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类型中国各民族安葬方式及其社会意义初探.doc

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  • 文档编号:138558
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    1、中国各民族安葬方式及其社会意义初探2005 年 9 月第 26 卷第 3 期新疆师范大学(哲学社会科学版)JournalofXinjingNormalUmversity(SocialSciences)Sep.,2005VolI26.No.3中国各民族安葬方式及其社会意义初探李伟峰(新疆师范大学法经学院,新疆乌鲁木齐 830054)摘要:文章从理论上就中国各民族安葬方式问题提出葬礼在人生最终阶段的不同表现和社会意义,并结合实际阐述了中国各民族的几种主要丧葬方式的社会根源,社会功能和不同的表现,以及新时期对待不同民族葬礼的基本态度和原则.关键词:葬礼;葬式;天葬中图分类号:K892 文献标识码:A

    2、 文章编号:1()()59245(2()()5)03 0074-03宗教的社会价值功能在于.在社会成员成长的每个重要转折时期,如出生,成人,婚嫁,死亡时期,其内心的情感,价值观念等都会发生重大震荡.宗教往往通过仪式,教义和风俗习惯等手段来调适社会成员的心态和行为.使其规范化,有序化.以达到稳定社会成员个体心理的功能.进而达到稳定社会秩序,增强社会群体向心力,使社会传统得以延续,社会整体保持相对稳定的作用.人的一生经历诞生,成年,婚姻,繁育,死亡等重要的转机.但出生时人是浑浑噩噩的,是蒙昧无知的.我们可以认为那是人真正的“无知“ 和“无意识“的一个时期:与无知的出生相对应的,却是一个充满认知,充

    3、满理性.而又不可逃避的死亡.死亡是人生的一个根本转机,是生理的和意识的生命过程的完结.热爱生命乃是人的本能所在.但是面对无法挣脱且日益临近的死亡的威胁与恐惧.人类的矛盾心态是可想而知的.尤其是那些热爱生命,充分享受过人生乐趣的人就更有一份对死亡的畏惧.人因有意识而有复杂的情感,经历了漫漫人生旅程,这种感情会在生命终结之时表现得更充分,更强烈.人们的这种心理为宗教对于人的终极关怀提供了充分的心理根据.文化人类学的重要流派传播学派认为,传播是文化发展的主要因素.文化间的借用与传播多于发展,文化要素和文化区域的关联越多,其相似性就越多;人类思维具有趋同性的发展趋势.正因为这种共同面临的境遇.造就了人

    4、类面对死亡的类似的思维角度与习惯.因而形成了世界各地极其类似的丧礼模式过程.一般是临终前.亲属们(有时也包括邻居及好友).一直守在临终者身旁.按照亲属制度所规定的亲戚,亲人间的亲疏远近程度,有的守在身边,有的操持后事的准备工作,或许还有些人亲自或请求专职神职人员对其进行一些有利于安慰所有参与者与临终者的宗教仪式或活动.待人死之后,先要洗尸,修面,装裹等等,然后才让人们向死者遗体告别和举哀.举哀时,人们不但不能躲避尸体,反而要满怀激情的向尸体表达敬意.甚至还要接触,抚摸尸体.当然这一类行为总让人类恐惧和反感,但这是生者的责任.是不得不付出的牺牲精神,其意义在于讨好和拉近与死者的关系,以期求死者对

    5、自己的庇护或者是一种不打搅自己的心理安慰效果.最后一项就是装殓.不同的装殓方式体现了不同民族的丧葬习俗和民族心态.虽然世界上有 2000 多个民族.但是作为一个整体而言.人类对于死者和尸体的态度是基本相似的.即一方面对死者怀有深深的眷恋.另一方面又对尸体产生无法消除的恐惧与反感:一方面怀念死者的人格.另一方面又畏惧物化了的尸体.这种矛盾的情感总是同时并存.合二为一的.而这种情形行为的自然流露,在葬礼的基本过程中是得到最充分的印证的.近亲属中,像失去儿子的母亲,失去丈夫的妻子,失去双亲的子女等.不论在丧前的装殓还是葬礼的祭祀上都怀有真诚的眷恋和深刻的恐惧,总是两种矛盾心态共存,难以分割开来的.丧

    6、礼作为宗教活动的一个重要部分,与民俗长期共融,已很难将其划分得十分明确.葬礼和丧礼作为人类生命延续的一个重要步骤,与人类绝大部分地区的祖灵崇拜,“慎终追远 “思想有密切的联系.正像阳光那样,人类追求生命的存在与意义也是生生不息的.人类秉承这一顽强的信念,坚持选择生的道路.丧礼向来是不假外求的,它的行为本身就是目收稿日期:2005-05-08作者简介:李伟峰(1978-),男 ,河南兰考县人,新疆师范大学法经学院硕士研究生 ,主要从事宗教学研究.第 3 期李伟峰:中国各民族安葬方式及其社会意义初探 75的.其各个环节均是为了表达人们的悲哀与损失,但其深层却体现出人类内心深处的坚强与执着.人类正是

    7、借助死亡这一自然事实向社会成员表达生的理念所外延出的社会效果.丧葬礼仪是一个人离开世界时进行的最后仪式.中国作为一个多民族的统一的国家,由于各民族所处地域的不同,社会文化传统以及宗教信仰产生的差异性.因而形成了丰富多彩的丧葬礼仪.安葬方式,是指对死者尸体的处置方式,即用什么样的方式安葬死者.在中国各民族中,自古以来,形成了多种多样的安葬方式,并且随着时间的推移,许多成为本民族固定的安葬习俗.虽然安葬方式多种多样,但总的原则却很简单,即“因地制宜“. 一个民族随着社会变迁和地理环境的变化,其安葬方式也会发生相应的变化.经历了数千年历史风雨的冲刷,中国许多葬式已消失,如悬棺葬,食葬,瓮葬等.现今保

    8、存较完整,依然通行的葬式有天葬,水葬,火葬,土葬,岩洞葬,高架葬,塔葬,二次葬,合葬等.另外按安葬时尸体所处的状态来分类,则有仰卧直肢葬,伏身葬,交手葬,侧身葬,屈肢葬等.这些葬式本身就是民俗,宗教观念的一种直接反映,其中又包含了众多的民俗事项及传统习俗.葬式是葬礼的组成部分,是古老习俗的一种传承;另外,每一种葬式所包含的文化内涵和具体形式都有其产生和不断发展的过程.在此.我只就中国各民族中流传较广泛的葬式作一些简单叙述.(一)火葬火葬,又叫“火化 “,是一种比较古老的葬式 .许多文化人类学家认为,原始人对待尸体的二重性态度,即恐惧,厌恶与崇敬,依恋,造就了两种对待尸体的不同心态,表现在葬式上

    9、,则成为火葬与木乃伊葬两种处理尸体的极端方式.火葬作为消灭尸体的最简捷有效的手段,至今在许多民族和地区依然十分盛行.火葬最原始的方式就是纵火焚尸.然后弃之不顾.有学者认为这种葬式最早源于古印度的婆罗门教,后来被佛教所接受,立世阿毗昙论卷六载:印度“ 剡浮提人,若卷属死,送葬山中 ,烧尸弃去.“ 大唐西域记卷二“病死“ 条说 ,印度古俗“终没临丧.哀号相泣,裂裳,拔发,拍额,椎胸.服制无闻,丧期无数.送终殡葬.其仪有三:一日火葬.积薪焚燎以或焚尸.“高僧传 卷二云:“(鸠摩罗什)卒于长安以或焚尸.“以上都是有关古代火葬习俗在文献中的记载,可以认为是中国火葬习俗的突出表现火葬在中国各民族中由来已久

    10、.苟子-大略篇第二十七节中就说:“氐羌之虏也.不忧其系垒也,而忧其不焚也.“是介绍中国古代少数民族氐 ,羌族的火葬习俗.秦汉以来,汉族中也并不完全遵循土葬习俗.在宋史中就曾记载过一寺庙的化人亭为雷火所坏,其所在县的县令拨款修葺的故事.这里的化人亭乃是指专为当时广大人民群众火葬所用的专门场所.水浒传中的武大郎为潘氏所害后,被火化,即为宋代中国汉族民间火化习俗做了有力的佐证.只是到南宋中期,理学繁盛,理学家们用“孝“ 道来规范人们的道德,才使火葬习俗逐渐为土葬所完全取代.退出了历史舞台.但民俗中为暴死,恶疾所亡,瘟疫中的死者依然有火化的遗风.所以元代马可波罗在其马可波罗行记中记载,中国异俗有三.即

    11、拜偶像,用纸币,焚尸.火葬在中国其他许多少数民族中都曾流行过.在信仰佛教的民族中,僧侣阶层多用火葬.如傣族,只是在葬礼仪式方面与汉族有所区别而已.西藏地区的藏族,活佛及达官贵人死后,举尸而焚.焚尸后抛洒骨灰至高山或大河处.西藏地区的夏尔巴人和登人较为流行火化.裕固族也盛行火葬.其葬礼程序和仪式也有其民族特色.在许多少数民族中,有时也用火葬方式,但其社会意义已不单单是葬式,一般专用于非正常死亡和传染病死者.如东北赫哲族,羌族等民族.这主要与 f 也们原始信仰中的火崇拜有关,认为火具有“净化“ 功能.(二)土葬土葬是我国许多民族所同选择的较流行的一种葬式.至今在我国各民族中仍广泛流传.并成为广大人

    12、民的主要葬式.土葬源于原始社会.是原始先民和游牧民族都曾采用的葬式.尤其在农业社会中,原始人类已认识到土地的重要性,由此推导出大地是人类的母亲这种土地崇拜观念.自然而然的,人类源于土地.死后回归大地的怀抱成为人类土葬的最朴实的理论根源.人类对土地“生殖力“ 的敬畏和崇拜是原始人类普遍的观念和信仰,这种观念和信仰至今在人类头脑中仍有深深的印迹.土葬简单易行,安全可靠.能够满足人类对尸体的双重心态的社会需求,因而成为人类最普遍的葬式.我国土葬在解放前是最通行的葬式,一般是用棺木敛尸,在事先选好或随机的地方挖墓穴掩埋.其上树碑或立坟堆做标记.也有不做标志的,如古代蒙古族贵族死后,族人驱马将葬处夷为平

    13、地.待来年青草长出时,已不知其所葬处.这是古代民族中重生轻死观念在葬式上的典范.土葬在中国大部分地区和民族中都是以一次葬为主,所谓一次葬主要是中国古代传统中“敬鬼神而远之“ 与 “入土为安 “观念的产物.同样,这种一次埋葬不再迁徙的风俗与所有的农业民族的播种习俗是有一定联系的.种子播入土地后,不再管它.其自然会生根发芽,破土而出,这种普遍的自然现象是为广大原始人群所熟悉的.因而作为一次葬的土葬形式,它的深层心理根源于原始人对生命的热切追求与对大地生殖力的景仰.这也反映了原始人朴素的生命76新疆师范大学(哲学社会科学版)2005 生轮回观念及复活情结.土葬中的二次葬习俗主要由两方面原因决定:一是

    14、原始农业中的游农经济方式所决定的,这种游农经济是一种最原始的农业生产形式,其最大的特点是不固定的生产生活区域.在我国远古时期至秦汉.尤其以岭南丘陵和山区地带的少数民族最为显着.这种游动的经济,决定了人们频繁的迁徙,因而促成了二次葬或多次葬的葬式;二是基于原始信仰中的鬼魂崇拜,认为人死后其鬼魂会对其活着的亲属不利,因而产生了二次葬习俗,通过仪式或埋葬方式来消除这种不利,同时使死者鬼魂成为家族保护神.这种二次葬式在贵州安顺地区的苗族,广西的壮族和海南岛的黎族中体现得最为明显.土葬在其民间信仰上的理论依据在于,奉行土葬的民族或团体认为,人死后,肉体与灵魂相分离.肉体埋人地下.即成为灵魂的居所,而灵魂

    15、则穿梭于这个居所与人间.但中国 l0 个信仰伊斯兰教的民族奉行的土葬,却是源于古兰经和“圣训“ 所规定的一些原则和教条.与其它非穆斯林土葬的观念是有相当差异的.(三)天葬天葬又叫鸟兽葬,风葬,野葬等.这种葬式是远古弃尸风俗的传承与发展.汉族地区,弃尸只适用于一种情况,即幼小的婴儿(一般不满 3 岁的婴儿,汉族人认为其还是小鬼,有看见其它亡魂的能力)死后,以席裹之,抛于荒野,任野兽吃掉.天葬最具特色的是信奉佛教的民族.其中印度,缅甸,柬埔寨等佛教国家都通行天葬.元代周达观真蜡风土记十六“死亡“ 条载 ,在真蜡(今柬埔寨),“ 人死无棺,抬至城外僻远无人之地,弃掷而去.俟有鹰鸦犬兽来食,顷刻而尽,

    16、则谓父母有福;若不食,或食而不尽,反谓父母获罪而至此.“q 天葬受佛陀割肉贸鸽和卢舍那佛以身饲虎的佛经变文故事影响,成为许多佛教徒身后所选的葬式.特别是中国西藏地区的藏族人,天葬方式尤为典型,极具民族特点.西藏地区的天葬制度不但将印度佛教中的舍身精神继承下来,更融合了古羌民族尚武的风俗于其中.天葬仪式从开始将尸体放在天葬台上,至将剩骨烧成灰撒向四方结束,一般不超过四小时.当饱食后的鹰群展翅飞向高空,最后消失于茫茫天际,那一刻的心情与感受.用一句藏族着名诗人的诗句来形容最贴切不过了:让光荣随鹰背苍茫远去!在中国,先后有土族,普米族,怒族,羌族,拉祜族,畲族,裕固族等实行过天葬,只是在藏族地区天葬

    17、制度延续至今,成为其重要的民俗特征.(四)塔葬及其它在中国,除了火葬,土葬,天葬几种主要葬式之外,还有塔葬,悬棺葬,岩洞葬和水葬.其中塔葬较其它罕见的葬式对中国民俗影响更为深远.塔葬是信奉佛教的民族对于高级僧侣死后建塔纪念的一种安葬方式.在我国,汉族,傣族,藏族,蒙古族等都为佛教高僧建过灵塔;其中藏族为历代班禅,达赖所建灵塔的风俗至今仍兴盛不衰.这种为高僧大德修筑灵塔的葬式源于印度,佛陀涅磐后,所遗舍利子为八王所分.八王各自回国建塔珍藏舍利子以纪念佛陀.后来这种风俗经西域传人中国,逐渐为广大佛教徒所接受.为纪念一些高僧大德,佛教徒与信徒们也修建灵塔来供奉高僧大德们的遗体或遗骨.佛教的这种对高僧

    18、前辈们的尊崇和膜拜与中国传统的“敬天法祖“ 思想不谋而合,因而很快融人中国社会 ,成为中国民俗文化的一部分,至今仍然存在.悬棺葬又叫崖葬,它是中国南方众多古代少数民族中曾十分流行的葬式.即在死者装殓人棺后,将棺木置于悬崖绝壁或天然岩洞中.这种葬式与中国古代少数民族居住在多山区的居住环境有关,又融合了先民们对祖先穴居生活的一种纪念功能,因而形成了后来特殊地悬棺葬.葬式是人生最后的一个过程.葬礼的基本功能在于:其顺应人类的本能,让人生中的积极冲动升华并神圣化,使人们的心理得到安慰和寄托,通过一系列仪式来战胜恐惧,灰心,失望等易使社会崩溃的离心力,使深受死亡威胁的社会生活得以巩固,使人类社会得以生生

    19、不息地延续下去.在我国,不同民族的不同葬式反映了我们各族人民生产生活的一个侧影.构成了丰富多彩的民俗文化.其间有一些东西与时代精神是不符合的,但随着人们文化水平和认知能力的不断提高,这些不利于社会发展和人民身心健康的陋习会慢慢退出历史舞台,成为历史的遗迹.在我们研究各民族葬式时,对于各民族应采取哪种葬式我们一定要遵循党和国家的民族,宗教政策,切忌生搬硬套,行政命令强迫的方式.要尊重各族人民自己的风俗习惯和传统信仰,学习规律,掌握规律,最终利用规律为建设有中国特色的社会主义文化服务.注释:玄奘(唐): 大唐西域记 卷二.转引自季羡林:大唐西域记校注,北京:中华书局,1985 年版.高僧传(宋) 卷三,鸠摩罗什,北京:古籍出版社,1988 年版,第 113 页.苟战国):苟子,如略篇,北京:古籍出版社,1979-ff=-,54 页.脱脱等:宋史,北京:中华书局校点本,1977 年版.f 意大利 】马可波罗:马可波罗行记,北京:东方出版社,1989 年版,第 214 页.张岱年着:中国文化概况,儒家的礼仪思想 ,北京: 中国人民出版社,1989 年版,第 132 页.周迭观着:真腊风土记,北京:古籍出版社,1989 年版.栏目主持: 李建生责任编辑: 赵方

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