1、中国古代的玉文化中国着名的社会学家费孝通教授最近在谈西部人文资源的价值,保护和利用问题时提到:他发现中国的艺术和西方的艺术,有很大的不同点,就是中国艺术里面有玉器,而西方没有.他说:“玉器不仅是一门艺术,也代表了一种文化观念.“费老提出的这个课题,值得引起重视和探索.这里就个人所知,提出一些看法,以就教于学者专家.中国是丰产美玉之邦,产玉之多,制玉之盛,饮誉五洲.在长城内外,大江南北,均有美玉矿藏.新疆和阗是玉材的着名产地,这里的羊脂白玉,闻名遐迩.另有:东北与河南产的黑碧玉;广东信宜产的信宜玉;北京与湖南产的京白玉;贵州产的贵州玉;甘肃圉马克莱产的酒泉玉;陕西产的蓝田玉;辽宁省的岫岩玉;南阳
2、独山产的独山玉;河南密县产的密玉等.据悉,1997 年在辽宁省岫岩县发现了一块玉石,玉高约 2O 米,直径 3O 多米,重达 60000 余吨.表面呈褐色,下部系红,黄,黑,绿于一体,是一块色彩斑斓的花玉,乃世所罕见.中国远古时代的先民就知道了玉的存在及其价值.说文解字:“ 石之美者,玉也.“诗经?小雅?鹤鸣:“它山之石,可以攻玉.“礼记中有:“君子比德于玉焉.“玉,质地洁美莹润,中国古代最伟大的哲人孔仲尼则认为,玉赋有十德:仁,智,义,礼,乐,信,天,地,德,道.这是将玉人格化,赋予伦理道德的准则.以玉的质地美来比喻人的品德和情操,可见玉器在中国人的心目中具有玉德书画啻稳的以物喻人,区别文化
3、等级的特殊意义.玉已不再是一块石头,它是美的物化,是美好品德和情操的象征.古代的君子必佩玉,即对其品格的信仰与崇尚.玉的性质为温,它所具备的温润和泽的美德,可以谐调人的气血,陶冶入的心情性格,冬夏佩玉皆宜.古玉精光内蕴,有静穆之气,内涵文明气质,外显柔顺德养,作为饰品实优于翡翠和宝石.据资料显示:原始社会的玉石制品,基本上是围绕生产工具的制作,奴隶社会的玉器制品则主要用于装饰和礼仪.在山顶洞人遗址曾出土有大小一致的白色小石珠,黄绿色卵圆扁平穿孔的砾石和贝壳等.1976 年在河南省安阳市小屯村西北的妇好墓中出土玉器755 件,为中国商代后期的玉石制品,主要有六类:礼器:包括琮,圭,璧环类,璜,块
4、等礼玉和簋,盘两种玉雕容器,豆,瓿,觯,晷等玉雕器皿;乐器:石磬;仪仗用玉制兵器:戈,矛,戚,钺,大刀等;工具及生活用等玉器;装饰品:包括两种,一为随身用的发笄,耳块,坠饰装饰品和制成鱼,鸟,龙等形状的实用品,一为小型的艺术品,其中以圆雕,浮雕的人物与动物雕琢为主;杂器玉制品.可见,玉制品的发展规模之大,实用之广.秦汉以后,玉制品的题材逐渐同现实生活和人们的思想情怀结合起来,极大地丰富和提高了玉制品的审美需求和美学价值.我们注意到,欧洲人和美洲人制作的钻石,异常精美,但未闻其制玉之术.在亚洲,如印度,印尼,缅甸,日本等国也一直没有发现出土的古玉.古老的中国是玉的国度.二,雕琢技艺高超,珍品丰富
5、多彩玉是优质石料,种类很多,大体分细如凝脂的角闪石和清澈晶莹的辉石两大类.中国的制玉工艺经历代能工巧匠的精雕细琢,积累了丰富的工艺传统,制玉工艺在 t 千多年的持续发展中,珍品琳琅满目,具备了特殊的人文价值,成为中华之国宝.雕琢玉器之术是一种造型艺术,不同的历史时期,具有其鲜明的独有特征.马克思在分析人类生产活动的特征时指出:“动物只是按它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产,并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象,所以,人也按照美的规律来塑造物体.“马克思揭示了人类的生产实践活动同艺术创造活动之间的内在联系.中国的制玉技艺是物质生产同艺术生产的统一
6、,充分体现了实用与审美相统一的两重性,这是中国制玉艺术的本质特征.上古图腾文化时期,人们对神人或动物顶礼膜拜,在玉雕制品中多出现神人或神兽,反映了人对自然的蒙昧.在各地新石器时代遗址中,发现大量用玉或玛瑙等材料制成的块,璜,璧,管,珠等装饰品.如,辽宁牛河梁红山文化遗址出土的白玉猪龙,松石鸟,玉龟等玉雕,以镂刻和线刻为主,形象夸张,生动.浙江余姚县大反山良渚文化遗址发掘出的神像玉冠状饰,兽面纹玉冠状饰,玉璜,三叉形玉饰等,采用透雕或阴线细雕或剔地凸起加阴线细刻的技法,雕出神像,兽面及其他纹样,具有极高的艺术价值.商代是中国制玉艺术发展的重要时期,随着冶炼技术的进步,金属工具不断出现,玉制品亦不
7、再如远古时代仅作生产工具来使用,而发展成为祭祀品和装饰品.在玉器的制品中出现饕餮纹,云雷纹,弦纹,线条直而粗,且阴文多,阳文少,双刻阴线是商代玉刻工艺史上的重大突破.以饕餮为代表的玉器纹饰富有肯定自身,保护社会,“协上下,承天休“ 的祯祥意义,也极为成功地反映了 “有虔秉钺,如火烈烈“( 诗?商颂)进入文明时代所必经的那个血与火的野蛮时代.不论是饕餮纹还是云雷纹,尽管非常粗野,甚至狞厉可怖,却仍然保持着巨大的美学魅力,积淀着一股深沉的历史力量,反映出某种原始的,天真的,拙朴的美.安阳殷墟妇好墓中出土的褐图色玉象,呈站立状,长鼻弯,鼻尖卷成圆孔形,象身纹为双钩阴刻,是商代制玉 =艺最高水平的优秀
8、之作.周代玉器刻制线条较之商代流畅,复杂,切,磋,琢,磨技术亦有较大发展,既可制成有容积的器皿,又可雕出浮雕式或圆雕式生动的人物,鸟兽动物等形象.西周时期代表性的玉制品有甘肃灵台白草坡所出土的玉人,陕西宝鸡茹家庄所出的玉鹿,水牛等大量动物性装饰品,这些制品有圆雕,浮雕,玉片等多种形式,辅以线刻纹饰并多镂空,以造成玲珑剔透的观赏效果.春秋战国时期,玉器作为交际,馈赠之物大量增加,雕琢制作工艺也日趋精美,出现了透雕技法,刻制线条有的细若毫发,有的粗犷遒劲,表面磨光益显玉石的光泽.出土的战国时期的青玉马,呈站立状,张口竖耳,尾下垂卷曲,栩栩如生,颇多神韵.汉代,由于丝绸之路的畅通,盛产于新疆的软玉大
9、量进入中原,各类容器和玩赏玉制品骤增,雕琢刻制工艺更趋成熟,西汉时,.期的古玉刀工,风格豪放,有“汉八刀“ 之誉.汉时代古玉刀工,重视巧雕,技艺奇绝.“羽人骑马“ 系羊脂白玉雕琢,羽人头系方巾,双手按马颈,马呈奔跑状,极富动感.就在这种粗轮廓的整体形象的飞扬流动中,表现出力量,运动以及由之而形成的“气势“ 的美.在汉代艺术中,运动,力量,“气势“ 就是它的本质.南北朝时期,玉器制品多同宗教相关,反映了当时佛教在中国的盛行.它们的美的理想和审美形式是为宗教内容服务的,但也深刻地埋藏着对人生,生命,命运,生活的强园烈的欲求和留恋.反映在玉器造型艺术上则是“ 气韵生动,以形写神“ 的美学原则和审美表
10、现.唐代,玉器制品中出现大量的花鸟,人物,器物,其造型富于浓厚的生活气息,玉刻刀法均匀严整,繁而有序,朴实淳厚.如,“灰绿色玉凤凰“,头颈弧线优雅 ,凤尾上翘至凤冠之上.结构造型浑然一体,静中有动,巧夺天工,把盛唐那种寻求美,开拓美,创造美的气势隋结纳入凝炼在一定形式,规格,造型中,给人以美的享受.两宋时期的玉器制品的造型多有兽类和花鸟,制作灵巧细腻,神情兼备,形态逼真.这一时期玉制品刻划的内容转到自然风景,山水花鸟上来,反映着世俗地主,士大夫的生活,理想和审美观念.元代玉器制品刀法深厚,古朴浑成.有的线条流畅,云纹翻卷,气势奔腾.刀法上已呈现出精致的凸雕和多层透雕的重要特点.明代,由于资本主
11、义因素的增长和商品经济萌芽的出现,江南出现了大批玉雕作坊,扬州以制作大型玉器着称,苏州的玉器则以精巧者为佳.透雕技法十分成熟,形成了独有的风格,使内容与形式交融无间,而特别突出了积淀了内容要求的形式美.玉雕制品巳不再是简单的均衡对称,变化统一的外在形式美,而是同其内容意义交织在一起.如,“游龙戏璧“ 系青绿沁黄棕玉雕制,九条扭曲盘绕,生气活现的龙饰环璧攀爬,龙首相互呼应,体态飞扬飘逸,玲珑剔透,堪称珍品.清代的玉雕工艺及其制品达到了空前高峰,北京成为制玉的中心.出现了浮雕,半浮雕,透雕多种制玉刀法.山水,人物,花鸟,禽兽均造型素雅清新,气质端庄富丽,极富审美价值.如,“大禹治水图玉山 “被誉为
12、清玉之王 .在历史的长河中,大量的玉制品被保存下来,尤为弥足珍贵的则有:玉龙,是一种精美的佩饰,它的雏形是在原始社会晚期的红山文化期形成的,这在玉器和工艺史上具有重要意义.“C“形躯体的玉龙,是由浅黄绿色的蛇纹石(岫岩玉)琢制而成的.高 26 厘米,横宽 20.5 厘米,表面多处显片状云形矿物结构.在凸起的双眼珠周围,用阴线勾勒出拉长的水滴形眼框,以阴纹刻划口,鼻和下颚,吻部前伸,上唇微翘.颈脊披饰带凹槽的长鬣.无足,角,鳞,为幼龙形象.背部有一对钻的圆孔,可以佩挂.手法洗炼,形态逼真,造型奔放,极富动感,充分显示出红山文化期古代先民高超的制玉技艺和聪明才智,是珍贵的历史文物.据悉,“C“形玉
13、龙真品,目前全国只有三件,一件现藏北京故宫博物院.美哉,玉龙兮,环球第一.银缕玉衣,是汉代贵族特制的一种葬服,也称玉匣,玉柙.1970 年出土于江苏徐州市的一件玉衣,出自东汉时帝室彭城王刘恭的后裔墓中.玉衣由头罩,脸盖,左右袖筒,左右鞋靴等十二部分组成.它以众多方块形玉片用银线丝编缀而成.出土后经整理修复,玉衣长 170 厘米,共用玉片 2600 余块,银丝约重800 克.这件稀世珍品,现藏南京博物院.碧玉特磬,古代的一种打击乐器,为美玉制成.清乾隆年间在江西出土十一枚,称古锝钟,为周代的乐器.清乾隆皇帝喜爱这种乐器,命苏外 I 玉工制作 160 多枚碧玉特磬.北京故宫博物院珍藏的即其中的一部
14、分.特磬有大小之别,大者黄钟之磬,鼓长 69.9 厘米,厚 2.3 厘米.小者应钟之磬,鼓长 37 厘米,厚3 厘米.特磬玉质光泽温润,上描金龙纹饰,正面篆刻乾隆帝御制铭,表述其承继古代文化道德的心愿,背面篆刻律名和年款.击磬发出的清亮之声极其悦耳,闻者为之倾倒.大禹治水图玉山,是清代巨型青白玉雕,高 224 厘米,宽 96 厘米,重约 5300 公斤,底座为高 60 厘米褐色铜铸成,上嵌金丝.玉料采自新疆,乾隆 46 年(公元 1781)5 月在扬 9,I1雕制,取材于久已传颂民间的夏禹治水故事.玉雕于乾隆 52 年完工,奉旨陈设在紫禁城乐寿堂至今.赏之,令人叹为观止.三,古代文化观念之载体
15、在中国,玉器既是一种珍贵的工艺制品,同时也是一种文化观念的重要载体.从政治,经济,哲学,文学,艺术以致两性生活,无不与之密切相关.(一)玉作为礼器 ,祭器,佩饰,符节,印信,代表至高无上,成为统治阶级权威的标志和象征.周礼中的礼器“以等邦国“, 即指玉器的形制和大小用以区别诸侯贵族等级.周代将宝玉赐给伯叔诸侯.符节(节,即信物),周礼?地官? 掌节:“守邦国者用玉节“.根据史记卷三记载,夏代末帝桀被商汤战败时,胜利者汤首先“俘厥宝玉 “以示夺得政权.到了商朝将要灭亡时,商纣王被周武王逼得走投无路,最后也不甘心将象征权力的宝玉交出来,结果,“登鹿台 ,衣其宝玉衣赴火而死“.帝王的玉玺是代表皇权的
16、信物.秦赢政兼并六国称皇帝,始取蓝田之玉制玺,一玺文为“ 受命于天,既寿永昌“, 另一玺文为 “受天之命,皇帝寿昌“,被视为传国之宝 .秦亡,秦始皇的孙子子婴以玺降汉.清入关前,元裔献玺于努尔哈赤,清得之,遂称帝.祭祀所用之玉,据周礼?大宗伯:“以玉作六器,以礼天地四方.以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方.“夏商周三代的帝王均极骄奢,且以奢玉为能事.夏桀曾使用玉床,商纣使用过玉杯,在其自焚时,还佩有玉片 5000 多块,周武王曾得到纣王的珍宝玉器 14000 多件,玉佩80000 片.清代慈禧曾使用过白玉浴盆,玉盆长约 7 尺,宽约 3 尺多,高约 2.6 尺,厚约0.6 尺.如此之奢华,比之桀纣无逊色.但曾几何时,他们同这些宝物均付之东流.(二)美玉作为珍宝 ,在古代思想家富于哲理的文学作品中也得到了反映.如韩非子国的和氏璧,这篇故事写了两种截然不同的人物:一种如楚厉王,楚武王,偏听偏信了玉工的谎言,将卞和的双足先后砍掉,使宝玉埋没多年.一种如楚文王,发现问题就调查研究,听取卞和的申诉,以实事求是的态度把问题弄清楚,终于得到好的收获.这篇以美玉为主题的寓言故事,一直被后世所
