比而不周”（为政）。“君子求诸己，小人求诸人（卫灵公）”； “君子上达，小人下达”（宪问） “君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（季氏）,君子的温良作风,君子人格充满着仁爱和正义。“君子于天下也，无适也，无莫也，义之于此”。”君子成人之美,君子不成人之恶”君子待人处事要做到“文质彬彬”，“温、良、恭、俭、让” 。君子“纳于言而敏于行”，“敏于事而慎于言”，“言必行，行必果”。,君子具有仁、智、勇三德,“仁者无忧，智者不惑，
16、勇者不惧”（宪问） 论语：子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子（有地位的人）有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”,中庸说“强”,中庸子路问强，子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽（ren，衽席）金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。”故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞（志向）焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！,君子能够“独处”（慎独）,孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游（游的态度）：人知之，亦嚣嚣； 人不知，亦嚣嚣。” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣？” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离
17、道。 穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” 宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。游；指游说。 嚣嚣：安详自得的样子。得己：即自得。,大学谈“慎独”,“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎基独也。”,中庸谈“慎独”,天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎
18、其独也。,君子思想的精华,“不怨天，不忧人，下学而上达，知我者其天乎。” 君子无所畏惧，无所怨恨，在知识、思想和品行上不断修养，不断超越，只有上天能够体察我的内心啊。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎？”明确了君子作为知识分子社会精英的良知和责任。,“孔颜之乐”,孔子关注人内在精神的完善。他说：“君子忧道不忧贫”，“君子喻于义，小人喻于利”，所以“君子坦荡荡，小人常戚戚”。他自己明志说：“饭疏食，饮水，曲弘而枕之，不义而富且贵，与我如浮云”。他赞扬颜回说：“贤哉，回也，一箪食，一斗羹，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐”。孔子和颜回表现出来的快乐后来被人
19、称作“孔颜之乐”。这是建立在内在精神完善基础上身心自然流露出的快乐。,英雄主义的快乐。,“生无所息”，“知其不可为而为之”宪问；“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”子罕；“ 志士仁人勿求生以害仁，有杀身以成仁”卫灵公。,天地从容的快乐,孔子欣赏那种天地从容的快乐。有一次孔子和他的几个学生谈志向，曾皙的志向是在“暮春三月，春服既成，冠者三四人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。就是带着学生在沂水里洗澡，在求雨的台上吹风，唱着歌儿走回来。孔子很赞同曾皙的观点，他说“吾与点也”，表示非常同意。,儒家的源流：,孔子的弟子3000，知名的72人，其中子张、子夏、子贡、颜回、曾参、有若仲弓、漆雕、子路等有
20、名，都创立了自己的学派。所以后来的儒家分为8支：子张、子思、颜氏（回）、孟氏（柯）、漆雕氏、仲梁氏、孙氏、乐正氏。,子夏-孙氏,子夏、姓卜名商，卫人所以也叫卫夏。孔子认为商也不及，狷、保守、务实。“正其衣冠，齐其颜色，谦（口内两颊）然终日而不言是”。重视礼仪规矩和实用。子夏不喜欢高谈阔论，但喜欢礼仪，崇尚法制和实用功利之学，他的弟子有李悝、段干木、田子方、吴起等，荀（西汉后为孙）子受到过子夏的思想影响。,子张,子张、姓颛孙名师。孔子认为师也过，狂、激进、理想主义。子张之学禹行舜趋、好广大之词而无礼。象后来的墨子。,颜回,颜回，安贫乐道，庄子哲学的渊源。漆雕崇尚勇义，喜欢打抱不平。,曾参,曾参，
21、曾皙的儿子，非常孝顺，他继承了孔子的思想，为仁由己、发扬本心的善。论语中的曾子都是指曾参，他的言论很多。大学是曾参整理的，孝经也主要是孔子和他的对话。曾参传于子思，子思门人传于孟子。,第二节 大学的哲学思想,大学是孔子弟子曾子所作。大学是人生安身立命的根本学问。,纲领：,“大学之道，在明明德，在新民，在至于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”,八条目：,“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意
22、。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。,第三节 中庸子思哲学,孔子的孙子子思作中庸，阐述圣人之道。中庸阐述了在道德上的天人合一。,中庸,“天命之为性，率性之谓道，修道之谓教”。上天所赋予人的就是这个人的本性，按照本性而生活就是合乎道的合理的生活，教育的目的就是努力地修养道德，发扬天性。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天
23、地位也，万物育也。”事物（人）的内在生命力、情欲、情感是未发之中；如果表现出来又合乎道德法则、礼仪制度，那就是和。万物生生不息，都在趋向自己的目标，这是天下万物的本体。万物和谐共处，有条不紊前进，这是天下万物最通达道路。世界万物都处于各自合适的位置上，有机地生长发展。,“诚”的概念,“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”（中庸第二十章）。“诚”是天地自然的本性，即“诚者，天之道也”；圣人可以理解天地之道、与天地同德，作到诚，即“诚之者，人之道也”。圣人合于天地之道（就是自然的本性），所以能不勉而中，不思而得，从容中道。圣人的一切行为，没有不合于天道的。
24、“诚者自诚矣，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子以诚为贵。”诚也是物的本性，即根本性，实在性，自在性，确定性。,天人合一,“唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，能赞天地之化育，则可以与天地参矣”。（第二十二章）子思认为圣人之诚可以参与宇宙天地的演化发育，与天地共参。超越一己之小我，融入宇宙大我之中。这就是天人合一。“至诚之道，可以前知，天下将兴，必有祯祥，天下将亡，必有妖孽，至诚如神”（第二十四章）。当人处在“至诚”的状态时候，可以象神明一样预知未来，这就是达到了天人合一的境界。这里好象受到了阴阳学和神仙传说的影
25、响。“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸；”,第四节 孟子的哲学思想,孟子（公元前372-289年），名柯，战国时邹人相传为鲁国孟孙氏的后代，受业于子思门人，对孔子十分景仰，“乃所愿，则学孔子也”。他一生以王道仁政游说诸侯。孟子死后，他的弟子总结孟子的言论，写成孟子一书。,一、政治哲学：尊王贱霸,孟子在政治上有很大的报负和自信，以平治天下为己任。他说：“方今天下舍我其谁？”在政治上，他区分了以德服人（以德行仁者王）的 “王道”政治和以力服人的（以力假仁者霸）“霸道”政治的不同。孟子是一个“王道”政治的拥护者，尊王贱霸是他的政治主张。,民为贵，社稷次之，君为轻,孟子认为“民为贵
26、，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”,“制民之产”,孟子认为，要想推行仁政，首先要保证人民的物质生活条件。他设计了一套“制民之产”的方案，以保障黎民不饥不寒。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡诼狗彘之畜，勿失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”“若民无恒产，因无恒心”“是故明君制民之产，必使仰足以食父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶岁免于死亡。然后驱而之善。”这是对孔子“先富后教”思想的继承。,以有不忍人之心，行有不忍人之政,“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有有不忍人之政。以有不忍人之心，行有不忍人之政，治天
27、下可于掌上。”仁政的根源于先王的不忍人之心。,多助之至，天下顺之,通过仁政可以“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵戈之利。”成为一个得道多助者。“多助之至，天下顺之”。不用费一兵一枪之力，就可以拥有天下。这种思想在贾谊的过秦论被应用过，成为中国历史上最重要的政治思想。“一夫作难而七庙隳，身死人手为天下笑者，何也？仁义之不施，而攻守之势异也”。,二、性善论,孟子-滕文公中记载“孟子言性善，言必称尧舜”，孟子每每把尧舜作为道德典范，来论证人性善。孟子的性善论是在对告子的“性无所谓善与不善”批驳的基础上提出来的。,人性之善也，犹水之就下也,告子名不害，孟子同时代稍早人。他认为：“性犹湍
28、水也，决诸东方而东流，决诸西方而西流。人性之不分善与不善也，犹水之无分于东西也。”针对这个观点，孟子也用水作比喻说：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下”。孟子还认为“人人可以为尧舜”，每个人都有成为圣人的天性，只要发扬出来就能成道德高尚的圣人。这就是后来谚语说的“人往高处走，水往地处流”。人天性的善引导人的道德自觉，人格的独立。,人性本善四端说,孟子认为，每一个人的心中都有四种本心恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，就象身体的四肢一样。只要发扬这四种本心，就可以成为一个道德完善的人。“所谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心。-恻隐之心，仁之端也；羞恶之
29、心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有此四端，犹其有四体也”。（公孙丑上）,人性善-牛山之木尝美矣,孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？,道德先验论,孟子认为人心固有的善端是先验的，本来就有的，所以人性善也是天生的。孟子的性善论肯定了人性中的善的因素，既然“食色性也”是固有的 ，那么仁、义、礼、知也是固有的性也。提出了“仁、义、礼、知，非由外铄我也，我固有之”（告子上）“万物皆备于我。反身而诚，乐莫大焉”。（尽心上）,人追求
30、善，就象吃肉一样是生命的享受。,孟子认为每个人都有善良的本性，所以“心之所同然者，何也？谓礼也、义也。圣人先得我心之同然耳，故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”。仁义是人的天性、本性，同时也是人幸福的根源。“人之异于禽兽者，几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义”；“仁，人心之安宅也，义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子也继承了孔子“推己及人”的仁爱的思想。“亲亲而仁民，仁民而爱物”（尽心上）“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”（梁惠王上）,三、孟子论道德修养的方法,1、反身而诚“万物皆备于我。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”尽心上孟子
31、认为人性中本来就包含“仁义礼知”等善的本性，只要反身认识自己，就可以发现这些让人欣喜快乐优秀的品质。认识自我，完善自我是人生的幸福。,2、存心、求放心,“人之异于禽兽者，几希。庶民去之，君子存之。”君子与庶民的区别就在于能否存有那一些有别于禽兽的人性的善。“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已。”（告子）学问的关键就在于把人丢失的本心找回来。“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”（尽心下）,3、养心莫善于寡欲。,尽心下中谈到：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽
32、有存焉者寡矣。” 要想修养善良的本心，最好的办法就是保持清心寡欲的状态。一个人只有在淡薄宁静的时候，心灵中善的成分才会显露出来，被人所发现。 举一个比喻，心灵的善就象土地里的庄稼，各种物欲就象杂草，如果不能经常除草，庄稼就会颗粒无收。只有经常除草，才会有丰收。,4、先立乎其大者。,孟子的弟子问孟子：“均是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”那么什么是大体，什么是小体呢？ “大体”就是指人的心灵判断是非善恶的能力；小体则是指口鼻耳目等感官，它们没有思考，容易被外物所引诱。只有依靠心灵，人才能为自身树立正确的人生目标，追求有道德、有价值、有意义、健康的生活
33、。,5、养浩然之气,孟子说他自己善于养浩然之气，那么什么是浩然之气呢？孟子解释说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害；则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁也。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿止，心无忘，无助长也”。,道德正气,这种刚劲强大“浩然之气”充塞于天地之间，就是天地正气，也是道德之气、正义之气，是人天性中本来就有的。只要配义与道，不断地培养它，顺应它的本性，它就会自然而然地成长起来。拥有了“浩然之气“的人可以作到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此谓大丈夫”，成为顶天立地的大丈夫。文天祥在正气歌中写道“天地有正气，杂然赋流形”，正是受到了孟子这一思想的影响。,儒家哲学对今天的意义,学者认为，儒家哲学对今天依然有重要意义的思想是：1、修身为己的思想，追求自我精神的不断进步、圆满完善。 “君子求诸己，小人求诸人（卫灵公）” “不怨天，不忧人，下学而上达，知我者其天乎。”2、仁爱、珍惜生命、自爱的思想。“身体肤发，受之父母，不敢毁伤”。3、艰苦奋斗的精神，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎？”,
