1、,文化价值观民族精神,对话与交流,文化是什么?听说过“轴心时代”吗?什么是中国传统核心价值观？什么是西方核心价值观？西方500扩张的原因是什么？中国文明与西方文明：冲突还是融合？中国文化、价值观的国际影响乐观吗？传统和现代：传承还是断裂？道德如何才能进入企业家的血液？谈清华校训：厚德载物自强不息,雅斯贝尔斯: 轴心时代,人类历史的突破时代：轴心时代(前800-前200年)几乎在同时,中国、印度、西方三个互不知晓的地区,各自独立发生了人类历史上最深刻的变革中国/印度/波斯/巴勒斯坦/希腊中国：孔/老/孟/庄等诸子百家轴心时代奠定了人类精神的基础与结构,塑造了人类文明的基本格局“轴心文明”时代人类
2、的四位典范人物苏格拉底、释迦牟尼、耶稣、孔子他们所开创的精神传统一直延绵不断中华文明在世界历史上的地位四大文明古国之一：生命力最强的文明伟大的、独特的中国文明：举世无双的连续性儒家文化圈：东亚、东北亚、东南亚,一、文化价值观民族精神,文化文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等文化主要包含器物、制度和观念三个方面，具体包括语言、文字、习俗、思想、国力等，是社会价值系统的总和文化是指人类活动的模式以及给予这些模式重要性的符号化结构，包括文字、语言、地域、音乐、文学、绘画、雕塑、戏剧、电影等价值观价值观是人们对好与坏、美与丑、对与错
3、、善与恶、公正与不公正、得体与不得体进行判断的标准价值观是指人们关于基本价值的信念、信仰、理想系统。一个社会群落的基本价值观念一旦形成， 就会牢牢扎根于人们的心中，坚若盘石，挥之不去，代代相传民族精神民族精神是反映在长期的历史进程中积淀而成的民族意识、民族文化、民族习俗、民族性格、民族信仰、民族宗教、民族价值观等共同特质，是一个民族生命力、创造力和凝聚力的集中体现，是一个民族赖以生存、共同生活、共同发展的核心和灵魂中华民族精神以爱国主义为核心的，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神,文明冲突论：赞成?反对?,亨廷顿:冷战后，世界冲突的基本根源不再是意识形态，而是文明方面的差异，
4、文明之间的冲突将构成冷战后世界冲突的主旋律中华文明与伊斯兰文明将构成对西方文明的最严重挑战 坚持“和而不同、平等交流”的文化发展理念: 经济上休戚相关/政治上各行其是/文化上各美其美中华文明与西方文明关于中华文明对西方文明的威胁是缺乏根据的。中华文明是一种和的包容的文明西方文明的本根是基督教文明，从“上帝的选民” 到“最好的政体”都充满着“福音传播”的扩张性,文化的影响力,文化力:美学者克莱因著名的综合国力方程式： P（CEM）（SW）P为现实的综合国力，C指基本实体（人口和国土），E指经济实力，M指军事实力，这三项为物质因素（实力素质）S指战略目标，W为追求国家战略的意志，都属于精神因素（战
5、略素质）文化力的基本要素以社会文化价值观念（包括思想、道德）为主体的精神力量以直接或间接的形式融入市场经济与现代人中的传统文化与传统美德以信息技术的智能化、国际化、现代化为载体的文化网络以科技教育和人才培训为基础的智力因素,文化软实力,软实力（Soft Power）：哈佛大学约瑟夫奈在1990年美国定能领导世界吗一书中提出一国通过吸引和说服别国服从你的目标从而使你得到自己想要的东西的能力，是指一国的文化、价值观念、社会制度、发展模式的国际影响力与感召力，哲学与社会科学也属于国家“软实力”范畴。相对于具体的国民生产总值、科研成果及转化率、国防力量等硬实力而言一个国家的综合国力既包括由经济、科技、
6、军事实力等表现出来的“硬实力”以文化、价值观、意识形态吸引力体现出来的“软实力”中共十七大将提高国家文化软实力写入报告。,珠江文化与塞纳河文化之比较,黄河文化的始祖是黄帝，长江文化的始祖是炎帝，珠江文化的始祖是舜帝珠江自古以来就流传着许多谜人的文化传说。舜帝是第一个开发珠江流域并将其纳入中国版图的帝王，他的划时代的贡献不仅在于开发和统一了南方，更重要的是，在“三皇”“五帝”中，自他开始才有比较明确或自觉的文化意识，去架构职责分明、赏罚分明的雏形国家制度，并以此意识和制度开发和、统一并管理南方。舜帝既是中华民族德教和诗乐开创之祖，也是珠江文化德教和诗乐之祖中山大学、星海音乐厅、岭南会、宏城公司和
7、国家歌剧院等，围绕在珠江的周围，这一切将构筑起珠江文化的精髓蓝色文化圈。如果说中山大学是珠江文化的脑库，那么星海音乐厅则可以说是珠江文化的艺术细胞大城市以文化论输赢，文化是城市的核心竞争力。只有围绕着人的价值观，精心打造自然景观，使两岸建筑成为艺术精品，才能使珠江成为广州历史文化名城的封面自罗马人建设巴黎两千多年来，经年累月的历史文化使市容建设、市民素质傲视欧陆。以现代眼光看巴黎，它是时尚流行、文明、艺术、知识殿堂的代名词塞纳河右岸以其金钱、贸易、权力和高雅，形成了巴黎的贸易、金融和消费中心。那里是成功者的乐园，是繁华、成熟、优雅的象征蓬皮杜艺术中心是一座现代化的新型的知识、艺术与生活相结合的
8、宝库,有关资料：上海的文化命运,巴黎、法兰克福、纽约不仅是著名的国际大都市和工商金融中心，而且是有着自己强烈特色和任何地方无法取代的文化特征百老会、格林威治村、社会研究所、蒙马特高地和塞纳河咖啡馆是它们特有的文化景观和文化象征。三座城市都有独树一帜的世界性报刊和杂志，世界一流的大学和文化设施：歌剧院、图书馆、美术馆、博物馆等等最重要的是这三个城市都聚集了一批最有创见精神的知识分子，他们构成了这些城市的文化性格，赋予这些城市在世界上的独特地位上海曾经号称“东方巴黎”，曾经是名副其实的国际大都市，是远东乃至亚洲的经贸和金融中心上海在现代文化史上有突出地位：许多现代文化事业如报纸、期刊、出版社、电影
9、、交响乐等都发端于此。上海有过数量众多、品质一流的报刊杂志沧海桑田。上海曾经有过的这一切已成为人们追忆的传统和往事上海的文化状况和它蒸蒸日上的经济状况相比极不相称。上海不是台北或香港，更不是广州和深圳。上海应该是中国的纽约,从企业来看：海尔成功的秘密,张瑞敏：作为企业发展灵魂的企业文化有三个层次： 物质文化表象的速度、产品、质量等制度行为文化中间层次 价值观即精神文化最核心的部分 企业文化企业精神企业灵魂灵魂常青，企业常在所有成功的企业都必须有非常强烈的企业文化。用这个企业文化把所有的人凝聚在一起 中国失败企业的“失败基因”： 普遍缺乏道德感和人文关怀意识普遍缺乏对规律、秩序、游戏规则的遵守和
10、竞争对手的尊重普遍缺乏系统的职业精神,二、中国社会价值体系的变迁,中国传统文化的意蕴中国智慧：文化与价值观冲突与转化：中国价值观的现代演变,(一)中国传统文化的意蕴,生生不息：民族精神变易，生生之谓易。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物孔子最服周文王，因为文王易经（三易：连山易/归藏易/周易）充满忧患意识孔孟儒学：仁者爱人仁义：泛爱众而亲仁；博施于民而能济众（圣人）忠恕：己所不欲勿施于人，己欲立而立人/忠孝/知命/中庸之道四心：恻隐/羞恶/辞让/是非；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼敬德保民 、崇德贵民：中华民族的人文基因老庄道家：道法自然无为而无不为。治大国若烹小鲜反者道之动：
11、贵柔/上善若水/祸兮福之所倚，福兮祸所伏逍遥之境/游戏人生/审美境界：天籁、地籁、人籁,(二)中国智慧：文化与价值观,实用理性四大文化：兵、农、医、艺历史意识：历史经验加人际情感求同存异通而同之：求同以包容、吸取和同化外物而扩展自己乐感文化重视感性心理和自然生命：对生命、生活、人生、感性、世界的肯定和执着本体、无限、超越即在此有限中求得无限，在人生快乐中求得超越：即道德又超道德，即认识又是信仰。知与情、灵与肉的融和统一蔡元培：以美育代宗教中国哲学的最高目标梁漱溟：伦理本位中国文化之特性以伦理代宗教天人合一天时、地利、人和：人与自然、个体与群体的适应与和谐的协调关系。它既包含着人对自然规律的能动
12、的遵循和适应,也意味着人对主宰、命定的被动地顺从和崇拜改造：它不能再是基于农业小生产的“顺天”“委天数”的天人合一：一方面必须去除“天”的双重性中的主宰、命定的内容和含义,而应该是“自然的人化”：工艺-科技革命；一方面人类又必须与自然相渗透、相依存,人与自然不再是对峙和冲突,而是和睦合一,孔子：中国文化的象征和代表以“仁”释“礼”，奠基中华民族的文化-心理结构,仁的四个层面：血缘、心理、人道、人格构成儒学乃至整个文化心理的民族特征血缘基础：亲亲人也其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生,孝悌也者,其为人之本欤?弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲
13、仁父慈、子孝、兄友、弟恭。由“爱亲”推向“爱人”、“泛爱众”：家庭伦理上升为社会伦理心理原则： 爱有差等夫礼，天之经也,地之义也,民之行也 民失其性,是故为礼以奉之三年之丧,天下之通丧也。孔子把“三年之丧”的传统礼制,直接归结为亲子之爱的生活情理, 把礼仪从外在规范提升为人心的内在要求和生活的自觉理念人道主义：拯救世界爱人:老者安之,朋友信之,少者怀之；近者悦,远者来;修文德以来之 子为政,焉用杀?宽则得众,惠则足以使民；百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?不教而而杀谓之虐,不戒视成谓之暴个体人格：自我完成克己复礼为仁。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从仁者必有勇,勇者不必有仁；仁者不忧
14、。志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁,三纲五常:建构人伦-社会政治秩序的根本法则,中国传统文化特别注重人际关系中的伦理道德,以伦理道德促进人际关系的和谐，维护社会秩序，是传统中国人的共识，成为中华民族普遍的、自觉的价值取向和行为准则孔子强调由己推人，由个人推及社会，国家治理要依靠道德，即“为政以德”孟子继承了孔子的思想，首创“五伦”说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”孟子还提出了仁、义、礼、智四德在孟子基础上，董仲舒为了与五行相配，又加上一个“信”，构成了仁、义、礼、智、信“五常”之道战国
15、时韩非子曾提出“三纲”的思想，即“臣事君，子事父，妻事夫”，认为“此天下之道也”。到了汉代，“三纲五常”已成为统治阶级调整和维护封建人际关系和社会秩序的伦理道德，并且逐渐渗透到社会心理的层面随着历史的积淀，“三纲五常”作为维系人际关系和社会秩序的伦理规范，由最初的他律，逐渐转化为自觉不自觉的自律,价值取向:正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下,司马迁史记周本纪的周初社会:笃仁、敬老、慈少、礼下贤者张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 朱熹： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先
16、致其知。致知在格物。 致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 左传：立德、立功、立言三不朽：太上有立德，其次有立功，其次有立言在正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的价值取向中，修身是做人的关键。修身即修养身心，主要指道德的自我约束、自我完善。修身可以包括三个层面，志向、人格和道德。中国传统文化特别注重人要有远大志向，鸿鹄之志，伟大胸襟翻开中国文化史，仁人志土的豪情壮志无不跃然纸上：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”论语“路漫漫其修远今，吾将上下而求索”离骚“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不己”曹操龟虽寿“生当作人杰，死亦为鬼雄”(李清照）“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”（范仲淹）“位
17、卑未敢忘忧国”（陆游）“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”（文天祥）,组织原则和伦理原则的一个分析,在传统中国，老百姓称政府官吏为“父母官”或“官老爷”；反之，官吏称自己关心百姓为“爱民如子”“父为子纲”，“夫为妻纲”，直接决定了家长制是传统家庭的组织原则和伦理原则，扩大到社会，就是“君为臣纲”皇帝扮演着整个国家主宰的角色，拥有不受任何节制的权力，是凌驾于整个国家之上的绝对权威。在皇帝心目中，朕即国家，君叫臣死，臣不得不死。因此，“君为臣纲”直接反映了传统的封建社会“家天下”的专制本质从积极意义来看，传统文化讲究伦理道德，强化了个人的道德品行修养，追求“文质彬彬”的君子风采，在一定程度上有助于和
18、谐人际关系，维系社会的既定秩序，中国历来被誉为“礼仪之邦”与此不无关系从消极方面来看，传统伦理道德不是从平等的角度去维系人际关系和社会秩序，而是体现出上下贵贱、尊卑长幼的严格等级差别，甚至性别歧视.这种差别虽有一定的合理性，但也有阶级性、专制性和非人性的特点，它扭曲了正常的人际交往和各种社会关系，使人的本质在一定程度上受到异化，随着封建社会的没落腐朽，传统的伦理道德甚至成为精神自由和个性解放的桎梏,义利关系:君子喻于义，小人喻于利,孔子与孟子的义利观“义”是中国古代一种含义极广的道德范畴，指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义” 。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”孟子则进一步阐述了“义”
19、。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。” “大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” “王何必曰利，亦有仁义而已矣”“义利之辩”有其浓厚的伦理道德倾向。崇义贬利的价值取向始终是传统文化的主流，“钱财如粪土，仁义值干金”就反映了人们的这一价值取向义利关系的现代重建中国思想史的“义利之辩”有其浓厚的伦理道德倾向，认为义重于利、崇义贬利的价值取向始终是传统文化的主流，民间俗语：“钱财如粪土，仁义值干金”就反映了人们的这一价值取向千百年来，中国人表现为羞于谈“利”，似乎一谈到利益问题，人格也就从此渺小，把道德生活和物质生活看作水火不相容的东西，
20、传统思想在义利关系上的这一解释，对后来的文化走向，包括我国社会主义建设时期的某些思想、政策导向，都产生了重大影响统一：探寻义利关系相互接纳的途径和空间，是义利关系的现代重建的关键。,尚古倾向与平均主义,尚古倾向：历史意识与保守意识从文化发展史来看，几乎每个民族都曾经具有尚古的价值取向，这是因为从文化发展的历史继承性来看，任何时代的文化发展总是难免会到历史那里引经据典，寻找文化发展的源泉和动力，达到古为今用的目的日本学者中村元认为：“中国人一般都重视过去的事情，有一种尚古主义的保守性，数千年来延续着同一种思维方法。他们的学问是承传性的，自由思想也不够发展。” 如果把尚古仅仅停留在社会心理层面，则
21、尚无重大影响；如果因尚古而因循守旧，或安于现状，反对社会的改革，就会显示出尚古的保守性平均主义：不患寡而患不均老子主张损有余，补不足；孔子把“不患寡而患不均”作为治国安邦的根本原则。在历次农民起义中，平均主义还成为鼓动群众造反，起来革命的重要口号，显示了巨大的号召力平均主义还是中庸的一种特殊表现，其实质是以平等为价值取向，进而去追求物质利益的均等，而不论你个人能力的大小，也不管你对社会的贡献大小这种平均主义经过长期的历史积淀，已深化为汉民族的一种社会心理，造成创造与竞争精神的萎靡，使人们安于现状，甘于乎庸对待中国传统文化的价值取向，我们应该从历史哲学的高度和以创造新文化的积极态度，去疏导、分析
22、、辨别，吸取精华，剔除糟粕,(三)冲突与转化：中国价值观的近代演变,鸦片战争至五四运动:价值观的冲突与转化太平天国：“上帝”观与中国传统农民价值的糅合洋务运动：西方技术的全盘接受观百日维新：不超越原有政治体制框架的西式改良辛亥革命：西方制度文化的再移植“五四”新文化运动：民主与科学对于西方社会的主流价值观进行引进、接纳和论辩，思想界的主体开始对中国固有文化，尤其对儒家文化进行彻底的批判和全盘的否定“五四”后不久，中国思想界主体逐渐抛弃了西方资产阶级的社会价值观，发生了向马克思主义的转变社会转型引起价值观念深刻变化体制转型：从计划经济体制转向市场经济体制社会变迁：从传统到现代、从封闭社会向开放社
23、会、从农业社会向工业社会从人治转到法治：现代人权文化多元化,社会主义核心价值观,中共十八大报告： 积极培育社会主义核心价值观国家层面：倡导富强、民主、文明、和谐社会层面：倡导自由、平等、公正、法治个人层面：倡导爱国、敬业、诚信、友善社会主义核心价值观的基本特征价值观是人们心中的深层信念系统，核心价值观能否与时俱进，直接影响到一个国家的凝聚力和影响力社会的活力和创造力来自充分的空间和自由。中国的改革始自对“自由”的尊重，让整个社会和人的创造力、活力真正迸发了出来。“平等”是全体人民共享改革发展成果的平等，是构成法律基石意义上的、需要法治来保证的平等。“公正”和“法治”体现了对当今社会诉求的回应“
24、爱国、敬业、诚信、友善”这8个字对每个人都提出了新的、更高的要求。对于所从事职业的尊重代表着一种对于个人价值的追求，爱自己的岗位，全身心地投入到岗位上，干好本职工作，才能为国家、为社会、为家庭，也为自己创造未来。正是因为热爱，才能做到奉献,三、价值观：比较考察,中国与日本中国与西方,中国与日本：情理结构与神道观念,儒学传统：情理结构思想、理解、认识与情感、想象、信仰的统一忠、孝：以血缘为纽带作为强大的构造传统，庞大而扩展的放射性的社会关系网络中国儒学把自然的亲子之爱塑造转换成一种社会化的理性情感，把自然情感纳入特定社会所要求的合理性的规范之中，情感与理性渗透交融中国：重生安死,美在人间；儒道互
25、补,追求和谐;情感理性化,丧失原始冲力大半大和精神：神道观念神道者三：神玺，仁也；宝剑，武也；镜，明也神儒一体，神秘主义与经验论携手同行：神道是根本、基础、源泉；儒学是枝叶、辅翼、表现以行业、集团、地缘“村组”来维系和延续名义上的家族和社会关系矛盾的双重性格：一方面传统、保守、宿命，另方面功利、现实、进取；一方面彬彬有礼、顺从胆小、 克制压抑，另方面野蛮无礼、凶残冷酷、放纵发泄。更多地保留着自然情欲、本能冲力的原始状态和非理性因素日本：惜生崇死,美在神秘；神道为本，追求冲突；情感与理性分裂,深情与残忍、文明与野蛮、神性与兽性并行不悖,中国与日本：重生安死与惜生崇死,儒学中国：重(尊)生安死四时
26、行焉，百物生焉；天地之大德曰生，生生之谓易：儒学赋予“生”以积极、肯定的温暖色调，对生命现象怀抱着热烈颂歌的情感态度，将它看作是人生的价值、宇宙的本体。周敦颐不锄庭前草以见“天意”，程颢“四时佳兴与人同”的咏调，都是对宇宙、自然、万物、人类、自我的生命与现象,采取积极、肯定、欢欣、贵重的态度重(尊)生的态度是理性的、经由深刻思考和理解之后而采取的,因此它完全不是自然的恋生之情,所以儒学亦主张“杀身成仁”、“舍生取义”,必要时以舍弃生命实现生命的价值乐感文化的要义在于，人生艰难,又无外力(上帝)依靠(子不语怪力乱神、敬鬼神而远之) ,只好依靠自身来树立起积极进取、坚强意志、韧性力量来艰苦奋斗,延
27、续生存大和日本：惜生崇死一方面视生命如虚幻， 一切皆空无，蔑视死亡的来临，同时又十分珍惜生的时刻，惜生崇死成了突出强烈的特色音调；崇死是积极主动地向神的归依，呈现为对死亡的尊敬、崇拜以及病态的美化和爱恋,以各种形态呈现着死本能的强大力量原始神道的“大和魂”中有不畏死的神秘精神。山本常朝：所谓武士道，就是对死的觉悟，每朝每夕，念念悟死，则成常住死身，于吾道乃得自由不仅禅僧和武士道视人间空幻、 死亡平常，而且包括上层的整个社会,如在极力描绘情欲活动的源氏物语和极力铺陈武力事功的平家物语中，可以感到日本生活无处不笼罩在人生如幻、世事无常的悲怆凄婉中,中国与日本：历史经验与当下瞬刻,中国：重历史经验和
28、因果必然中国重视人间，讲求立德、立功、立言“三不朽”和“千秋功罪”；以“天理”理性化的道德原则监管内外,从家庭、社会、政治管到思想、情感、心理中国人很难一了百了，总将“死”放在“生”的历史系列中去考察、诠释中国人的情感分散和落实在人世伦常、现实事务、历史伤感、政治事件以及个人的怀才不遇、世路坎坷种种非常具体、有限的多元事物中中国更多重视自然的条理法则,更为理性地来对待和了悟自然；中国讲天理人欲之分,讲求乐而不淫的儒家诗教和政治责任日本：重把握现在和当下瞬刻在日本,人生的真实意义在于把握住现在,把握住当下的瞬刻,切腹谢罪即告人生完成，不再究评；从而,生命应该像樱花那样纵情而充分地美丽开放,然后迅
29、速地凋谢和死亡追求纯粹、截断两头、击碎生死、蔑视死亡,切腹、自殉、复仇、活祭一方面集中指向对无限、绝对、权威的神秘歌颂和热烈崇拜,另一方面更多地指向对原始情欲、兽性冲动的留恋欢娱。神秘与感性,虔诚与放荡,超越的信仰与原始的情欲，感伤人生与纵情享受,混杂交错在日本的日常生活和文艺作品中,放浪情欲的男女爱多于伦常观念的亲子情,个人抒情多于政治关注。各种虐人、自虐、病态、多愁善感甚至野蛮冲动,都以其坚韧地追求细致、纯粹、精巧和完满而成为美的形态,中国文化 日本文化,汉语、北京故宫、长城、苏州园林、孔子、道教、孙子兵法、兵马俑、莫高窟、唐帝国、丝绸、瓷器、京剧、少林寺、功夫、西游记、天坛、毛泽东、针灸
30、、中国烹饪,菊与刀、武士道、天皇、东照宫、富士山、樱花、法隆寺、桂离宫、日本沐浴文化、日本料理、姬路城堡、相扑、空手道、神道教及神社、柔道、能剧、和服、索尼、三宅一生、新干线,美国新闻周刊评出各国最具影响力“文化符号”,中国与西方,中西方价值观差异的表现价值观核心之差异:个人主义与集体主义中国重集体轻个人；西方以个人为本位，个人大于集体, 高于一切 价值观实现之差异：求稳与求变中国人求稳，强调“天人合一”、 “以和为贵”等西方人具有强调“主客二分”，具有很强冒险精神、独立和竞争的意识 自然观：和谐与征服中国注重人与自然的和谐，西方注重自然服从于人的利益，认为人可以通过斗争与努力改造自然甚至是征
31、服自然价值观维护之差异:人治和法治宗法等级制度 重人情 重关系。西方重理性，重法律,重独立平等意识与等级观念、核心家庭与四代同堂、时间观、年龄观等等中西价值观是否有优劣之分?,中西方价值观：借鉴与批评,西方之于中国正能量：积极效应个体意识，竞争意识 求利动机，实效、务实重视科学技术法制，民主,人权与自由 负能量：消极影响极端个人主义 拜金主义和纵欲主义 丛林法则:“大鱼吃小鱼”“小鱼吃虾米”,中国之于西方正能量：积极效应仁爱原则 和谐原则 刚健有为原则 负能量：消极影响宗法人伦与等级秩序竞争意识淡漠，缺乏创新精神 重自身道德修养，求诸于内而忽视对外部自然界的探索，影响科学技术的发展,美国众议院
32、361票赞成41票反对13票弃权通过784号决议案:纪念孔子诞辰2560周年,前551年9月28日是孔子的诞生日，出生于山东曲阜；孔夫子是历史上最伟大的思想家、教育家和社会哲学家之一。他创立的哲学对世界各国包括中、韩、日、台湾和越南的社会和政治思想产生了深刻影响且继续在发挥影响力孔子倡导自省、自修、真诚和社会关系中的相互尊重，以在个人和公共生活中实现公正和道义，体现最高境界的道德品质孔子所教导的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德品行的典范，也能促进我们之间的和谐孔子教导说理想的政府应建立在忠诚、尊老和承认家庭重要性基础上，政界人士必须成为诚实和道德的模范因此众议院向诞
33、生2560周年的孔子致敬并认可他哲学、社会和政治思想方面做出的无价贡献,英国文化 美国文化,英语、白金汉宫、威斯敏斯特宫、大英博物馆、巨石阵、牛津大学、格林威治天文台、达尔文、牛顿、莎士比亚、甲壳虫乐队、英联邦、绅士风度、维多利亚女王、劳斯莱斯、芝华士、哈利波特、丘吉尔、BBC、贝克汉姆,华尔街、百老汇、好莱坞、麦当劳、NBA、可口可乐、希尔顿、万宝路、迪斯尼、硅谷、哈佛大学、感恩节、超人、自由女神像、芭比娃娃、白宫、橄榄球、爵士乐、星巴克、沃尔玛,德国文化 法国文化,路德、歌德、康德、费希特、谢林、费尔巴哈、黑格尔、叔本华、马克思、尼采、胡塞尔、雅斯贝尔斯、海德格尔、马尔库塞、哈贝马斯、贝多
34、芬、瓦格纳、海涅、克莱斯特、舒曼、爱因斯坦、慕尼黑啤酒节、克虏伯、西门子、奔驰、奥迪、保时捷,法语、埃菲尔铁塔、卢浮宫、凡尔赛宫、巴尔扎克、雨果、轩尼诗、拿破仑、路易威登(LV)、雅诗兰黛、欧莱雅、家乐福、克里斯汀迪奥(CD)、皮尔卡丹、圣米歇尔山、圣女贞德、香榭丽舍大街、红与黑、启蒙主义、香奈儿,表达个人观点 人际关系,点评：事实上，中国人的处事哲学中最重要的一点就是“话到嘴边留半句”。因此，在老外眼中来看，中国人表达意思时，总令他们费解,案例：一个德国人用图阐述中西文化差异,点评：我们中国人最讲究的，就是“关系”。过去叫“关系”，现在有人玩新词，不再叫什“关系”了，改称“人脉”,蓝:西方红
35、:中国,红：中国人,生活方式 星期日街景,中国人平时休息时间少，只能在周末的时候上街,中国人非常非常喜欢热闹，永远喜欢有人陪，永远不喜欢独处,准时 表达愤怒方式,典型的中外不同方式。老外是我行我素，有怒就发，有话就讲。中国人从小就被告知，要有涵养，要戒急用忍。老外（主要是欧美西方人？）对于时间观念十分强,聚会 餐馆里,点评：老外永远不会明白为什么中国人那么喜欢过春节了，也永远闹不明白为什么中国话里的“团圆”代表着多么深厚的文化意涵。他们却永远是在我们过团团圆圆的节日聚会时，一个人跑到什么地方去感受一下什么“生命的意义”去了。点评：中国是一个喜欢热闹的民族。,自我 领导 处理问题方式,一切要“和为贵”、不要“不撞南墙不回头”,中国集体高于一切,交通工具 旅游时,调查,调查1：您最喜欢哪个国家或地区的影视作品？美国香港日本中国大陆西欧新加坡俄罗斯和东欧调查2：您最喜欢去哪个国家或地区留学？,调查1调查2?,中国梦：国家富强、民族振兴、人民幸福,中国道路中国精神中国力量,
