1、,古典文化讲堂系列,中国古代定情信物的美学阐释,主讲人：张 庆,四川省邻水实验学校,在中国古代，定亲是男女双方确定婚姻关系、仅次于正式结婚的社会性的重要礼仪。定亲遵循的是“父母之命、媒妁之言”，而处于青春期的少男少女们却常有用信物来定情的做法；迫于礼教和社会压力，交换定情信物一般都是男女双方私下进行，他人无从知晓。一般地说，一方赠予信物，对方也应回赠。信物是一定要保管好的，更不能转送他人。信物丢失，预示着不忠。若是退回，则暗示情感破裂。,执子之手与子偕老,（一）簪古人用来插定发髻或连冠于发的一种长针，用来绾住头发的一种首饰。多用金属、骨头、玉石等制成，多加以珠宝装饰，又称为搔头。虽古代男子也用
2、簪子固定头发或头冠，如杜甫诗句：“白头搔更短，浑欲不胜簪，”但文学作品中簪子多用于女子，作为女子的发饰，是随身之物，多用来作为定情信物，男女之间可互赠。西京杂记载：“武帝过李夫人，就取玉簪搔头。自此后宫人搔头皆用玉，玉价倍贵焉。”,有诗曰：“何以结相于?金薄画搔头。”为什么会送发簪呢？礼记曲礼上：“女子许嫁，缨。”缨是五采丝绳，女子许嫁以后用它来束发。缨是许嫁的标志，,表示这一女子已经有了对象。这条束发丝绳，直到成婚的当夕，才由新郎解下，这就是仪礼士昏礼所说的：“主人（婿）入室，亲脱妇之缨。”故缨始终是夫妻关系,的信物。结发本指女子许嫁时的系缨束发，后移指成婚当夕的夫脱妇缨。这就是古诗中所说的
3、：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”（苏武留别妻）、“结发为君妻，席不暖君床。”（杜甫新婚别）。发簪既有“结发”之意，又是女子的随身之 物，以簪赠人，有委婉表达爱慕之意。,当爱情遭遇变故时，往往会毁掉定情的发簪，汉乐府有所思中便有这样的坚贞女子。诗云：“有所思，乃在大海南。何用问遗君，双珠玳瑁簪。用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思，相思与君绝。”,古代还有“退簪劝政”的佳话，姜后退簪劝周宣王勤政。古典诗歌中在描绘女子发饰时多会提及发簪。如白居易长恨歌：“花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。”韩愈送桂州严大夫：“江作青罗带，山如碧玉簪。”刘禹锡春词：“行到中庭数花朵
4、，蜻蜓飞上玉搔头。”冯延巳谒金门：“风乍起，吹皱一池春水。闲引鸳鸯香径里，手挼红杏蕊。斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。终日望君君不至，举头闻鹊喜。”,（二）钗钗由两股簪子合成，多由金玉制成，是妇女的一种首饰。古代常把珠翠和金银合制成花朵或其他造型的发钿， 连缀着固定发髻的双股或多股长针，使用时安插在双鬓。钗不仅是一种饰物，它还是一种寄情的表物。古代恋人或夫妻之间有一种赠别的习俗：女子将头上的钗一分为二，一半赠给对方，一半自留，待到他日重见再合在一起。别情诗云：“何以慰别离？耳后玳瑁钗。”在古典文学作品中，对于分钗寄情的描写尤多，如辛弃疾词祝英,台近：“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦。”纳兰性德词：“宝
5、钗拢各两分心，定缘何事湿兰襟。”朱敦儒临江仙“直自凤凰城破后，擘钗破镜分飞。天渊海角信音稀，梦回海辽北，魂断玉关西。”表现与所爱的分离之痛，最让人伤怀的,当属白居易长恨歌所提及的李杨二人的定情信物：金钗钿合，诗云：“唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。 钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。 ”钗和簪很相似，都是女子的发髻饰物，也是女子随身之物，古典文学作品中也多用钗簪等发饰来借指女子，或指女子的生活。我们所熟知红楼梦中的“十二钗”，诗词作品中涉及尤多。如李昂赋戚夫人楚舞歌：“黄泉白骨不,可报，雀钗翠羽从此辞。”苏轼洞仙歌：“一点明月窥人，欹枕钗横鬓乱。”李白白头吟：“头
6、上玉燕钗，是妾嫁时物，赠君表相思，罗袖幸时拂。”当然，历史上还有两首钗头凤言及的凄美爱情故事，即陆游与唐婉的爱情。,据记载陆游与唐婉分开十年后的一天，重回昔日定情的沈园，触景生情，写下钗头凤一阕：“红酥手，黄藤酒。满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错！春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！”表达心中的感慨，后唐婉重游沈园看见陆词，便和一阕钗头凤：“世情薄，人情恶。雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难、难、难！人成各，今非昨。病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪装欢。,瞒、瞒、瞒！”陆游浪迹天涯数十年
7、，仍然无法忘却他与唐婉的凄婉往事，75岁时写下沈园两首：“城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”“梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行在稽山土，犹吊遗踪一泫然。”,风烛残年的陆游81岁，这时唐婉已经离世多年，他也不能再亲至沈园寻觅往日的踪影，又赋诗沈园两首：“路近城南已怕行，沈家园里更伤情。香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。”“城南小陌又逢春，只见梅花不见人；玉骨久沉泉下土，墨痕独锁壁间尘。”陆游85岁那年春日的一天，忽然感觉到身心爽适、轻快无比，再次蹒跚来到沈,园。此时沈园又经过了一番整理，景物大致恢复旧观，陆游满怀深情地写下了最后一首沈园诗，云：“沈家园里花如锦
8、，半是当年识放翁。也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆。”二人感情令人嘘唏！,（三）梳梳，理发的工具，常与篦（b）相联系，即“梳篦”，又称栉，是中国古代八大发饰之一。齿稀的称“梳”，齿密的称“篦”，梳理头发用梳，清除发垢用篦，多用骨、木、竹、角、象牙等制。古人兴蓄长发，梳篦为每日梳理头发的必备之物，尤其妇女，几乎梳不离身，便形成插梳风气。自魏晋在妇女头上流行插梳之风，至唐更盛，这种梳篦常用金、银、玉、犀等高贵材料制作。因此，爱人之间互赠梳子也是表达爱意的方式，尤其是离别时。,结发同心，以梳为礼。我国古时候,送梳子有私订终身，与卿一辈子都要纠缠到白头，结发同心的意思。古代的女子出嫁前有家人为其梳头的习
9、俗，所谓“一梳梳到底，二梳白发齐眉，三梳子孙满堂”，既包含了家人的美好祝愿，也有爱意的传递。因此，不,少地方有了七夕送梳子的习俗。唐罗隐白角篦诗：“白似琼瑶滑似苔，随梳伴镜拂尘埃。”大文豪苏东坡也曾有山人醉后铁冠落，溪女笑时银栉低的诗吟。在古典诗歌中，更多的是通过女子梳洗的动作来表达分别后的相思或痛苦。如妾薄命：“一从失恩意，转觉身憔悴。对镜不梳头，倚窗空落泪。”宋代吕胜己鹧鸪天：“日日楼心与画眉。松分蝉翅黛云低。象牙白齿双梳子，驼骨红纹小棹篦。朝暮宴，浅深杯。更阑生怕下楼梯。徐娘怪我今疏懒，不及庐郎年少时。”,（四）耳环又称耳坠，是戴在耳朵的饰品，古代又称珥、珰，多以玉石、金属为主。在中国古
10、代，穿耳戴环曾经是“卑贱者”的标志。明代留青日札一书中说： “女子穿耳，带以耳环，盖自古有之，乃贱者之事。”原来穿耳的最初意义，并不在于装饰，而是为了起到警戒的作用。后来逐渐也变成了汉族人的礼俗，成为女子的一种耳饰。最早记录耳饰的是山海经：“青宜之山宜女， 其神小,腰白齿，穿耳以罅。”女子通过在耳垂处打孔戴上饰品，逐渐成为女子装扮的一部分。有诗曰：“何以致区区？耳中双明珠。”因耳环是女子的贴身亲肤之物，情人间互赠耳环亦可互达情意。,曹植洛神赋描写洛神的装扮时云：“披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。”三国志载：“穿耳贯珠，盖古尚也。”可知穿耳从三代时起至今不衰的时尚。清初李笠翁在他的闲情偶,记.生容
11、载：“一簪一珥，便可相伴一生”，可见耳环在古人审美观念中有很重要的地位。 古典诗歌中多有关于耳环定情的描述。 唐代张籍节妇吟“君知妾有夫，遗妾双明珠还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”中的“明珠”指代的就是耳环。 元末张惠莲悼念亡夫的竹枝词也是睹物思人的佳作：“忆把明珠买妾时，妾起梳头朗画眉。 郎今何处妾独在，怕见花间双蝶飞。”当然，文学作品中更多的是把耳环作为女子的装饰来描写，借女子的打扮来表现其美貌。如乐府诗陌上桑：“头,上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”羽林郎：“裙连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一世良所无。”孔雀东南飞：“腰若流纨素，耳著明月珰。指如
12、削葱根，口如含朱丹。”唐代李贺大堤曲：“妾家住横塘，红纱满桂香。青云教绾头上髻，明月与作耳边珰。”诗人通过对于女子装扮的集中描写衬托出女主人公的美丽容貌和表现主人公内在的美的品性、性格。（五）同心结同心结是一种古老而寓意深长的花结。由于其两结相连的特点，常被作为坚贞爱情的象征，取“永结同心”之意。它的一般形状是两股彩绳绾成连环回文的形式，然后再抽紧而成，后来又发展成为同心方胜即折叠成扁平条状的两根锦带按同心结的结法编成长方形。,诗曰：“何以结中心？素缕连双针” 诗里的“结”是一个被赋予太多美好色彩的汉字，从远古到今天，它始终渗透在人们的生活和情感里。同心结也一直是古人表达情感的信物，所谓“著以
13、长,相思，缘以结不解。” 诗源里有一个故事，说文胄与邻妇姜氏相爱，文胄送姜氏一枚百炼水晶针作为信物，姜氏打开箱子，取出连理线，穿上双针，织同心结回赠文胄。将那丝丝缕缕的锦带编成连环回文式的同心结来赠与对方，绵绵思恋与万千情愫也都蕴含其中了，相对其他的信物，同心结有一份含蓄的深沉，因为它融入了恋人的巧思。 六朝时钱塘名妓苏小小苏小小歌：“妾乘油壁车，郎骑青骢马，何处结同心？西泠松柏下。” 唐朝著名诗人孟郊结爱：“心心复心心，结爱务在深，一度欲离别，千回结衣襟。结妾独守志，结君早归意。始知结,衣裳，不知结心肠。坐结亦行结，结尽百年月。” 唐长孙佐转的妻子诗答外写她给戍边的丈夫做同心结，用同心结倾诉
14、相思和离情之苦： “征人去年戍边水，夜得边书字盈纸。挥刀就烛裁红绮，结作同心答千里。 君寄边书书莫绝，妾答同心心自结。同心再解不心离，离,字频看字愁灭。 结成一衣和泪封，封书只在怀袖中。莫如书故字难久，愿学同心长可同。”尤其令人感慨的是北宋林逋所作的相思令：“吴山青，越山青，两岸青山相对迎，争忍有离情？ 君泪盈、妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平。”爱人之间互赠同心结除却“结”字本身美好的寓意外，在古代，同心结还是婚礼中的重要礼具，同心结的使用几乎贯穿整个婚礼的始终。,同心结是“牵巾”时的主要道具，北宋孟元老的东京梦华录记，新娘迎娶到男家时，两家各出一根彩段绾成同心结，男女各执一头，相牵而行，
15、拜谒祖先，然后夫妻对拜。“牵,巾”则是以同心结相牵。具体过程是：首先由负责婚礼的礼官请出男女新人到堂中参拜，新郎披红挂绿，手持槐树木所制的木筒，牵着同心结倒着走，另一端新娘面向男方而行。到中堂时，由男方的女亲用枰或机杼挑开盖头，新娘方才露出花容。一拜天地，二拜高堂，三夫妻对拜之后，还要拜家神、家庙，行礼参见诸位亲戚。礼毕之后，新娘又牵着同心结倒行，牵新娘回新房，行交拜后坐于床。其次，婚仪的另一程序“合髻”也要用同心结。梦粱录中写道：“男左女右结发，名曰合髻，又男以手摘女之花，,女以手解新郎绿抛纽，次掷花髻于床下，然后请掩帐。”合髻实际是男女各剪下一缕头发，结成同心样式的髻，然后与新娘的花一起，
16、掷于新床下，以青丝系同心。唐代晁采子夜歌诗：“侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅,向无人处，绾作同心结”，便是写晁试莺少女时与邻生文茂私缔婚姻的情形。再次，喝交杯酒也要用同心结。东京梦华录：“用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯酒。饮讫，掷盏并花冠于床下，盏一仰一合，欲云大吉。”即用同心结拴在两个酒杯上，交臂而饮。酒喝完后，与花冠掷,于新床下，如果酒杯一个仰，一个覆，就是大吉的征兆。宋代的民歌不少反映这一时尚同鹧鸪天：“倾合卺（jn），醉淋漓，同心结了倍相宜。”少年游：“合卺杯深，少年相睹欢情切，罗带盘金缕，好把同心结。”,同心结还更多地出现在当时人们的日常生活中，表达对白头偕老、永结同心的爱情生活的
17、向往和追求。古典诗歌中多有描绘，韦庄清平乐：“罗带悔结同心，独凭朱栏思深。”冯延巳虞美人：“不知今夜月眉夜，谁佩同心双结倚栏干？”李商隐的李夫人三首之一：“一带不结心，两股方安髻。”同心结还被用于房中的装饰，如温庭坚的更漏子之四：“垂翠幕，结同心，待郎熏乡衾。”李白的捣衣篇中有一个独守空闺思念远征的丈夫的少妇房中，就是如此摆设：“横竽宝幄同心结，半拂琼筵苏,合香；琼筵宝幄连枝锦，灯烛荧荧照孤寝。”床头的同心结，总是恩爱情深的证物，但一旦爱易情逝，同心结便格外让人难忘，如李白的去妇辞：“君恩既断绝，相见何年月。悔倾连理枝，虚作同心结。”同心结，同时还常被用来作为传送情意的信物，如明代邝露的赤雅、
18、清代檀萃的说蛮：“五丝同心结，百纽鸳鸯囊”。南朝,梁武帝有所思诗：“腰中双绮带，梦为同心结。” 刘禹锡杨柳枝词：“如今绾作同心结，将赠行人知不知？”清代梁国正温柔乡记卷一：“乡人重心结而轻纨扇，欲与缔交，以同心结通欵曲，可得其欢心。”张先千秋岁“心似双丝网，中有千千结。”,（六）香囊香囊又名香袋、花囊、锦囊、香包、香缨、佩帏、容臭等，一般系于腰间，也有的系于床帐或车辇上。囊面多用彩色丝线绣制成各种样式的图案纹饰，美观别致。,香囊的形状有圆形、方形、椭圆形、倭角形、葫芦形、石榴形、桃形、腰圆形等，囊多是两片相合中间镂空，也有的中空缩口，但都必须有孔透气，用以散发香味。而添加的香料一般用苍术、白芷
19、、藿香、佩兰、香附、薄荷、麝末、檀末等。古人佩戴香囊的历史可以追溯到先秦时代。据礼记.内则：“子事父母，左右佩用；衿缨，以适父母舅姑。”就是说青年人去见父母长辈时要佩戴“衿缨”即编织的香囊以示敬意。又因为香囊是随身之物，恋人之间也常常把它当做礼物相互赠送，以表衷情。,香囊的风情意味是在男女情事上。有一说女子佩香囊意谓有所归属，这也是中国不少民族用赠香囊（荷包）来表示爱慕之情的缘故。香囊在我们通常的概念中就是定情之物，它传情达意的密码是多种多样的，且含蓄优美。,三国时的繁钦定情诗：“何以致叩叩，香囊系肘后。” 宋秦观满庭芳词：“香囊暗解，罗带轻分。”红楼梦里林妹妹也曾给宝哥哥做过香囊，一针一线都
20、凝结着她的情思。 有一回写黛玉误会宝玉把她送他的香囊送了人，赌气把正在做的另一个剪了。关于香囊，历史上还有两个凄美动人的逸闻轶事。一是贾午窥帘的典故。李商隐无题诗:“ 贾氏窥帘韩掾少, 宓妃留枕魏王才。”据晋书载：“晋贾充属吏韩寿美姿容， 贾充女在门帘后窥见而悦之，两人私通窥见而悦之，两人私通。 贾女窃异香与寿 ，贾充闻香而察,其事，遂嫁女与寿 。”意思是贾充的小女儿贾午与她父亲贾充的幕僚韩寿相恋的故事，幽会时贾午以西域的香料相赠，不料议事时韩寿身上的香味被贾充察觉，他猜到了事情的原由以后，没有责怪女儿，而是让女儿嫁给了韩寿，并因此成就了一段千古佳话。后因以“贾氏窥帘”,形容女子对所爱之人倾心
21、相慕，这个典故也被称为偷香、窥韩、贾氏窥帘、韩寿香等。二是李杨爱情的轶事。安史之乱起，唐玄宗带着杨贵妃一行人仓皇西逃，遇马嵬坡兵变，唐玄宗无奈赐杨贵妃缢死，尸体也被匆忙就地埋葬。待到收复长安以后，唐玄宗派人悄悄将她的遗体移葬，办事宦官发现贵妃的遗体只剩下莹莹白骨一架，唯有临死时佩戴在胸前的香囊还完好似昔，他把香囊取下复命。垂垂老矣的太上皇玄宗见到香囊睹物,思人，当年骊山歌舞的欢乐宛在，他把香囊装入衣袖，不禁老泪纵横。后来晚唐诗人张祜感叹李杨二人的凄美爱情，写下了太真香囊子一诗：“蹙金妃子小花囊，销耗胸前结旧香。谁为君王重解得，一生遗恨系心肠。”,（七）玉佩论语云：“玉之美，有如君子之德。”玉在
22、我国古代是君子的象征，佩戴玉饰是古人的一种习俗。玉佩也是最常见的定情物。古语云：君子无故，玉不去身。玉可以说是文人雅士高贵情操的象征，也是男子送与心爱女子的定情之物。见玉如见人，尤其是在富贵人家、书香门第、宫廷贵族中，是身份、地位的象征。古代婚姻是父母之命、媒妁之言，所以在定亲的时候，双方父母往往会,交换玉佩作为信物，让有婚约的孩子时刻佩戴。古诗笺中释说：“以玉缀缨，向恩情之结。” “罗缨”是古代女子出嫁时系于腰间的彩色丝带，以示人有所属。使“结缡”成为古时,成婚的代称。诗经中：“亲结其缡，九十其仪”，描述女儿出嫁时 ，母亲一面殷殷地叮嘱女儿些私语，一面恋恋不舍地与其束结罗缨。诗经里有“言念君
23、子，温其如玉”之句。古人给美玉赋予了那么多人性的品格，以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。 故诗云：“何以结恩情？美玉缀罗缨”，古代女子为心仪之人的佩玉结缀罗缨，心意昭昭。古代爱人之间互赠玉佩，一方面来表情达意，传递爱慕之心，另一方面则由于玉在中国文化中的蕴意。礼记中载：“君子比德于玉焉”，认为玉具有仁、知、义、礼、,乐、忠、信、天、地、德、道等君子之风。流传千古的名言“宁为玉碎，不为瓦全”，更是把玉的完美与人格尊严联系在一起。在诗经中有很多以玉喻人的句子，例,如，卫风淇奥：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”魏风汾沮洳：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。”召南野有死麋“白茅纯束
24、，有女如玉。”世说新语说嵇康：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”以后就有了典故“玉山倾倒”或者“玉山倾颓”。而一对容貌人品皆出众的夫妻往往也被喻为“一双璧人”。在文学作品中，对于玉的描述更是不胜枚举。由于玉石饰品具有一定的形状或绘制有一定的图案，通过借喻、比拟、双关、象征等表现手法，构成“一句吉语一幅图案”的美,的表现形式，反映人们对美好生活的追求和向往，也充分体现了中国玉石文化的精髓。辛弃疾沁园春：“有美人兮，玉佩琼琚”，沈约俊雅：“珩佩流响，缨绂有容”，孔尚任桃花扇：“何处瑶天笙弄，听云鹤缥缈，玉佩丁冬”元好问诗句：“玉环何意两相连，环取无穷玉取坚。”当然，作
25、为爱情的象征，还有一种冰清如玉、纯洁的象征意义在里面。诗歌中也多将女子用玉来形容，如“夫婿轻薄儿，新人美如玉”、 “玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”、 “自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人” “谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱” 等等。,（八）缠臂金缠臂金，又称臂钏（chun），是一种我国古代女性的缠绕于臂的装饰，是用金银带条盘绕成螺旋圈状，所盘圈数多少不等。其奥妙在于，从各个角度看，都是数道圆环，如手镯般美丽，,并且能够表现女性上臂丰满浑圆修长的魅力。臂钏还有一个别名叫“跳脱”。唐诗纪事卷二说：唐文宗“又一日问宰臣：古诗云：轻衫衬跳脱。跳脱是何物？宰臣未对。上日：即今之腕钏也。”三国繁钦定情诗中已
26、云：“何以致契阔，绕腕双跳脱。”陶弘景在真浩中也提到仙女萼绿华赠羊权金、玉跳脱之事。沈括梦溪笔谈载：“余又尝过金陵，人有发六朝陵寝，得古物甚多。余曾见一玉臂钏，两头施转关，可以屈伸，合之令圆，仅于无缝，为九龙绕之，功侔鬼神。”可见臂钏为当时女子的普遍饰物。,唐代画家阎立本步辇图、周肪簪花仕女图，都清晰地描绘了手戴臂钏的女子形象。钏面多镌刻着古代的爱情故事：“彩蝶双双久徘徊”的梁祝；“百年修得同船渡，千年,修得共枕眠”的白蛇传；“五里一徘徊”的孔雀东南飞；“山盟虽在，锦书难托”的钗头凤等。这些凄美动人的情节留在钏上，戴在臂上，不仅冷艳温婉，而且能透出女主人的神秘而深邃的内心世界。,如果说在古代，
27、男子还有接触外界世界的自由，那么，对那些大多数禁锢在家的女性来说，信物几乎代表了她们,的身心伴着所爱的人神游外界，让所爱之人随身携带的信物就起到了使情人睹物思人的作用。诗云：“何以致拳拳？绾臂双金环。”苏东坡寒具诗：“夜来春睡浓于酒，压褊佳人缠臂金。”朱淑真恨别诗：“调朱弄粉总无心，瘦觉寒馀缠臂金。”牛峤女冠子词：“额黄侵腻发，臂钏透红纱。”刘禹锡竹枝词：“银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。”情人间互赠缠臂金或手镯（手镯的身干多呈圆形，而臂钏则呈宽扁，一在手腕，一在手臂）意同现代人送围脖，有“纠缠”一生之意。,（九）指环多以金属或玉石制成，戴于指上，作为饰物或信物，古称约指，今称戒指。中国古代佩
28、戴指环的历史较远，东汉时期已经有关于用指环作为信物的诗歌描述，东汉,繁钦的定情诗云：“何以道殷勤？约指一双银。”但古人在佩戴指环上没有我们今天佩戴借指的讲究，古时女子佩戴指环多用以装饰，与耳环、手镯、璎珞相同，最早是宫廷妃嫔避忌的标志。而男子佩戴指环多是权力、地位的象征，多戴于大拇指。古代在结婚时也有送指环的习俗，但与今日的婚戒不一样，古时的指环多作为聘礼或定亲之信物。晋书载：“其俗娶妇，先以同心指环为娉。”但在古人的日常生活中，指环更多充当的是情人之间的定情信物，以便分别后能睹物思人。南朝刘敬叔异苑中记载沛郡人秦树在冢墓中与一女子婚合，临别时，女泣曰：“与君一睹，后面无期，以指环一双赠之，结
29、置衣带，相,送出门。”到晚唐时，戒指渐渐由男女互赠变为只由男子赠与女子。由于指环是定亲之物，所以古代未嫁的女子都不戴。指环作为定情之物，一方面指环可以随身佩戴，睹物思人。另,一方面指环的形状为圆环形，寄寓着恋人之间渴望团圆、圆满，而且是循环不变的爱情箴言。如唐诗纪事载李章武的轶事：书生李章武与华州王氏子妇相爱，临别时王氏子妇赠李章武白玉指环，并赠诗道：“捻指环，相思见环重相忆。 愿君永持玩，循环无终极” 后来李章武再去华州，王氏子妇早已忧思而死，指环只是空留怅惘。宋李昉太平广记里说后来李章武与王氏子妇的灵魂神会于王氏宅中，这应该是人们对爱情结局的美好愿望。 范摅云溪友议中写书生韦皋少时游江夏期
30、间，与少女玉箫从相识到相恋的故事。,古典诗词中对于指环的描述也较多，唐吴融代寄：“搔头邀顾遇，约指到平生。”宋文彦博五言：“哀筝两行雁，约指一勾银。”隋丁六娘十索诗：“欲呈纤纤手，从郎索指环。”唐常理妾薄命：,“娇小恣所爱，误人金指环。”指环的寓意是不言而喻的，发展到今天，时尚男女佩戴各种戒指已成流行趋势。（十）其他物品：裙、帕、头发，对半之物等。第一，裙。牛希济生查子“春山烟欲收，天淡稀星小。残月脸边明，别泪临清晓。语已多，情未了。回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草。”更是通过裙子写出了一场难舍难分的别离，最后两句尤为动人。江总之妻的赋庭草“雨过芊芊草，联云锁南陌。门前君试看，是妾罗裙色。”
31、贺双卿和白罗诗：“今年膏雨断秋云，为补新租又典,裙。留得互郎轻絮暖，妾心如蜜敢嫌君？”武则天如意曲：“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。 不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。” 第二、罗帕。罗帕是一种丝织方巾，旧时女子既作随身用品又作佩带饰物，多用于传情，带着说不清道不尽的缠绵之意。明代冯梦龙民歌山歌所云：“不写情词不写诗，一方素帕寄心知。心知接了颠倒看，横也丝来竖也丝。这般心事有谁知？”第三、头发。古人认为“身体发肤，受之父母”，将自己头发送给心上人，表达无以复加的爱意，。所以古时候，女子经常会剪落一束青丝赠送给情郎做定情物。,第四、对半之物。古时常将玉佩、胭脂盒、钗等物件掰成两半，各执一块以定情或认亲。唐孟棨本事诗情感载：南朝陈太子舍人徐德言与妻乐昌 公主恐国破后两人不能相保，因破一铜镜，各执其半，约于他年正月望日卖破镜于都市，冀得相见。后陈亡，公主没入越国公杨素家。德言依期至京，见有苍头卖半镜，出其半相合。德言题诗云：“镜与人俱去，镜归人不归；无复嫦娥影，空留明月辉。”公主得诗，悲泣不食。素知之，即召德言，以公主还之，偕归江南终老。,
