1、孔子与论语,一、说在前边的话,孔子与论语,一、说在前边的话 孔子作为人世的楷模曾经被无限地放大，受到 “至圣先师、万世师表 ”、 “大成至圣文宣王 ”、“千秋仁义之师、万世人伦之表 ”等众多无人可及的赞誉，被认为是，“虽未居帝王之位，却有帝王之德”的“素王”。其葬所使用的是中国最高等级的“林”。 孔子是圣人，他的话论语自然就是圣经。但是，人的任何话语都是有语境的，脱离了当时的语境，话语就难免产生歧义。同样，不把孔子还原为一个普通人，我们也难免会把普通的话语奉为神明。因此，我愿意在此和大家一起首先仔细看看孔子到底是怎样一个人？,二、孔子的前生后世,孔子作为先秦诸子百家的一派儒学的创始人，除了司马
2、迁在史记孔子世家中的较为“详细”的记载以外，其他并没有留下太多生平事迹。严格的说，儒学的诞生并不在孔子的时代东周，而是西汉以后，随着汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，表章六经”的主张后逐渐形成体系的。因此，孔子的形象自然也是西汉以后逐渐形成的。其中，被认为最有可信价值的，就是司马迁的“孔子世家”。,二、孔子的前生后世,司马迁笔下的孔子及其形象： 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门
3、。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”,二、孔子的前生后世,“孔子（儒学）”学说的不同面孔：一、“今文经学”：西汉“罢黜百家，独尊儒术”以来的孔子思想是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，为汉武帝采纳。但是该思想已非孔子思想的原貌，而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的思想形成的一套思想体系。一个神圣的孔子形象从此开始浮现于世。二、“古文经学 ” ：以王莽（公元前45公元23）刘歆(约前50年后23年) 为代表的，以“托古改制”为目的的传统儒学思想的复归 。
4、,二、孔子的前生后世,“孔子（儒学）”学说的不同面孔：三、“宋明理学”：以朱熹（11301200）为代表的，融合了佛学与道学的儒学思想，亦称“宋明新儒学 ”。四、清代康有为(18581927）著新学伪经考及孔子改制考，宣称东汉以来被尊为儒学正宗的古文经，实际上是刘歆、王莽伪造的，湮没了孔子学说的“微言大义”。,二、孔子的前生后世,“孔子（儒学）”学说的不同面孔：五、“丧家犬之孔子”：以陈独秀（1879 1942）、鲁迅（18811936）为代表的近代知识分子“砸烂孔家店”、“打到孔老二”，对孔子的否定。 到底哪一个才是真正的孔子？,答案：论语子路十三,子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未
5、可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”,第一讲 结语,时代在变，环境在变，孔子也在不断变化。如果我们带着某种目的去读孔子，或者我们只是希望在孔子那里印证自己的某些人生体会，某些设想，那么，我们读到的孔子也必然会发生新的变化。如果不把孔子看成政治家，不把他的话语都看作是治国治民的策略，我们也许能找到“如何才能幸福地度过一生”，这样朴素、简单地解答。我们如果能够达到这样的目的，不知道大家是否能感到满足？ 让我们从论语第一篇学而开始吧。,第一讲 作业,論語第一篇學而子曰：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”你是如何理
6、解的呢？思考：为什么同样的话会有完全不同的解释？,现代汉语词典关于“夔”的解释：,夔ku名(1) 传说中的一条腿的怪物。商周铜器上多夔状纹饰(2) 人名。相传为尧、舜时乐官。(3) 夔州，旧府名,府治在今四川奉节县,吕氏春秋察传,闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。 凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。故曰夔一足，非一足也。”
7、 夫传言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。 吕氏春秋察传,郢书燕说,郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书举烛。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大悦，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多类乎此。 韩非子外储说左上,刘歆论孔子,昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故春秋分为五，诗分为四，易有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然肴乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。 班固汉书艺文志,
