1、100年来中国女性地位,制作单位：高一（4）班 制作人：周纪均 01 钟嘉雯 35 何嘉燕 28 罗婉冰 14,目 录.,古代女性地位近代女性地位现代女性地位未来女性地位,古代女性地位,内容简介：中国古代女性地位一直不高（母系社会时期除外）。“三从四德”一直压在女性身上，从出生时就被教育要有女德。要为夫生儿育女，为夫家传宗接代。女性一直被束缚在一个低下的确地位。但是有觉醒。男性和女性是历史文明的共同缔造者,在社会地位上应是平等的。可事实上却不是如此。从猿人变为人直到封建社会的确没落，女性地位有碍两个时期：一是母系社会时期以女性为主导，二是从父系社会时期开始女性一直处于附庸状态。一夫多妻制等等。
2、,母系社会是一个早期的农业种植时期，环境恶劣，人类生存能力差，经济生产能力掌握在女性手中。但是随着生产工具的发展，经济生产能力逐渐开始掌握在男性手中，并且随着历史的进一步向前发展,男性逐渐在生产中占据了主导地位，女性的地位在总体上一落千丈，虽然女性也有过不屈的抗争，但在总体上来说在往后的几千里都未曾改变。,对女性的不尊重,最早发明官妓的，是春秋时齐国的宰相管仲。他设置了拥有700名妓女的国家妓院。无独有偶，与管仲时代差不多的古希腊雅典的政治改革家梭伦，也开设了国家妓院，目的一是满足青年男子的要求，二是保护良家妇女不受骚扰。而管仲的妓院作用更大。一是通过税收增加政府的财政收入，二是有利于社会安定
3、，三是吸引大量人才，四是送妓与敌，兵不血刃。管仲的发明很快被其他各国效仿，一时官妓大兴。随着商业的发展，都市的繁荣，在官妓、家妓之外，出现了个体营业的私妓，这才是真正意义上的青楼妓女。私妓在先秦已经出现，到六朝时开始活跃，至唐代走向兴盛，一直持续到宋元明清，成为中国古代社会一大奇观。,缠足是中国古代的一种陋习，即把女子的双脚用布帛缠裹起来，使其变成为又小又尖的“三寸金莲”。“三寸金莲”也一度成为中国古代女子审美的一个重要条件。但是，古代妇女缠足始于何时，裹足小脚为什么被称为“金莲”？却始终是一个谜。,缠足起源的传说缠足始于隋，也源自民间传说。相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。一个名叫
4、吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。吴月娘见行刺不成，便投河自尽了。事后，隋炀帝下旨：日后选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。但民间女子为纪念月娘，便纷纷裹起脚来。至此，女子裹脚之风日盛。,一般来说，小脚从正面看，像火伤之后，脱去陈皮烂肉，露出变形、变颜的一个肉疙瘩。只有一个翘起的趾头，依稀可辨上面的指甲
5、，其它，一概呈现出可憎的模糊轮廓。 从侧面看，脚趾和脚跟已从中折断，两部分紧挨在一起，在软肉的附和下，形成一条由两端站立的曲线，脚跟臃肿，脚掌消失，脚背凸起。脚的全长不及自然长度的一半，整只脚像一个不规则的三角形。最恐怖的是从正面看脚底。那是一幅完全消解了人足的原始形象的荒诞图案。除了变形的足跟之外，已没有一丁点平滑的脚板。四个脚趾长短不一地向外转折，围绕在以大脚趾为轴心的脚心下面，脚趾的正面因此变成了脚板心，完全扭曲地压在了脚板底下。,古代女性文学的社会地位,在古代，文学是精神贵族的奢侈品。女性被视为男性的附庸，被排斥在文学的殿堂之外。中国文学史上，女性的文学作品也始终被挤压、掩盖、摧残和抹
6、杀，而处在严重的边缘化地位，历来被人们忽视和遗望。在整个中国文学史上，女性文学所占的比例和份量实在是少得可怜，仅仅极有限的一两个被文学史家所述及。,杰出古代女诗人李清照,李清照 （1084.2.5.1155.4.10.） 号易安居士，南宋杰出女文学家，山东济南人，是婉约派词人 ，被称为“一代词宗”。生于北宋元丰七年，山东章丘，逝于临安，享年七十二岁。历史上与济南历城人辛弃疾并称“济南二安”。其父李格非，是北宋著名的学者和散文家，幼承家学，早有才名。以词著名，兼工诗文，并著有词论的李清照，在中国文学史上享有崇高声誉，“文有李清照，武有秦良玉。”早年生活安定、优裕，词作多写相思之情；金兵入侵后，遭
7、遇国家巨变，词作多感慨身世飘零。她的诗文感时咏史，与词风迥异。她还擅长书画，兼通音律。现存诗文及词为后人所辑，有漱玉词等。主张“词，当别具一家也”。是中国历史上唯一一位名字被用作外太空环形山的女性。,中国是四大文明古国中唯一一个现存至今的国家。中国女性的地位、权利问题，是中国社会几千年来一直颇具争议，且至今还值得我们深思的问题，它不仅是中国社会一个层面的一部发展史，更是反映了我国几千年来的文明变化史。 玉主沉浮，源于母系；峰回路转，始于奴隶；深渊难跃，在于封建；犹有所悟，来自近代；欲拥人生，至于当代。 这可以说是中国女性从古到今地位变迁的概括。,近代中国女性地位的变迁 (1840-1911),
8、犹有所悟，来自近代,自从1911年孙中山领导的辛亥革命推翻了清政府的封建反动统治后，主宰中国两千多年的封建君主专政体制宣告结束。辛亥革命使人民获得了一些民主和自由的权力。然而两千多年的封建社会的烙印始终给社会留下太多的后遗症，封建思想仍有严重的遗留，妇女的地位可想而知提高得非常有限。 另一方面，帝国主义对中国的经济压榨、掠夺，倡导“实业救国”的民族资本家们的新式工业的兴办，使资本主义渐渐崛起，而当时最大的即为纺织工业和面粉业。众所周知，纺织女工是受资本家残酷压榨和生活在社会最底层的弱势群体，在一个时期，它几乎成了被压迫民众的代名词。从这个角度说，中国的民族资本主义工业对发展国民生计而言是有利、
9、进步的，但从另一侧面看，它无疑又一次使女性的地位大大被贬低：妇女仍被当作工具在使用着，只不过以前这工具的主人是封建主，后来改为资本家了。 女性从家庭劳动转为了社会劳动。在这以后相当长的时期内，女性地位的发展一直处于停滞状态。 而到了近代，妻从夫姓的现象基本已经没有了。由此可见，女性的社会地位比封建社会要有所提高。,秋瑾是近代中国女性革命的象征，著名的女革命家，这是历史给予秋瑾一生革命贡献及其影响的确切定位 秋瑾是学界爱国新女性的代表人物。 秋瑾是女权革命的代表人物。时报相继发表秋瑾生前好友吴芝瑛的来稿秋女士传和纪秋女士遗事，认为秋瑾是一个如“俄之苏菲亚、法之罗兰夫人”一样的女权革命者。“女士平
10、时持论谓：女子当有学问，求自立，不当仰给男子。今新少年动曰革命，革命，吾谓革命当自家庭始，所谓男女平权是也。”9 申报在发表秋瑾之演说时，编者特写文前按语，认为秋瑾所主张的革命乃“男女革命”，所谓“汲汲焉提倡女学，以图女子之独立”，其实并不是“种族革命”，而“今乃以种族革命见杀，论者所以冤之也”。10 ，,秋瑾男扮女装,秋瑾是新时代女界革命英雄的代表人物。时报刊载明夷女史来稿敬告女界同胞称：欧学东渐以来，国民渐知民族的国民主义，大声疾呼，以救危亡，然皆出于男子，而女界无与也。女界之愚弱，仍如故也。故新学之士动谓我二万万同胞为无用，动谓女子为男子累。今则以巾帼而具须眉之精神，以弱质而办伟大之事业
11、，唤起同胞之顽梦，以为国民之先导者，求之吾中国二万万之女界，秋瑾又为第一人焉。人皆谓秋女士之死，阻我女界之进步，而不知适所以振起二万万人之精神也。则秋瑾之死，为社会之影响者，尤非浅尠吾知继秋瑾之后者将闻风接踵而起，崇拜之，欣慕之，女界革命之传播，必速于置邮而传命，今日者特其起点而已。政府诸公果能举二万万之女子而尽杀之斯已耳，否则，民智大开，禁闭乏术，人人可以革命，即人人可以为秋瑾，是不啻杀一秋瑾，而适以生千百秋瑾，一秋瑾易杀，而千百秋瑾难除也。 愿我二万万同胞人人心中有秋瑾之铜像，人人脑中有秋瑾之纪念，则秋瑾虽死犹生。”,秋瑾的出现，是近代中国妇女解放潮流的产物。,秋瑾被清政府以革命罪惨杀，因
12、而成为中国历史上不世出的女界革命英杰，她的死应当成为新时代女性觉醒的契机。,宋庆龄,1893年1月27日,宋庆龄诞生在上海一个牧师兼实业家的家庭。她的父亲作为孙中山的朋友和同志，是她的第一个启蒙老师。少年时代，她即负笈异域，在美国接受了“欧洲式的教育”，受到民主主义的洗礼。辛亥革命推翻了清朝专制统治，使她对祖国的独立、自由、民主和富强满怀憧憬。父亲源源寄来的书信与剪报资料，在她的心中与孙中山领导的革命事业架起了桥梁。然而，共和国在摇篮中被扼杀，革命的大潮已经消退，宋庆龄学成归国改革和建设祖国的抱负无由施展。她径直到流亡的革命党人集中的东京，不久即担任了孙中山的助手，开始了她长达70年的革命生涯
13、。,林巧稚,林巧稚，福建厦门人，清光绪二十七年(1901年)生于厦门鼓浪屿基督教徒家庭。父林良英是新加坡一所大学的毕业生，从事教学和翻译工作。他思想开明，认为女子也应把她培养成才。林巧稚5岁丧母，由大哥大嫂抚养。大哥大嫂为了她能读书，而不得不让自己的孩子中途辍学。林巧稚就读于鼓浪屿女子师范学校时，有次上手工编织课，老师夸奖她说：“手很灵啊，当个大夫挺合适。”这句话对林巧稚震动很大，她下决心当个外科医生。1921年夏，林巧稚到上海报考北京协和医学院。考试时，一个女友突然晕倒了，林巧稚毅然放下未完成的试卷去照顾病人。主考官被她舍己为人的精神以及卷面的才华所感动，录取她入学。1929年，林巧稚以优异
14、的成绩毕业，获博士学位，被留在北京协和医院当妇产科医生。她是第一位毕业留院的中国女医生,在协和医院里，林巧稚勤奋工作，无论白天黑夜、严寒酷暑，她都为治病救人而忙碌。不管是什么身份的患者，只要有人向她求诊，她都有求必应。1932年，林巧稚获得了到英国伦敦医学院和曼彻斯特医学院进修深造的机会。1933年，又到奥地利首都维也纳进行医学考察。回国以后，林巧稚把自己的一切都奉献给妇产科事业。她解除妇女的痛苦，分享母子的欢乐，忙得连自己的婚姻与家庭都未顾及。1939年，她再次远渡重洋，到美国芝加哥医学院当研究生。1940年回国，不久升任妇产科主任，成为该院第一位中国籍女主任。,林巧稚在新中国充分施展自己的
15、理想和抱负。她经常带领医务人员深入农村、城镇考察妇女和儿童的疾病。为了降低我国婴儿死亡率，防治妇女宫颈癌，她撰写了妇幼卫生科普通俗读物家庭卫生顾问等书，受到人们的普遍欢迎。为了治疗新生儿溶血症，林巧稚邀集有关专家座谈，终于创造出用脐静脉换血的医疗方法，填补了国内的空白。她忘我地工作，实践着自己的誓言：“我是一辈子的值班医生。”她几十年如一日，坚守在工作岗位上，病房就是她的家。她用一双灵巧的手，迎接5万多个小生命来到人间。许多父母感念她从死亡线上抢救出自己的婴儿，就给自己的孩子取名为：念林、爱林、敬林、仰林等等。林巧稚是中国现代妇产科学的主要奠基人之一。1965年，她主持中华医学会第一届妇产科学
16、术会议。1974年，赴日内瓦出席世界卫生组织召开的医学顾问委员会会议。1978年12月，她和楚图南率领中国人民友好代表团赴西欧四国访问，在英国时患脑血栓，回国后便长卧病榻，一病不起。,晚清。妇女生活方式变化的一个突出特点就是，随着经济活动超出家庭而社会化，她们不再像传统乡村生活那样，劳动和活动基本被局限在家庭之内，而是由于日常生活和劳作与市场发生更多的联系，因而走出了家庭，而走到了社会上，去参与市场和社会，从而进入了以往为男子所独霸的“家外”社会领域，也突破了以往妇女只是在家庭之内“主内”及“守内”的传统角色。 传统男外女内模式，女之内角色二重含义，一是担当劳动的性质，只是属于家内的，辅助性的
17、，且大多意思只是非直接生产性的，而只是衣食等加工性的。二是活动范围只应在家庭之内。在这些通商城市妇女的生活方式与传统相比有了很大变化，她们的劳作和生活都不可避免地与市场相连，她们的活动范围，已经走出家门，走上了社会，由此她们主内的家庭角色也发生了变化。 其次，妇女的活动范围扩大到社会上，不在安于内，而是到外面活动，出现男女平等的观念。男女自由交往也增多。 由此出现男女并立的模式及其观念。日常劳作，甚至大不仅不能而是日常衣食生活，中有男女分担生产、协作互补的劳动力角色观念，在夫妇共同维持家庭生活中产生的互依互靠的依存关系，以及建立在两性相爱、感情慰藉基础上的夫妇感情等。在流传于民间的民谚故事、小
18、说戏曲当中，常有表现这种夫妻恩爱、相依为命、甚至是妇女当家的内容。与正统教化伦理强调男女尊卑上下的等级观念相比，这种民间伦理则偏重夫妻的互依对等关系和相互义务，含有朴素的男女平等意味。然而，由于男性占有生产资料和宗法制度的现实，这种平等意味的伦理仍然不能脱出男尊女卑、男主女从的藩蓠，而只是作为正统教化伦理的补充，甚至受到教化伦理的压制和排斥。,现代女性：地位提升 困惑依旧,近日，由全国妇联和国家统计局联合组织实施的第二期中国妇女社会地位抽样调查公布结果，这是继1990年第一期中国妇女社会地位调查后的又一次全国性大型抽样调查。此次调查将“妇女社会地位”定义为：不同群体妇女在社会生活和社会关系中与
19、男性相比较的权利、资源、责任和作用被社会认可的程度。调查较为全面描述和反映了20世纪90年代以来中国妇女社会地位状况及变化 从调查中可以发现，现代女性在婚姻家庭及生活方式上拥有了更多的自主权和参与性，但在社会性别角色意识中传统色彩依然浓重。,从解放女性小脚到现在，中国女性的地位在一步步的提升，中国女性的地位也有了一个质的飞跃。男尊女卑的时代已经一去不复返，男女平等的社会让女性有了自我发展的机会，现在的女性再也不用过着除了相夫教子就一无是处的单调生活。当今社会女企业家、女商业家、女政治家已经层出不穷。钟彬娴，雅芳董事会主席兼CEO，是财富五百强的公司中屈指可数的女性总裁之一。一九九九年荣任雅芳总
20、裁，那时正是这家百年公司的低谷时期，而她改变了这家公司的命运，从此被西方商界视为神话。俞渝，当当网联合总裁，2006年度亚洲十大最具影响力商界女性。一九九九年参与创办当当网上书店，经过多年的努力和自己独特的思维管理方式，如今的当当，是一个多元化管理团队的“大卖场”，现在，当当已成为中国最繁忙的音像、书籍和音乐网站。女性在用自己的努力证明了地位的提升，证明这自己的实力。,经过几十年，甚至几百年的努力，社会承认了女性的魅力，但是，现代化的中国然残留这古老的封建思想，仍然有不少的地方或家庭还是保留这重男轻女的思想，有不少夫妻离异只是因为妻子生的是女儿，而家庭想要的是男孩。特别是农村，如果妻子生的是女
21、儿，那么就选择一生，再生，再生，知道生个男孩为止，严重违反了计划生育这条基本国策，哪怕是罚钱也心甘情愿。更有许多夫妻在知道是女孩后，做引产，做人流，伤害了太多无辜的小生命。因为很多人觉得男孩是劳动力，男孩是自家人。民间流传着这样一句话：“嫁出去的女儿如泼出去的水”。遗憾的是，这句话到现在还有人在说。也还有不少人认为当官、创业是男人的强项，吴仪不就正是位女官吗，还是国务院副总理。最近在新闻中看到希拉里克林顿要参选美国2008年的总统，真的希望她能成功，相信以希拉里克林顿的民望和魄力一定会成功。现在的女性对于婚姻已经不那么渴望，一纸婚书算不了什么，单身的自由自在也许比共同生活的甜蜜更可贵。许多人觉
22、得只要相爱又何必一纸婚书的束缚。剧中的女主角就是自由自在的单身贵族。,女，汉族，年月，湖北武汉人，年月加入中国共产党，年月参加工作，北京石油学院石油炼制系炼油工程专业毕业，大学学历，高级工程师。,王菲主要特点：美丽时尚，精力充沛，思想开放，行为另类，爱情观前卫，喜欢个性化的新鲜事物。,“我曾经做过运动员，处于领导地位的女性和运动员其实一样，都需要坚持和自信才能成功。”李红，国际奥委会北京代表处首席代表，现代奥运历史上第一个进入高级管理层的华人要确切地定位李红是谁，得先了解奥运会的运作模式。国际奥委会电视与市场部负责筹集奥林匹克运动的所有经济来源，包括赞助商、电视及相关媒体转播、门票等。而李红就
23、是国际奥委会电视与市场部在北京的No.1，而且是108年来现代奥运历史上第一个进入高级管理层的华人。,李红,在漫长的父权统治历史中，女性总是作为男性视阈中的自然存在物而在生生死死、柴米油盐等日常生活层面上沉浮，难以超越自然存在而成为自为的群体。促仄的生存条件也造成女性思维在整体上的狭隘、简陋。她们再怎么力争上游往往也不过是力求做稳女奴，而难以超越艰难的现实生存条件去追问生命的形而上意义、难以去关注自己不能置身其中的历史之理性。然而，女性缺乏自为意识的精神贫乏，又造成男性在追问生命诗意、追寻历史理性过程中的精神寂寞。中国现代男性叙事在作形而上的生命诗意探寻时，一方面既从男性精神共鸣的角度揭示、批
24、判女性精神生活的贫乏，另一方面往往又出于男性中心意识而对女性谮越男权道德的行为进行不合理的否定、从根本上堵死了女性成为自为的人的现实通道。由于把原本不乏合理性的女性人性批判与不合理的性别等级观念相融合，中国现代男性叙事依然维持着男权文化对女性的刻薄面目而在一定程度上背弃了解放妇女的现代启蒙理性,未来女性地位,这个问题回答起来不容易.在中国这样有五千年文明的泱泱大国中，孔子的儒家思想对整个民族影响，不能说不深，不能说不久远，世世代代相传，耳濡目然，不可能不受其熏陶。中国的文化。科学、教育、经济。中国的人文文化等等。 ”男主外女主内“，从古至今一直是这样，这不是封建思想。男性在社会中处于主导地位，女性在社会中处于从属地位，这是不争的事实，这就是本民族的特点和中国的现实社会决定的。 所以，我认为，无论是在现在还是在未来社会里，女性地位和男性地位是不可能平齐平坐的，男性的地位要高于女性的地位。 我也来预言一下，什么时候中国能有女性国家主席或国家总书记，那时，女性和男性的地位就平等了，或者略高于男性的地位。,THE END.,
