1、中国古代假发艺术研究中国古代假发艺术研究艺术之窗.149.孟小丽(天津师范大学美术与设计学院天津 300387)摘要:纵观上千年人类服饰文化史,假发虽仅为服饰文化的一小部分 ,但它除了体现自身的象征意义之外,更是体现了中华民族文化史的博大精深,融合了中华民族的政治,经济,文化的发展演变.文章对中国古代假发特色鲜明的几个朝代进行概括性的论述.总结假发的功能性.关键词:假发;艺术;功能中图分类号:K207 文献标识码:A 文章编号:1006026X(2011)07000001一,假发释义中国大百科全书这样定义假发的:“假发套和卷人头发的假发垫,假发绺的统称.即饰发.中国古代妇女常编假髻作头饰,上古
2、时期称被称副,后来历代又有丫髻,云髻等名称.古埃及最早使用发套.欧美 18l9 世纪曾流行过阿道尼斯,拉米列等多种男用假发 .现代假发已经成为美容内容之一.假发多取材于人发,也可用马尾,纱,金银丝等替代“.二,中国古代假发溯源及发展假发在我国有着悠久的历史.庄子?天地提到,上古虞舜时代,秃者已开始佩戴假发.而诗经?召南? 采蘩这样写道 :“被之僮僮,夙夜在公.被之祁祁,薄言还归.“被,通“ 髭“,是以头发编成的假髻,僮僮,祁祁,都是形容假发丰盛的样子.描绘了为公侯养蚕的蚕妇们头上绾结的假发高高耸立的样子,表明了在东周初年,佩戴假发已成为妇女流行的一种妆饰了.诗经?廊风 ?君子偕老 载:“ 君子
3、偕老,副笄六珈.鬓发如云,不屑鬣也.副“ 是假发,“副者,后夫人之首饰,编发为之.“这就是说,副这种假发只有统治者王的妻子才有资格佩戴的.“鬓“ 意为头发浓密而黑,“鬈“ 意为假髻 .这句古诗赞美了浓密而漆黑的头发有如天上的乌云,拥有这样一头黑发便不屑于使用假的发髻了.在长沙马王堆汉墓中,有迄今为止考古发现的最早的假发实物.这说明我国早在周代,已经开始使用假发.左传?哀公十七年中载“公自城中已氏之妻发美,使髡之为吕姜鬈“.是说卫庄公在城墙上看到戎州人己氏的妻子头发甚美,就命人把她的头发强行剃掉,制成假发给自己的夫人吕姜作为装饰.这种行为说明假发在当时的上流社会贵妇中是颇受青睐的,也揭示了贵妇对
4、假发的重视和追求的不择手段.汉代时,不论男女,都喜欢佩戴假发,且假发造型能力已达到很高的水平,假发之风已经相当流行.如后汉书-梁寿传中的描述:“色美而善为妖态,做愁眉, 啼妆,堕马髻,折腰步,以为媚“.至魏晋南北朝时期,统一的封建政权分崩离析,国家长期处于分裂的战乱状态.人们的思想领域发生了很大的变化,开始崇尚老庄大谈玄学.“ 清新脱俗“ 的玄学思想影响了人们的审美趋向 .人们的审美观念逐渐走向奢华雕琢.此时佩戴假发已相当普遍,成为当时的社会风尚.晋书?五行志 记载:“太元中公主妇女必缓鬓,倾髻以为盛饰 ,用发既多,不可恒载,乃先于木及笼上装之,名日假髻,或日假头.至于贫家,不能自办,自号无头
5、,就人借头.遂布天下“.从中可以看出晋代平民百姓家的女子,也戴假发.家境贫寒买不起假发的,出门参加活动时,还向别人借假发.可见,头戴假发是很平常可见的现象,也可见假发是何等的风行.“晋书 ?舆服志:贵人,贵嫔,夫人助蚕,服纯缥为上与下,皆深衣制.太平髻,七奠蔽髻.其制为:三夫人七譬奠蔽髻;九嫔及公主,夫人五奠,世妇三奠.南北朝也有定制 :内外命妇从五品以上蔽髻,惟以钿数花钗多少为品秩.二品以上金饰玉,三品以下金饰.内命妇,左右昭仪,三夫人视一品,假髻,九钿.九嫔视三品,五钿蔽髻;世妇视四品,三钿.八十一御女视五品 ,一钿.外命妇:一品,二品七钿蔽髻,三品五钿,四品三钿, 五品一钿.均着蔽髻“.
6、从中也可以看出,虽然假发普遍流行,但依然区分等级,象征着身份地位的不同.唐代是我国政治,经济高度发展,文化艺术繁荣昌盛的时代,是封建文化灿烂辉煌的时代.其经济发达,文化开放不仅体现在政治制度,对外交流等诸多方面,而且也反映了当时的风俗习尚.受中国封建专制制度,中国男尊女卑价值观念的影响,中国女性一直处于从属地位,女性的装扮也一直秉承“女为悦己者容 “的观念,在很大程度上受到男权观念的制约.然而,唐代稳定的政治,繁荣的经济,开明的政策以及频繁的对外交往使得她成为当时世界上最为开放的国家之一,唐代女性的假发也因此能够在沿袭传统的基础上得以创新而别具风采.这在很大程度上也表现出唐代女性社会地位的提高
7、,自由,创新意识的增强.唐代妇女的爱美之心更甚,发式也随之越梳越高越大.唐书?五行志称“天宝初,贵族及士民好为胡服,胡帽,妇人则替步摇钗,矜袖窄小.杨贵记常以假髻为首饰,而好服黄裙.时人为之语义髻抛河里,黄裙逐水流.“唐代发式继承前代的动态之髻,品种更加繁多,式样更加新奇.有半翻髻,乐游髻,双环望仙髻,回鹤髻,归顺髻,堕马髻,平蕃髻,长乐髻,百合髻,盘桓髻,抛家髻,缕堕髻,囚髻,乌蛮髻等等,这些发式大体可分为两大类:一类是垂髻,一类是高髻.初,中 ,晚唐垂髻较为流行,盛唐时时兴高髻.唐代有些妇女还在假发上擂几把用金,银,屏,玉或牙等材料做成的小梳子作为装饰,更增加了发型的美感.高大,繁复的发髻
8、,没有大量的假发填充和编结,是很难梳成的.据史料记载,在唐代,新罗多次向唐王朝进贡头发.但从数量上考察,仅够宫中最受宠的妃嫔享用.假发的制作,当时大多借助自然的人发,罪犯便是获取假发的一个来源.但由于真发来源十分有限,也有用黑色丝线等物来充当.至宋代,在一些繁华的大都市里出现了专门生产,销售假髻的店铺.宋代假发的使用进一步促进了高髻的流行,据清波杂志记载:“有的假髻上所插的梳子竟然长亦逾尺,议者以为服妖,以致朝廷一时还做出妇人假髻,并宜禁断,仍不得高髻及高冠的决定.“ 这都足以说明当时假发盛行程度.明清时期,假发的种类更加繁多.特别是清朝,清初妇女发式及妆饰还各自保留本民族的特点,以后逐步发生
9、了明显的变化.中期崇尚高髻,如模仿满族宫女的发式,是将头发均分成两把,谓“两把头“, 在脑后垂下的一绺发尾,修剪成两个尖角,称“燕尾“. 在清代得硕亭草珠一串诗:“头名架子太荒唐,脑后双垂一尺长.“诗下自注:“近时妇女,以双架插发际 ,挽发如双角形,日架子头. 架子头“便是两把头.这种把头以黑色的绸缎,绒或纱编制而成,略加装饰便可直接套在头上使用.三,结语古往今来,伴随着我国古代社会的发展,假发也在不断地演变与革新,假发的功能性也不断发生着变化.假发不仅仅是妇女们爱美之心的体现,也是一种文化艺术品,假发更蕴含了权利的的象征和身份地位的彰显,其符号性和政治功能不可磨灭.我们应深入挖掘其文化内涵,不断地对其进行探源研究,才能在高科技迅速发展的今天更好的发挥假发的作用.参考文献:i华梅.人类服饰文化学 M天津:天津人民出版社.19952华梅.服饰生理学 M北京 :中国纺织出版社.20053华梅.中国服装史 M天津 :天津人民美术出版社.20054李芽.中国历代妆饰 M北京:中国纺织出版社.20045周汛,高春明 .中国古代服饰风俗M西安:陕西人民出版20026尚伟丽.假发在服装艺术中的应用研究J苏州大学.2008作者简介:孟小丽(1987), 女 ,汉族,山东青州人,天津师范大学美术与设计学院设计艺术学专业 2009 级硕士研究生,主要研究方向:服饰理论研究与服饰设计创作.
