1、学校文化的类型与创造力开发功能,学校文化具有不同的类型，也具有各种创造力开发功能。研究分析学校文化的类型，有助于深入具体地把握学校文化的本质和创新要领；研究和分析学校文化的创造力开发功能，有助于全面准确地发挥好学校文化的创造教育作用。,一、学校文化的类型,关于学校文化的类型，众说纷纭，见解多样。一个时期中，人们对校园文化研究较多，观点纷呈；一个时期中，人们对学校的精神文化研究较多,例如学校精神、理念、思想、传统等的研究，也形成了各种不同的看法。那么，学校文化究竟具有哪些类型，从哪些方面研究和建设呢？这既是一个理论问题，又是一个实践问题，必须弄清楚。,我们尝试做出一个初步的分类，并对学校文化的教
2、育内涵的主要表现做一描述，即把学校文化分为物质文化、精神文化、主体文化、制度文化、课堂教学文化等。,(一)物质文化教育的“物质”主要指学校的楼房、校园、教室、设备、设施等。就学校的楼房来说，其文化意义可以用一个典型的例子来说明：南开大学有一个东方艺术系楼，仅就该楼本身来说与别的楼没有什么大的区别，也没有什么文化内涵可谈，但这却是一个富有文化意义的大楼，原因在于盖这个大楼所具有的动人的故事。东方艺术,系创办人、著名画家范曾为建系盖楼曾邀请企业家捐款资助，但用心良苦费力不小，却获得的捐款很少。在这种难堪情况下,范曾毅然决定卖画盖楼,他在日本、香港开画展，卖画，把所卖得的钱盖成了东方艺术大楼，从而也
3、使这个大楼获得了重要的文化意义：在其中从事教育的老师和学生一走进这个大楼，画家范曾卖画盖楼,的动人故事就呈现在面前，给他们以感动 和激励。如果把这个楼拆了，由政府或学校投资再盖一座东方艺术系楼，就没有这一文化意义了。由此，我们得出，物质文化是由物质的形成、产生过程中所积淀的由人和事构成的富有教育意义的行为故事。这是一方面。另一方面，学校楼房的文化意义体现为在设计建造房楼时，根据,它的性质（例如学科性质：文科，理科等,使用性质:办公、教学、实验、运动等）而赋予表现出来的鲜明建筑艺术风格，这种建筑艺术风格给人以意义的教育和思想的联想。,校园的设计和建设更具有文化的丰富内容和表现空间。在现实的校园设
4、计和建设中，许多学校重视了绿化、美化，甚至生态化，使校园非常漂亮，这是必要的，但仅有此不够，因为它缺少人文的设计和建设，没有人文，就没有文化。而人文从何来呢？不是仅有几座雕塑、碑文就成的。校园中的人文是历史形成的，是由历史发,展过程中所产生的具有文化意义的人和事构成的。对此，我可以用著名学者谢冕在永远的校园中对北大校园的描述来说明：“燕园的美丽是大家都这么说的，湖光塔影和青春的憧憬联系在一起，益发充满了诗意的情趣。每个北大学生都会有和这个校园相联系的梦和记忆数十年来这里成长着中国几代最优秀的学者。丰博,的学识、闪光的才智、庄严无畏的独立思想，这一切又与先于天下的严峻思考、耿介不阿的人格操守以及
5、勇锐的抗争精神相结合。这更是一种精神合成的魅力年复一年，日复一日，那里行进着一些衣饰朴素的人。从青年到老年,他们步履稳健、仪态从容，一切都如这座北方古城那样质朴平常。但此刻与你默默交臂而过的，很可能就是科学和学术上的巨人。当然，跟,随在他们身后的，有更多他们的学生，作为自由思想的继承者，他们默默地接受并奔涌着前辈学者身上的血液作为精神品质不可见却实际拥有的伟大。”象北大这样具有丰富文化内涵的校园是历史形成的,也是自觉建成的，因为在北大的发展中,注重积淀和积累了凝聚在校园的一草一木、一土一石、一砖一瓦上的动人的人文故事。这一点值得我们正在建设中的新的学校、新的校园所努力记取。,（二）精神文化 学
6、校的精神文化涉及的因素和范围较广，但主要的是学校的办学理念、精神、校训、校风等。一般来说，学校的精神、办学理念、校训、校风等从三个方面体现和辐射其文化意义：一是这些因素不平凡的历史来源，或者出自权威的文化经典，或者包含特别的教育典故，例如哈佛大学,的校训是“与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更要与真理为友”。这一校训来源于亚里士多德的一名名言即“我爱我师，但我更爱真理”，是这一名言的变式，因而具有深遂的历久弥新的文化意义；二是这些因素所具有的与时俱进、一脉相承而又不断丰富、创新的历史发展,从这些历史发展中，积淀和折射出不同时代的文化,意义。例如北大的理念:蔡元培提出的“思想自由、兼容并包”;蒋梦
7、麟总结强调的“大度包容”、“思想自由”；胡适推崇的“教授治校”、“思想自由”；马寅初进一步概括的“服务于国家社会，不顾一己之私利，勇敢直前，从达其至高之鹄”；等等，是不同教育家在不同时代背景下揭示的北大理念,这些理念的基本的要义既一脉相承，又体现,了与时俱进、不断革新，这种历史发展本身就赋予办学理念以深刻的文化内涵,因为提到北大理念，不能不提到这些教育家及其对北大理念的主张，他们之间的历史联系和个性区别，等等。三是这些因素本身作为教育的精神财富具有文化内涵，丰富了人类的思想文化。韩延明在其大学理念论纲中对经典大学,理念进行了梳理,提出有学术自由理念、理念、大学自治理念，教授治校理念、教学与科研
8、相统一理念，对现代新的大学理念进行总结概括，提出有育人兴国理念、可持续发展理念、面向社会理念、国际化理念等，经典的和现代的这些理念其思想内容已经成为人类思想文化的一部分。,基于上述分析，我们可以看出，学校的精神文化是从上述三个方面体现和辐射的。但在现实中，许多学校常常存在着忽视一、二方面的现象。其实这三个方面是一个整体，如果没有特殊的历史源原、没有历史演革的过程，单一的独立的一个理念或一种精神、一个校训，是难于体现和辐射深刻的文化意义的，因为这样的理念、精神、校训没有文化根基。,（三）主体文化学校教育中的主体主要涉及校长、教师、学生，这是教育的三个基本要素，是教育的三位一体。我们过去对高等教育
9、有一种说法，叫做政府为学校选校长，校长为学生选老师，老师为学校选学生（过去大学是自主招生），说明了这三个基本要素对于办好学校的重要。学校作为教育的基本细胞，在发展过程中形成这三个基本要素的文化，即学校的主体文化，具体说就是校长文化、教师文化和学生文化。,1. 校长文化成功的学校，其校长本身必定是一种文化的标识。例如，蔡元培是北大“思想自由、兼容并包”文化的标识，梅贻琦则是清华“大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”文化的标识，竺可桢则是浙江大学求是精神文化的标识，张伯苓则是南开大学“允公允能、日新月异”文化的标识。在历史和现实中，校长不是随便可以,成为文化的标识的。校长之所以是学校文化的一种
10、标识，原因在于校长是具有独立的系统的办学思想的教育家，他不仅是办学成功的教育实践家，而且是卓有建树的教育思想家。要真正使学校具有文化内涵,校长必须成为教育家。所以，必须培养和造就一批批教育家，使他们成为学校鲜明的文化标识。,2. 教师文化教师文化是通过其文化品格和文化担当体现出来。教师不仅仅是“传道、授业、解惑”,而且具有一种学者的鲜明的文化品格，在教育生涯中表现出特有的文化担当。这样的教师超越把教师作为生存职业的局限，而把教师作为一种文化事业的幸福追求，因而他是逐步从一般教师走向学者型教师，走向专家型教师,再走向名师、大师。对此,从历史,和现实的名师、大师，可以得到理解和说明，例如国学大师王
11、国维不仅学问通中外古今，而且对文化苦痛有着深切的担当，以至于以自杀来“殉道”（文化之道），以引起世人的惊醒。国学大师陈寅恪更是如此，他毕生为学术独立而诉求、抗争,始终维护着一个文化信条:“独立之精神，自由之思想”。他在有名的对科学院的答复中所提出的两个条件，充分体现了他,文化担当的勇气和意志。这些是大学里的大师。在小学里也有这样的大师，如斯霞，提倡并实践教育爱，教育因爱而存在。她“文革”中惨遭批斗，但对教育爱的坚持和捍卫却不动摇，显示了另一种文化的担当。教师文化还表现在其独特的文化品格方面，即教师的个人个性品格与自己的文化坚持相统一，使个性品格变为文化,品格，从而表现出惊世骇俗的文化行为:如章
12、太炎表现“疯狂”，蔡元培出走北大,马一浮归隐，李叔同出家，黄侃拜师,辜鸿铭着前清装执教北大，傅斯年雄霸,熊十力傲岸，吴密浪漫，等等，这些大师的这些行为表现已超越个人个性品格,成为一种文化的品格，成为学校宝贵的文化资源和财富。,3. 学生文化学生是学校教育的主体，也是文化的载体。学生文化是学校一届一届学生在历史发展中积淀而成的，主要体现在两个方面：一是学生作为历届的校友，在校学习时所记载留传下来的体现优良学风和传统的学习故事、佳话、美谈、逸闻、趣事等,这些都是体现文化内涵的重要因素。历史和现实中，重视文化建设的学校都非常重,视通过各种形式进行学生文化的积累和传承，例如组织发展校友会，研究学生学习
13、档案，发掘学习文化故事，出版有关的报刊（如校友报）和著述（如组织校友、老师写回忆录）等。二是对历届学生毕业后在社会上的作为和贡献进行追踪研究，记载和总结，提炼出具有教育意义的文化。尤其是历史名校，在毕业校友的文化建设,上具有丰富充裕的资源。例如天津的南开中学，在100多年的历史发展中，培养出了两位总理，9位全国人大副委员长和全国政协副主席，40余位省部级领导干部，56位中外著名科学家。这些校友对中国和世界的杰出贡献已经成为南开中学宝贵的文化财富，成为一届届新生接受生命教育和灵魂洗礼的榜样。,学生文化所体现的不仅仅是人类文化的薪火相传，生息不断，更体现的是人类文化的创新和发展，文化的演进，包括精
14、华的提炼，先进性的提升，都是通过一届一届学生走向社会，为人类文化发展所做出的贡献来实现的，所谓“青出于兰,而胜于兰”，“长江后浪超前浪”,所昭示的正是这种文化发展。,（四）制度文化没有文化意义的学校制度是死板生冷的条条框框，是管人治人的桎梏。而富有文化意义的学校制度是以人为本、人性化的能够充分体现科学与民主理念的制度。学校制度文化也是在学校制度的历史发展中逐渐积累和形成的。在现实中，许多学校重视制度设计和建设,但常常效果不佳,文化内涵缺失，原因在于仅就一时一事而立制度，而忽视了它的历史联系的根脉，没有把现时的制度与历史发展过程中的有关制度联系起来，没有揭示其设计和确定的文化演进意义，没有确立好
15、现时制度在学校制度发展坐标中的恰当地位，因而才难于被人接受，难于发挥预期的效力。有的学校印制了规章制度的书册，发到教师,和学生手里，却没有产生文化的教育作用，原因在于它仅仅是告诉人们这可以做，那不可以做的条条框框，人们看不到它们的历史根脉。尤其是有的学校校长更换频繁，每一上任的校长都想施“新政”，于是急忙编制新的管理规章制度，甚至是重起炉灶，出台没有任何历史联系的规章制度。这样的制度更是难于奏,效，既使强行实施，也只能偏离教育的文化轨道。由此，我们想到美国的宪法，这是体现政治文化的范例。它在历史发展中，对于不合时代要求的东西，不是采用一个新宪法来取代它，而是用一个个修正案来补充、完善它，从宪法
16、的原本到后来的修正本，构成了历史联系的根脉，体现了丰厚的政治文化，美国人读宪法，不仅,知道该做什么，不该做什么，更知道先人前辈为了使宪法不断完善所付出的聪明才智，更知道这个国家在发展中的求真务实精神。学校制度文化的形成和体现可以从中得到启示和借鉴。,（五）课堂教学文化课堂教学文化体现在两个方面：一个方面是通过学校课堂教学在历史发展中所积淀的课堂教学的具有文化意义的人和事来体现的，包括趣闻、佳话、故事等，这些因素往往与特定的教室、实验室等教学场所联系在一起。这包括历任教师、特别是名师教学的故事，也包括历届学生、特别是后来对社会做出较大贡献的学生的故,事。对于前者，我们可以举两个典型的例子：一是在
17、德国耶拿大学留传的哲学大师黑格尔上课的“趣闻”:“他好沉思，因此，一次下午三点的课，他两点钟就到了，这本来是另一位教授的课，学生是另一批。但是他毫不知觉地开始讲课了，另一位教授只好退走。等三点钟，他自己的学生来的时候，他说：诸位，感官的可靠性究竟是否可靠,首先取决于自身的意识经验。,本人在一小时以前却对此有了一次特别的体验。说完，嘴角露出一些笑意，但马上又消失了”。一课堂趣闻在耶拿大学留传下来，使墨格尔永远地活下来，也给后来的一届届的学生丰富的联想和启迪。二是胡适在北大上课的佳话：一次上课，胡适正兴致盎然地讲着课，忽然发现听课的一位女生穿着单薄的衣服，有一点冷的样,子，于是，他就停下讲授，走下
18、讲台，亲手把开着的一扇窗子关上。这种关爱学生的举动作为一个佳话留传下来，影响着北大的学生对女生的尊重和爱护。对于后者，我们可以举一个典型的例子,就是台湾著名文化学者李敖，在离开母校几十年后，重回小学母校，找到了当,年他上课的地方和座位的位置，并讲了他坐在那个位上与学生传递纸条的趣事,引发了在场的师生的浓厚的兴趣，使坐在李敖曾经坐过座位上的学生感到一种骄傲和神气，不由的遐想：“啊，我坐在大师的座位上了，说不定，几十年后,又出一个大师呢！”这种课堂教学的文化影响往往是默默而深远的。,另一个方面是通过对课堂教学的内容的文化处理来体现的。没有文化处理的教学内容只是知识，缺乏学校文化内涵。那么，怎样才是
19、对教学内容的文化处理呢？就是教师在讲授教学内容时，不仅仅讲解知识本身，例如一首诗，一篇散文,而是把这首诗、散文放在诗歌、散文发展的历史脉络中，揭示它的历史,联系和特点，使学生把所学的知识点融入文化的历史长河中,得到文化的涵养。对于所讲解的定理、公式也是如此，不仅仅讲其知识本身，而是把它放在与前后有关定理、公式的联系中，把握其历史地位和特点，得到学科文化的涵养。,二、学校文化的创造力开发功能,（一）关于一般文化与创造力开发的研究关于一般文化与创造力的关系,尤其是关于一般文化对创造力的开发功能，是国外许多创造力研究者重视探索的课题，也取得了许多规律性的成果。,美国S阿瑞提在创造的秘密一书中专门分析
20、了这方面的研究。他认为,个人与文化关系不可分割，个人的创造力与文化密切相关,开放、先进的文化，有利于创造力发展，而封闭、落后的文化，阻碍创造力发展。在分析了各种研究成果后，他进一步总结出有利于创造力开发的九大文化因素及其特点：,“第一个因素是文化(或一定的物质)手段的便利。一个杰出人物至少必须是在具备这些文化手段的环境中才能存在。很好理解为什么在18世纪非洲这样一个不足以进行音乐研究的地方就产生不出象贝多芬这样的音乐家。”,“包含创造基因的文化的第二个特点有时它难以同第一个区别开就是对文化刺激的开放。换句话讲,文化刺激和文化环境不仅一定要有,而且一定是所需要的、所欲求的、便于利用的。”,有利于
21、创造力开发的文化的“第三个特点是注重正在生成的而不只是注重已经存在的。仅仅注重直接满足、感官享受、安乐舒适和即刻的快乐的那种文化是不能促进创造力的。”,有利于创造力开发的文化的第四个特点“是无差别地让所有人自由使用文化手段。”有利于创造力开发的文化的第五个特点是“在严重压迫或专制排外之后获得的自由、或者哪怕是保持着适当的差别，这对于创造来说是一种刺激因素。”这一特点强调的是文化自由的重要性。,有利于创造力开发的文化的第六个特点是“接受不同的甚至相对立的文化刺激。”“古希腊获得了那样显著的文化成就原因之一 就是她向不同的文化开放，并且领会到其中的某些成分。”“意大利文艺复兴是由于重新发现的古希腊
22、罗马文化与中世纪基督教文化在相对自由和繁荣的环境下互相结合而产生的。”,有利于创造力开发的文化的第七个特点是：“对不同观点的容纳及其兴趣。”“容纳必须是对无论什么新事物都抱有善意、并且怀有一种探究的兴趣。”,有利于创造力开发的文化的第八个特点是“重要人物的相互影响。”“毕达哥拉斯和欧几里德影响了西方历史成千上万的数学家。荷马对维吉尔以及维吉尔对但丁都产生过强烈影响。”,有利于创造力开发的文化的第九个特点是“对鼓励和奖励的提倡”。“对于创造力的最大奖励就是创造力本身。没有什么能比正在从事的创造活动本身或者实现他的创造活动更令创造者喜悦的了。然而物质的鼓励与奖励能增强动力,它们具有为人所知的强化效
23、能。”,除揭示了上述有利于创造力开发的文化的九大特点外，阿瑞提还以此为依据,分析研究了犹太文化与犹太人的创造力发展的关系,得出的结论是犹太文化具备有利于创造力开发的九大特点,也孕育和发展了犹太人的创造力，这从犹太人获得诺贝尔奖的情况得到,了证明。从1901年到1970年这70年中,每百万人口中犹太人获得诺贝尔奖的人与非犹太人、法国人、德国人、意大利人、阿根廷人的比较,见下图：,从图中可以看出,犹太人的比例是非常高的，比较是相当悬殊的。于是,阿瑞提得出：犹太人并不“从生物学意义上就比非犹太人优越。他们自19世纪中叶以来所获得的伟大成就，在很大程度上是能够归因于在犹太人环境中占据优势的那些社会文化
24、因素。”,托德L卢伯特对不同文化中的创造力进行了比较研究,取得了关于文化与创造力发展关系密切的一系列成果。首先,创造过程存在文化差异。在西方文化中,最广为引用的创造性过程的描述包含四个阶段:准备、酝酿、豁然和验证。但在东方文化中,例如印度，画家把创造性的过程描述为另一种四阶段模型：“第一阶段,是准备阶段，但不同于西方模型，艺术家企图借助于个人的执著和不懈努力接近他思想中的主观领域。，第二阶段是获得与画的主题有关的内在认同感，第三阶段是类似于豁然开朗的一种顿悟。但是，顿悟似乎更多地以个人为导向，而不以产品或主题为导向。最后一个阶段包括个人成就的社会交流，类似于西方模式的验证阶段。”,其次，文化对
25、创造力有导向作用。“在某些场合和对于某些主题，文化鼓励创造性，但是对于另外一些场合和主题，文化或许会打击创造性”。在文化中语言是一个重要因素，“早期的描述是语言对创造力有导向影响”。“语言作为文化的载体，将塑造创造力。”“大部分的研究表明创造力与双语之间有正相关”。“双语,优势”的原因在于：“首先，双语可能用一种更灵活的方式了解世界，“第二，双语者对同样的概念可能会产生 更多联想”，“第三，双语者更能包容模糊性”，“最后，双语者的创造性优势还在于双语者生活的条件：他们可以经常参加两种文化群体的活动。”,再次，以个人主义为特征的文化与以集体主义为特征的文化,二者相比较，前者更鼓励和促进创造力。因
26、为“个人主义文化重视独立、自主和创造力;而集体主义文化则强调顺从、合作、义务和接受群体内的权威。” 这些研究对我们有启示和借鉴作用。,总之，从一般文化与创造力关系的研究中，我们可以看出，文化是创造力生长、发展的根基和土壤。构建有利于创造力发展的文化，是促进创造力发展的重要任务和工作。,（二）学校文化与学生创造力开发学校文化是一般文化的组成部分，具备一般文化的功能与特点，因而，学校文化也是学生创造力生长、发展的根基和土壤。与一般文化相比，学校文化与学生创造力开发的关系更为密切，作用更为明显，因为学校文化是根据教育的目的和教育的特点而形成发展起来的，,它的培养、教育作用更为直接、更为系统和更为有力
27、。从本课题研究来看,学校文化对学生创造力的开发作用主要表现在以下方面：,1.学校文化的多样性与学生创造力开发学校文化具有多样性的特点。对于一所学校，文化的多样性比文化的单一性更有利于学生创造力的开发。这里可以提供两个研究案例作证明。,天津南开中学是一所激励学生创造力的历史名校。在历史发展中，培养了两位总理，一位副总理，九位全国人大副委员长和全国政协副主席，四十余位省部级领导干部，五十六位中外著名科学家，一批著名教育家，一批知名文化界人士，一批知名医学家、外交家，等等。这些革命家、科学家、艺术家、教,育家等，都有极高的创造力，他们都把自己创造力的开发、发展与自己在南开中学的学习经历联系起来。为什
28、么南开中学有这样高的成就呢？我们经过对南开中学的历史发展过程分阶段进行比较发现，这些杰出的创造性人才都是在南开中学面向全国招生的时代进入南开中学学习的，他们来自全国各地，具备各,种不同的地域文化背景、家庭文化背景。他们从全国各地汇萃在南开中学，给南开中学带来和注入了不同的文化，使学生文化呈现出多样性。而这种文化多样性在结合、融合中遵循优化法则，使学生获得了有利于创造力生长、发展的文化基因。这一点可以作为一个重要原因来解释为什么,南开中学在单一招生天津籍学生后培养的杰出人才在数量和质量上不如面向全国招生时培养的杰出人才。由此可见，文化的多样性对于学生的创造力开发是非常重要的。,另一个案例是天津市
29、开发区枫叶国际学校。该学校面向全国招生，学生来自全国各地，同时也有外藉工作人员的子女在此上学，是中、外学生都有、各地学生汇聚的学校。该校在全国各地招收的学生并不是当地最出色的学生，大都水平中等，但汇聚该校后，带来了学生文化的多样性，经过几年的培养，相,当数量的中等水平的学生在创造力发展上取得较大进步,考上了中外著名高校。这样的成绩如果在各地的一般中学是难以达到的。除了文化的多样性外，还有一个重要因素不能忽视，那就是该校实行双语教学，即中文与外语，聘请的外藉教师较多，而一般文化与创造力发展 的研究表明，双语比单语有助于创造力的发展。,评估材料为评估机构提供判断培训者是否达到能力标准的相关信息，其
30、内容主要有对培训包中能力标准和证据的详细解释，行业中的实例及评估工具，评估工具主要包括观察计划、模拟活动、实际工作项目、演示、个人工作项目、书面测试、口试、作品展示等多种方式；,2.学校文化的创新性与学生创造力开发学校文化的创新性是指学校文化具有鼓舞、支持创新的优势特点。一方面学校文化本身是经过历史发展而历久弥新的文化,而不是历史积淀的保守的、落后的文化;另一方面学校文化鼓励、支持创新,鼓励、支持“青出于蓝而胜于蓝”，鼓励、支持“长江后浪推前浪、一代更比,一代强”。这样的学校文化有助于学生创造力的发展。凡是培养创造性人才成就卓著的名校其学校文化都具有创新性。天津南开中学的校训就是“允公允能，日
31、新月异”，鼓励和支持学生“日新月异”，学生的创造力一定会得到大发展的。美国名校哈佛大学其校训是：“与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更要与真理为友”。,以这一校训为核心形成的哈佛文化就是鼓励、支持学生追求真理，超越先师权威。美国名校斯坦斯大学的校训是“愿学术自由之风劲吹”。学术自由作为学校文化的核心价值是鼓励和支持创造的，因而有助于开发学生的创造力。英国名校剑桥大学的校训是“此地乃启蒙之所，智识之源”，其中包含着对创造的鼓励和支持。德国,名校洪堡大学的校训是：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改造世界”。这就是对创造的鼓励和支持。如此等等。只有具有鼓励、支持创新的核心价值的学校文化才
32、有利于学生创造力的开发。而具有这样的学校文化的学校一定能够培养出杰出的创造性人才。,3.学校文化的包容性与学生创造力开发学校文化的包容性指学校文化在价值理念上开放办学，海纳百川，鼓励、支持百花齐放，百家争鸣，容忍和包容各种不同观点的思想、方式、风格，以包容性为核心而形成的学校文化有利于学生创造力的开发。,关于学校文化的包容性有助于创造力开发的典型案例就是著名的北京大学。北京大学的老校长蔡元培根据中庸中“万物并育而不相害、道并行而不相悖”的原理，提出了“思想自由、兼容并包”的北大理念。正是这一大学文化核心理念使北大得以囊括大典和网络百家，吸引一大批国内外一流的专家到校任教。正如后任校,长的蒋梦麟
33、所描述的：“为学问而学问的精神蓬勃一时。保守派、维新派和激进派,都同样有机会争一日之短长。背后拖着长辫，心里眷恋帝制的老先生与思想激进的新人物并坐讨论，同席笑谑。教室里，座谈会上，社交场合里，到处讨论着知识、文化、家庭、社会关系和政治制度等等问题。”对于北大的包容性,再后任校长的马寅初曾这样描述: “当时在北大，以言党,派，国民党有先生及王宠惠诸氏，憧憬于君主立宪发辫长垂者有幸鸿铭氏；以言文学,有新派胡适、钱玄同、吴虞诸氏，旧派有黄季刚、刘师培、林损诸氏。先生于各派兼容兼蓄，绝无偏袒,更于攻奸者，在答林琴南氏书中,表其严正之主张。故各派对于学术，均能自由研究，而鲜摩擦，学风丕变,蔚成巨欢”。这种包容性北大文化既荟萃了一批批大师，更培养出一批批杰出的创造性人才。,学校文化的包容性与多样性有联系，但不相同。多样性主要指文化的跨地域，跨制度、跨宗教、跨民族的交流与并存，而包容性则是对文化的不同学派、观点、风格等的容忍、包含，把它们放在平等的地位，给予平等的对待，使它们有平等的机会表现、生长和发展。学校文化的这种包容性被创造学的研究证明，有助于学生创造力的开发。,谢谢!,
