1、 片 . 毛二 卜州 )二二 七公” 毛二阅二月二吠笋 告 C二吠 尝O二 : (卜 州公二 州今刹续 州 ) 月二 : (卜戈卜二 )古 埃 及 的 宗教 生 活埃及人民的特点与其宗教世界观密切有关 , 在法老时代的埃及, 宗教意味着一切 , 代表一种艺术的起源, .奠定一种文化的基础, 决定某地人民的思维方式等。 埃及的宗教中有各种奇妙的神话, 反映他们对世事的各种观点。 总之 , 埃及的宗教把民间文化艺术的精华混合交织在一起。神圣的动物及其神话埃及的宗教有一点很令人感兴趣, 即它拥有众多的动物之神, 这些动物神参与人们的生活 ,并受到他们的顶礼膜拜。同时, 它们也具有无上的威力, 拥有各
2、自的权势。根据古老的传说 , 这些动物都是一些地方神。 在第一大瀑布地区 , 人们崇拜的是羊神库姆 ;在埃及中部是豺狼神; 在法尤姆 , 人们崇奉的是鳄鱼神索贝克; 在布托是蛇神。 在其他地方 , 还有鹰神、 牛神、 猫神等受人崇拜的偶像。众多的动物之神构成古埃及宗教的独特之处 , 渊源司追溯到史前。 那时各部落大都在尼罗河谷栖息繁衍 ,安居乐业。他们各自选择一个动物作为自己部落的标志 , 这就是所谓的“ 图腾” 。 后来 , 埃及统一, 宗教也渐趋集中, 这样 , 地方神都被吸收, 并在整个民族宗教中占有一席之地。有关宇宙起源的大神话也可追溯到史前, 尽管史后, 埃妇哎熟二、 、尔穆波利斯
3、(H e rm o p o liS )和赫禾l奥波利斯 ( I l e lio p o l i” )两位神父对这些神话作了修正 , 并构成他们各自的神学体系。 后者把水视为世界的起源 ,认为太阳神阿特姆 拉 ( A ut m一 R a) 是自发产生的, 他创造了第一 对神, 以炫示其意志之威力。 它们是大气神苏(S h u) 和湿气女神特夫努特 ( T ef n ut ) 。这一对一神又产生出另一对神, 即地神格伯( (牙eb ) 和天女神努特 ( N ut ) 。大气神把天与地分离。 天女神又把阳光献给俄赛里斯( O “ ir is ) 、塞特 ( S e t h ) 、 埃西丝 Io j
4、S )和涅夫提斯N e p卫l t h y “ t ) 。 以土提到的九个神是赫利奥波利斯神学体系中的主要神。在埃尔穆波利斯的神学体系中, 太阳神却居其他八神之后。 八个神成四对, 分别取名为 “ 夜晚” 、 “ 黑暗” 、 “ 永恒”和“ 奥妙” 。它们均出自于智慧神韬特 ( T h ot h )之声。 主宰世界的太阳神, 则是从这四对神所造的蛋中破壳而出的。在古埃及的宗教中, 各种神话传说交融在一起, 使人感到混杂, 同时又很有趣。 人们喜欢为自己崇敬的神编造出各种离奇的故事, 把创造英雄的业绩和冒险的经历放在他的身上。 这在俄赛里斯的神话中有明显的反映。俄 赛 里 斯 的 神 话这个神话
5、流传很早 , 它具有传奇色彩和动人心魄的情节 ,受到人民普遍的喜爱。 俄赛里斯, 格伯和努特的长子 , 是包括陆地在内的广大辖区的主宰。 民间传说俄赛里斯是史前埃及的国王 , 他把人民从野蛮引向文明, 教人耕耘以求温饱,造房以御寒, 又帮他们学习各种工艺 , 提高技能。 他以自己的聪明才智, 赢得人民的尊敬和喜爱 , 并把他们团结和统一在自己的王权之下。但是, 俄赛里斯受到他兄弟塞特( se th) 的嫉恨和陷害。一次, 塞特及其七十二个同谋者为俄赛里斯从国外归来洗尘设宴。 席间, 塞特叫人搬来一只精致绝伦的首饰箱 , 这只箱子经过周密而巧妙的策划 , 做得和俄赛里斯一般高大。 塞特扬言, 谁
6、与它一般大小, 这只珍贵的箱子就赠给他, 并要求每个人都钻进去试一试。 他的同谋者- 一先试 , 都不行。 轮到俄赛里斯试时, 他们迫不及待地拥上前, 钉上盖子, 把它扔进滔滔的尼罗河中。箱子流入大海 , 又漂到膝尼基人的比布洛斯城 ( B ib ot ) ,被搁浅在一片怪柳林中。 由于神灵的庇护, 握柳把箱子裹包在内,使之长大成材。 比布洛斯城的国王马尔坎德奥( M al 比n d。 ) 对这棵奇特而诱人的柳树欣赏备至 , 命人伐下 , 欲将它雕成一根柱子。 这时, 俄赛里斯的妻子和妹妹埃西丝赶来,夺得了箱子。 但塞特闻迅后, 又派人劫走箱子, 并把它辟成碎块 , 重新抛入尼罗河。 埃西丝又
7、耐心寻找 , 一一拼凑 , 使俄赛里斯恢复原状。 地神格伯为他洗去满身尘埃 , 天女神努特帮他装上四肢 , 太阳神拉唤回了他失落的灵魂, 俄赛里斯获得了新生 , 成为冥世而非人间的国王 。然而, 俄赛里斯从冥世回来 , 命一其儿子荷拉斯(于子o1 u 。 )向塞特报仇雪耻。 荷拉斯与塞特展开激烈决斗 , 终于战败了他。 众神召开大会通过荷拉斯对塞特的惩罚。 塞特是一个阴险诡诈之徒, 被埃及人视为魔鬼的化身 , 即恶神。 他们把咆哮怒吼的大海叫作“塞特的吐沫” , 又把他称为席卷一切的“ 热风” , 当埃塞俄比亚方向吹来的风阻止_了使尼罗河水上涨的大雨, 人们便说 : “ 塞特胜利了 , 因为他
8、具有使一切干枯凋零、化为乌有的强大威力。 ”,喇忿熟奋神 庙 崇 拜 救 师神庙都用砖瓦筑成 , 它高高矗立 , 威武壮观, 与其他建筑相比形成鲜明对照。 神庙 , 顾名思义 , 是神祖之家, 也是埃及人宗教文化的中心。 一堵厚实的高墙把它与外界隔绝,以保其肃穆, 显其玄秘。 入庙, 须经过一行行兽身人面像,即所谓 “ 神祖之路” 。神庙内, 有巨大的方尖碑 , 坚固厚实的门道 , 雄伟的柱廊 , 天花板是天蓝色, 上有繁星点缀 ,酷似浩月当空、 群星闪烁在深邃矛垠的苍夸 , 支撑天花板的柱子直插其间 ,给人以顺沿此径一可登上天庭与神灵通话之感。 在庙内有阴暗静谧的神殿, 神袱之像在神秘的厅内
9、站立着。 厅门严闭, 只有法老或僧侣可以开启。每天的祈祷是秘密的仪式, 由一位僧侣代表法老主持。主持僧侣先在 “ 晨堂” 涤罪, 然后 , 手持香火, 缓步走向神殿 , 在神像前下跪, 并边撒油膏 , 边吟颂歌, 尔后, 他手擎托盘, 向神祖献上精美的食品 , 神像每年请出神庙一次, 那是一般民众亲眼目睹神像的唯一机会, 每逢此节 , 万众欢腾 ,情绪昂扬, 各地来的人潮水般涌入城市。 希罗多德曾这样描述 : “ 一艘艘船满载着男男女女, 驶向城市 ;女人挥动铃挡,男人吹箫奏笛, 到处洋溢着热烈而欢快的节日气氛。 ”复杂的宗教机器需要一大批僧侣 。 每一庙区就象一座小城市。 在辖区内, 除僧侣
10、等神职人员外, 还有差役、 警察、手艺人、 农民等。 他们虽非教徒, 但构成了一个人数不少的阶层。 僧侣有严格的等级 , 各有头衔。 庙宇的主要人物是神的仆人 , 僧侣不管职位大小 , 都竭力使自己有别于众人 , 比如不穿有袖的打褶的衣服,而穿长长的裙衣 , 躯体赤裸外露 ,胡子和毛发剃尽刮净。 他们的职位可以世袭。 阿蒙 ( A m o n )的大僧侣罗姆 罗埃 ( R ol en 一 R o y )的儿孙都是神的仆人。 长子为当地第二大僧侣 ,次子主持着特贝斯 ( T eb as )西部 的一个神庙。 他的孙子后也捉升“ 神灵之父” 。 众所周知 ,阿蒙神的另一个僧侣之子巴肯贡苏( B滋c
11、l k o su ) , 五岁时被送进神学堂就读修身 ,神学堂的学习生活 ,清规戒律很多; 考试制度也很严厉 ,无论何人 , 在进入神学堂以前他须先脱衣洗浴 , 用油膏涂身, 然后穿上 “ 圣衣” 。葬 才乙埃及人对冥世的追求和信仰在特贝斯墓地的墓碑和其他纪念物 _上都有记载。 第十王朝的国王是梅里卡尔 ( M el i k a r e ) ,其父曾对他作这样的训示: “ 把你的西屋夕以及 死者之城的庭院 布置得华丽一些, 就象一个虔诚之徒去做一件虔诚之事那样。 ” 对冥世的信念是埃及人宗教生活的基础。冥世的主宰是谁? 他就是起死回生、 大名鼎鼎的俄赛里斯。 在他面前, 亡者都得如实陈述自己在
12、人间的所作所为。柏林的埃及博物馆内藏有 亡灵书 。 书中详细记载了当时如何对亡者进行宣判。 宣判仪式由真理女神马阿特 ( M a at )掌握。在天平的两个称盘上, 一边放亡者的心脏 , 另一边放一枝翎笔, 那是真理的象征。 宣判的全过程由智慧之神韬特担任记录。 俄赛里斯威风凛凛地坐在他的王位上, 主持着这个有四十二个神参与的宣判仪式。 狮身鳄头的怪物虎视耽耽地等候在一个台柱上 , 死者一旦被判为罪人 , 它就将他吞噬。亡者期望得到神的保护, 他乞求道 : “ 保佑我们伟大的神抵吧 , 您是真理之主宰 , 吾荣幸应召, 前来观赏您之尊容,吾认识您, 亦能唤出在神圣的殿堂里与您朝夕相处的四十二个
13、神的大名 ,吾心怀真理 ,驱赶罪孽, 前来朝数拜渴。 ” 接着 ,亡者一一否认他生前可能犯有的罪孽 , 最后说 , “ 吾是纯洁的l纯洁得能与赫利奥波利斯城的大凤凰相媲美。 ”亡者为什么渴望在冥世生活? 因为据说在那里 , 他仍能与全家欢聚团圆, 与其妻子儿女生活在一起 ,享受天伦之乐 ;仍能与他的朋友、 伙伴、 仆人以及所有在世时围绕着他、 取悦于他的人相处在一起 , 享受生活的乐趣。丫丫丫丫丫丫、 丫丫丫 + 丫丫丫丫丫丫丫丫丫丫你的名字 身体好吗? 三年不见, 你变了很多, 萨利姆。 我不叫萨利姆 , 我的名字叫伊 卜拉欣。 啊呀 , 三年不见, 你连名字都变了。大地不是球型状的老师 : 请证实一下大地是球型状的。学生: 用不着证实, 老师! 因为我可没那样说过。
