1、头顶一片天脚踏一方土,看看我们的土地讲讲我们的故事讲讲土地的含义,我们的土地,（1）奴隶社会：井田制 性质：土地国有 兴衰：兴于商、盛于西周、瓦解于春秋 特征：“普天之下，莫非王土” （2）封建社会 封建地主土地所有制：产生于春秋，确立于战国，新中国成立后的土地改革中被消灭 封建国家土地所有制： 王田制：王莽改制时使用 屯田制：汉武帝、曹操、金、元、明使用 均田制：始创于北魏，隋唐沿用完善； 个体农民土地所有制：不占主导 著名土地改革： 西周“井田制”， 春秋 齐“相地而衰征”、鲁“初税亩”， 战国 魏“李悝变法”、楚“吴起变法”、秦“商鞅变法”， 唐 唐德宗废均田制，行两税法， 北宋 王安石
2、变法， 明 一条鞭法 清 摊丁入亩,古代土地制度,（1）太平天国天朝田亩制度 （2）三民主义“平均地权” （3）国共十年对峙：1931年土地革命路线，改变封建半封建土地所有制为农民土地所有制 （4）抗日战争：共产党在根据地实行地主“减租减息”、农民“交租交息”的土地政策 （5）解放战争：解放区的土地改革，1947年中国土地法大纲，废除封建剥削的土地制度，实行耕者有其田制度,近代土地制度,现代土地制度,（1）经济恢复时期：1950年，颁布中华人民共和国土地改革法，实行农民阶级土地所有制，1952年底完成 （2）三大改造时期：土地由私有转为公有制，实行集体经营 （3）1958到1978，人民公社化
3、，一大二公 （4）1978年后，家庭联产承包责任制,原因：沙漠化现象可能是自然的。作为自然现象的沙漠化是因为地球干燥带移动，所产生的气候变化导致局部地区沙漠化。不过，今日世界各地沙漠化原因，多数归咎于人为原因；人口急速增长，所居土地被过分耕种以及牧畜，导致土地枯竭不适合耕种。 文明发祥地：中东的美索不达米亚（今伊拉克）地区是世上最早发展农业的地域之一，从而发展成世上最早的文明发祥地之一。美索不达米亚的土壤本来甚为肥沃，不过由于过度的农业活动、人们不理会土地长期枯渴，更开发河段上流、采伐森林，上流土地从而不能吸收降雨，雨水一气流入河中造成水土流失以及洪水。潜在的危机：根据中国国家林业局于2006
4、年6月17日的公布，中国沙漠化土地达到173万9700平方公里，占国土面积18%以上，影响全国30个一级行政区（省、自治区、直辖市）。 干地（定义为降水量低且降水通常由雨量小、不稳定、时间短、强度大的风暴造成的那些地区）覆盖了全球40%的陆地面积，供养着世界上1/5的人口。这些干地的沙漠化是由于植被和可利用的水减少、作物产量下降以及土壤侵蚀引起的土地退化，它起因于人口增长、人类需求增加或者政治、经济压力（例如，需要经济作物来增加外汇）造成的过度土地利用，通常由自然发生的干旱启动或加剧。目前，沙漠化的速率是每年6万平方千米或每年0.1%的总干地面积。这对于70%的干地（全球陆地面积的25%）是一
5、种潜在的威胁。,土地荒漠化,经济活动：在干旱和亚干旱地区（也包括一部分亚湿润地区），在干旱多风和具有疏松沙质地表的情况下，由于人类不合理的经济活动，使原非沙质荒漠的地区，出现了以风沙活动、沙丘起伏为主要标志的类似沙漠景观的环境退化过程。地球上受到沙漠化影响的土地面积有3800多万平方公里，目前，全世界每年约有600万公顷土地发生沙漠化。沙漠化问题涉及的范围之广，已引起全世界关注。产生沙漠化的自然因素主要是干旱、地表为松散砂质沉积物和大风的吹扬等；人为因素主要是过度放牧、过度垦殖、过度樵柴和不合理地利用水资源等。沙漠化是环境退化的现象，是一种逐步导致生物性生产力下降的过程，包括发生、发展和形成三
6、个阶段。发生阶段（初期阶段）是潜在性沙漠化，仅存在发生沙漠化的基本条件，如气候干燥、地表植被开始被破坏，并形成小面积松散的流沙等；发展阶段，地面植被开始被破坏，出现风蚀，地表粗化、斑点状流沙和低矮灌丛沙堆，随着风沙活动的加剧，进一步出现流动沙丘或吹扬的灌丛沙堆；形成阶段地表广泛分布着密集的流动沙丘或吹扬的灌丛沙堆，其面积占土地面积50以上。沙漠化的危害是破坏土地资源，使可供农牧的土地面积减少，土地滋生能力退化，植物量减少，土地载畜力下降，作物的单位面积产量降低。沙漠化已给许多国家和地区的农业、牧业和人民生活财产造成严重损失。 重大威胁：沙漠化，是对世界农业发展的一个重大威胁。沙漠化是环境退化现
7、象。它使土地滋生能力退化，农牧生产能力及生物产量下降，可供耕地及牧场面积减少。由于沙漠化而致的水土流失、土地贫瘠，已使不少沙漠化国家遭致连年饥荒。全球受沙漠化影响的土地已达3800万平方千米。因沙漠化而丧失的土地，每年都高达57平方千米，几乎每分钟就有11顷的土地被沙漠化。如果沙漠化继续下去而得不到有效抑制，本世纪末，预计损失的耕地将会达到目前耕地的1/3，这是多么危险的信号!我国也是一个土地沙漠化严重的国家，沙漠与沙漠化的地域已由1949年的667万平方千米扩大到1985年的130万平方千米，约占国土总面积的13.6%。沙化土地，每年还以60平方千米的速度增长。我国土地沙漠化的形成，除了因力
8、作用而造成沙丘前移入侵的自然因素以外，由于过度农、过度放牧、过度砍伐、工业交通建设等破坏植被的人为因素引起沙漠化的现象更为普遍。有一组统计数字很说明问题，我国土地沙漠化原因:森林过度采伐占324%过度放牧占294%，土地过分使用占233%水资源利用不当占6%，沙丘移动占55%，城市、工矿建设占0.8%。由这些统数字可以看出，我国绝大部分（占95%）的土地沙漠化是人因素造成的。因此，保护和利用好土地，封沙育草，营造防风沙林，实行林、牧、水利等的综合开发治理将会充分发挥植被群体效应以达到退沙还土的目的。土壤是植物的母亲，是绿色家园繁荣昌盛的物质基础。保和利用好土地，就是保护了绿色家园，保护了人类自
9、己。,水土流失是指土壤在水的浸润和冲击作用下，其结构发生破碎和松散，随水流动而散失的现象。在水力、风力、冻融和重力等外营力作用下，使陆地表层的土壤和土壤母质等发生破坏、磨损、分散、搬运和沉积的过程。 产生水土流失的因素有自然和人为两大因素。自然因素包括降水、地形、植被、土壤、风力等。人为因素是指人们不合理的资源开发、生产建设活动，如破坏地表植被、陡坡开荒、不合理的农业耕作、人口的增长，开发建设活动如不注意水土保持，将产生严重的水土流失。,水土流失,1949年解放以后，全县实行减租减息。规定定额租减租后，分租比例为：业主25，佃户75；分种田减租后，分租比例为：业主35，佃户65。结合减租减息，
10、开展反“黑田（瞒报的土地）”斗争。共查出“黑田”31329亩，正确掌握了各阶层占有土地状况，为土地改革作了准备。,1950年7月，在黄路和新建两乡进行土地改革试点。9月，分批推开。11月，成立县土改委员会，全面开展土地改革运动，至1951年3月结束。土改一般分五个阶段进行，即土改思想教育，评议土地赋册，划分阶级成分，没收、征收土地，分配胜利果实。全县共没收、征收土地290160亩，没收地主房屋3769间、耕畜388头、水车641部、农船343条、粮食850吨，其他农具10626件。轰轰烈烈的 土地改革运动，废除了千年封建土地所有制，完成了民主革命的任务。,讲讲土地的故事,军阀张作霖应邀出席日本
11、人的酒会，席间日本人请张赏一幅字，以为张大字不识几个，肯定会当众出丑。没想到，张应声来到桌旁，挥笔写了个“虎”字，然后落款“张作霖手黑”，便掷笔而起。众人见了，有人鼓掌，有人大笑不已。这时秘书凑上来耳语：大帅，落款“墨”字少了个“土”，张作霖眼一瞪：你懂个屁，这是给日本人写字，老子故意把“土”留下来，我这就叫寸土不让！,上古时代，我国有“社稷祭祀”制度，把国家称为“社稷”。白虎通曾设王者为何有“社稷”之问答云：“为天下求福报功。以人非土不立，非谷不食。土地广博，不可一一祭之也，故封土立社，社为土神；谷物众多，不可遍及祀， 故封谷立稷，稷为谷神之长”。,五色土,这就是说，当时国家统治者，重视土壤
12、和粮食，认为“神”可以引出万物，祭“神”可以保障五谷丰登。祭祀“土神”“谷神”的地方叫做“社稷”。北京中山公园内保留着明代所建的社稷坛。最上层15.8米见方、铺垫着五种颜色的土壤：东方为青色、南方为红色、西方为白色、北方为黑色、中央为黄色。它大体上符合我国土壤分布概况。东方多水稻土呈青色，南方多红壤、紫色土呈红色，西北干旱土、盐碱土呈白色，中原腹地为黄土高原雏型土呈黄色。,五色土,讲讲土地的含义,1.田地；土壤。周礼地官小司徒：“乃经土地，而井牧其田野。”汉书晁错传：“审其土地之宜。” 周立波 暴风骤雨第二部二六：“土地可不比衣裳，地分不好，是要影响生产的。”2.领土；疆域。国语吴语：“凡 吴
13、 土地人民， 越 既有之矣，孤何以视於天下。”孟子梁惠王上：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝 秦 楚 ，莅中国而抚四夷也。” 宋 苏轼 策略：“而 高祖 以 项氏 创残之餘，而又与 布 信 之徒，角驰於中原，此六七公者，皆以絶人之姿，据有土地甲兵之众，其势足以乱。” 姚雪垠 李自成第一卷第一章：“目今倘不一战却敌，张我国威，恐怕订城下之盟，割土地，输岁币，接踵而至。”3.泛指地区，地方。 北魏 郦道元 水经注若水：“ 汉武帝 时，通 博南山 道，渡 兰仓津 ，土地絶远，行者苦之。”4.测量地形。周礼夏官土方氏：“以土地相宅而建邦国都鄙。” 郑玄 注：“土地，犹度地知东西南北之深，而相其可居
14、者。”5.神名。指掌管、守护某个地方的神。太平广记卷三八引 唐 李复言 续幽怪录蔡荣：“ 中牟县 三异乡 木工 蔡荣 者，自幼信神祇，每食必分置於地，潜祝土地，至长未常暂忘也。” 宋 孟元老 东京梦华录除夕：“又装 钟馗 小妹、土地、灶神之类，共千餘人。”红楼梦第二九回：“ 宝玉 下了马， 贾母 的轿刚至山门以内，见了本境城隍土地各位泥塑圣像，便命住轿。” 吴组缃 山洪二六：“他们现在就是当方土地，你就不晓得去烧烧香？你就不晓得去钻钻？”参阅 清 顾张思 土风录卷十八。,沧海桑田,传说东汉仙人王方平在门徒蔡经家见到了仙女麻姑,发现原来是自己的妹妹。她早年在姑余山修行得道，千百年的过去了，长得仍
15、如十八九岁的姑娘，头顶盘着发髻，秀发垂至腰际，身上的衣服光彩夺目，大家举杯欢宴、麻姑说：“我自从得到天命以来，已经三次见到东海变为桑田。这次去仙山蓬莱，见海水比以前浅了许多，大概又快要变成陆地丘陵了吧！”王方平笑着说：“难怪圣人说海中行路都会场起灰。后来人们用“沧海桑田”，比喻人世间事物变迁极大，或者变化极快。“沧海桑田”也简作“沧桑”。,“沧海桑田”原来的意思是海洋会变为陆地，陆地会变为海洋。这种“沧桑之变”是发生在地球上的一种自然现象。因为地球内部的物质总在不停的运动着，因此会促使地壳发生变动，有时上升，有时下降。挨近大陆边缘的海水比较浅，如果地壳上升，海底便会露出，而成为陆地，相反，海边
16、的陆地下沉，便会变为海洋。有时海底发生火山喷发或地震，形成海底高原，山脉、火山，它们如果露出海面，也会成为陆地。,“沧海桑田”的主要原因，是气候的变化。气温降低，由海洋蒸发出来的水，在陆地上结成冰川，不能回到海中去，因而海水减少，浅海就变成陆地，相反，气温升高，大陆上的冰川融化成水，流入海洋，会使海面升高，因而能使近海的陆地或低洼地区，变成海洋。据科学家测算，如果地球大陆上的冰川全部融化，流入海洋的水可以使海面平均升高七、八十米，那样将有许多陆地变成海洋。此外，河流每时每刻都在把泥沙带入海中，天长日久也会将一部分海滨冲积成陆地。因此，这种“沧海桑田”的变化，在地球上是普遍进行着的一种自然过程。
17、,我国江苏省里下河地区有一种特殊的耕地，据说是宋代修筑的军事工程，称为芙蓉砦（军事上常用的一种障碍物），以后利用为农田，面积8.1 万亩。由于它位于洼地中心，湖荡附近，像一个个高于水面的田垛，所以称为垛田。,垛田土是湖荡地区人工堆垫成的高地。每一个垛田的面积大小不一，四周环水，状如小岛。垛田土田身高，爽水透气，坡面大，地下水位低，有利于浇水施肥，土壤肥沃，以种植蔬菜瓜果为主。,里下河地区的“剁”田,龟裂土是温带、暖温带漠境与半漠境地带发育的一种隐域自成土，因表面象龟背的裂纹而得名。龟裂土的形成与地下水无关。在相邻关系上，龟裂土上连灰漠土、灰棕漠土、棕漠土，下接受地下水影响形成的草甸土或盐碱土，
18、由此也可看出，龟裂土的形成或多或少与过去水流的影响有一定关系。成土母质也与棕漠土等有很大不同，它主要由细土物质形成。尽管土壤的下部也可出现粗沙砾石层，但一般上部的主要土层都是比较粘重的细土。这种状况，通常只有在比较缓慢的静水条件下才能够形成。事实上从土壤所在地区的具体位置（如分布在塔里木河北岸，奎屯河南岸和玛拉斯河右岸，黄河左岸），也证实了它们大多数是河流冲积母质形成的，而且前身多经过草甸土等半水成土阶段，以后水位下降，土体变干才逐渐向荒漠土壤方向发展。目前地下水位一般在710米以下，少数古老冲积平原中，底土为砂砾石的，水位稍高，为56米，土壤的形成完全与地下水失去了联系，仅与短暂的地表水流关
19、系密切。春季融雪水和夏季暴雨带来的暂短而微弱的地表水流，产生明显的淋溶作用，导致土壤季节性脱盐和返盐，从而产生碱化；干热季节，表土迅速脱水收缩而龟裂。,龟裂土,新疆塔里木盆地的龟裂土,龟裂土 大多数由河流冲积母质形成，上部的主要土层为比较粘重的细土。这种颗粒的组成状况，通常只有在比较缓慢的静水沉积条件下才能形成。土壤主要分布在塔里木河北岸，玛斯河右岸，黄河左岸。由于河水断流或改道，水位下降，土体变干才逐渐向荒漠土壤发展。土壤的形成完全与地下水失去联系，仅与短暂的地表水流相关。地衣、藻类在地表短暂湿润时出现，水分干后很快死亡，在地面形成极薄卷皮，表土逐渐收缩裂开形成网格状裂片。 龟裂土记录了自然
20、的变迁、生命的消长。,“海枯”,罗布泊，曾经烟波浩淼，是中国第二大咸水湖。2千年前罗布泊畔的丝路名城楼兰古国曾一度闪耀出灿烂的中亚文明之光。在20世纪二、三十年代，湖上可以荡舟，水中可以抓鱼。六十年代，罗布泊终因塔里木河、孔雀河下游断流，渐渐干涸，湖盆区变成了白茫茫的盐壳地。到1972年，最后450平方公里的湖面也被烈日蒸发得无影无踪。,今日的干涸的罗布泊，水和流沙侵蚀的湖岸。,“石烂”,风化作用是岩石暴露在空气、水与生物作用下而造成的改造过程。风化作用包括各种化学及机械的作用，并且造成了岩石的分解与破裂 。“石烂”是土壤形成的途径之一。 澎湖群岛的多孔质玄武岩经过长久的风化作用后，不但可见到
21、仿佛“石烂”般的洋葱状风化构造，还可见到硬岩土壤化的完整剖面,台湾澎湖岛玄武岩风化作用形成的“石烂”。,坐落在赤坎区西侧，“寸金浩气”是湛江八景之一。1925年遂溪麻章区绅民所建，1959年重修。桥名含中华国土寸土寸金，不容外敌侵占之意，以纪念1898年当地人民的抗法斗争。重修后的寸金桥，为水泥铺面单孔石桥，长19米，宽12米，两侧各立栏柱18根，桥西头竖纪念碑1方，记抗法斗争事迹始末，郭沫若题字“一寸河山一寸金”。抗法英雄塑像庄严地沾立在公园大门宽敞的广场上，正气凛然，威武不屈，是湛江人民的英雄形象。寸金桥为湛江市文物保护单位、湛江市政府爱国主义教育基地。,寸金桥,昔日黄土,今日黄土,我是生
22、自土中，来自田间的，这大地，我的母亲，我对她有着作为人子的深情。我爱着这地面上的沙壤，湿软软的，我的襁褓；更爱着绿绒绒的田禾，野草，保姆的怀抱。我愿安息在这土地上，在这人类的田野里生长，生长又死亡。我在地上，昂了首，望着天上。,望着白的云，彩色的虹，也望着碧蓝的晴空。但我的脚却永踏着土地，我永嗅着人间的土的气息。我无心于住在天国里，因为住在天国时，便失掉了天国，且失掉了我的母亲，这土地,地之子,土地是最崇高的包容者,目睹棺材 被埋入土地 一身罪恶和千万过错之人 被人类遗弃之后 有被大地收容 让他们在天堂里 与善良的灵魂一起 听上帝讲故事,土地,土地的烙印（覃子豪） 仇敌翱翔而来翱翔而去罪恶的脚
23、步蹂躏着神圣的土地脚痕是这么深受难的人们要记着啊这深深的烙印什么时候才可以填平,旅思（戴望舒）故乡芦花开的时候，旅人的鞋跟染着征泥，粘住了鞋跟，粘住了心的征泥，几时经可爱的手拂拭？栈石星饭的岁月，骤山骤水的行程：只有寂静中的促织声，给旅人尝一点家乡的风味。,三代（臧克家） 孩子在土里洗澡；爸爸在土里流汗；爷爷在土里葬埋。,土地（秦牧）,当你坐在飞机上，看着我们无边无际的像覆盖上一张绿色地毯的大地的时候；当你坐在汽车上，倚着车窗看万里平畴的时候；或者，在农村里，看到一个老农捏起一把泥土，仔细端详，想鉴定它究竟适宜于种植什么谷物和蔬菜的时候；或者，当你自己随着大伙在田里插秧，黑油油的泥土吱吱地冒出
24、脚缝的时候，不知道你曾否为土地涌现过许许多多的遐想？想起它的过去，它的未来，想起世世代代的劳动人民为要成为土地的主人，怎样斗争和流血，想起在绵长的历史中，我们每一块土地上面曾经出现过的人物和事迹，他们的苦难、愤恨、希望、期待的心情？有时，望着莽莽苍苍的大地，我骑着思想的野马奔驰到很远很远的地方，然后，才又收住缰绳，缓步回到眼前灿烂的现实中来。,冬天的田野,人在一个地方呆久了，就向往着出去走走，然而现今旅游业的过分繁荣，使得无论著名还是不著名的景点都是游人如织，名胜的风景成为人海的风景，总让一些怀着雅兴而来者败兴而归。于是，在一个天空飘着针一般细雨的双休日，我走进冬天的田野。冬天的田野，以它的固
25、执袒露着惊人的真诚，每一寸泥土都饱含着神圣不可渎犯的原始美。田间阡陌只是一道道深浅不一的灰色划痕。秋霜里颓腐下来的庄稼茬规则地点缀在空旷的田野上，恬静而凄美。收割后的土地，象一位刚刚解除了痛楚的产妇正安祥地躺在那里那睡态，让我想起劳累一生的母亲。这是我曾写过的一首诗的起句。我曾在大别山区的一个小村子插队八年。八年时光里，我在田野上呼吸着新鲜的空气，倾听着沟渠的汨汨流水，目送着纷飞不止的鸟群，并由此而亲近庄稼，了解农活，学会说和年成相关的语言，体会和感受到了那里的乡亲千古以来一承不变的生存形式和他们在那形式中所表现出的给别人的温馨与善良，对自己的麻木和忍耐。如今想到这些，我虽没有最终成为田野上的
26、一名耕耘者，但一种淡淡的挂念和感觉却时时伴着我，在心底默默流动、叠加、淤积、沉淀。八年的插队生活给予我的就是这样一种温暖。让不着边际的心找到了载体，让飘忽不定的情感得到了寄托，让凝滞固塞的思念得到升华。在一块地里，我看见一位老农正在耧耙着脚下刚刚翻过的泥土。他弯着腰，认真地劳作着，空旷的土地使他看上去很小。很孤单。而那位老农似乎并没有感觉这些，依然只是沉默着不停地耧耙着泥土。一种撕裂的温柔。一种相互消耗又相互滋的爱。目睹眼前这一场景，我突然想到自己已出版的乡土诗集家园之恋，想到了很多文人墨客有关土地的诗文，我不敢说别人什么，而我自己，或多或少，我总是感到一种内疚的。,今天，我们看到的田野的诗文
27、，都已是十二分的诗意化了，可那真正从土地深处溢入生活营养了人生的东西，却被写诗文的笔忽略去了。尽管也写出田野上生发的苦难，咸涩的泪，红得如枫的血，然那土地对泪和血的吸收却是不见了的，至于血泪在和土地融合之后，新的温馨的丰沃，也是很少有人看到了。正如一位作家所说：“只有在大都市住腻的当儿，我们才会想到村落，而想到的那个村落，除了田园的诗情，对农民的愁情是决然不会有的。”是啊，“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，也许只是在写书本上吟哦在孩子们的口中。不是故弄玄虚或危言耸听，我们这些都市里生活的人在情感深处都潜伏着对以往或现时乡村的眷念和怜悯，无论我们怎样卡拉OK招手打“的”炒股摇奖红灯停绿灯行地陶醉奔忙于
28、其中，我总觉得那是暂时的忘却与挥霍；一旦视角心灵被属于乡村的意象牵连，触景生情地相思即会顷刻间洋溢身心。不是吗？我们曾经远离或者背叛过我们的出生地而步入城镇。然而，我们能马上褪掉自己的胎记吗？它永远是血肉相连的基因承接过程，沿袭的决不止于一两代人。我们不是忘恩负义的冷血动物，于是，我们的思想便会遭受无数折磨，生存就有了凝重的负疚感。因此，我总觉得有一种呼唤和呐感，呼唤什么？呐喊什么？都装在我的心里，我却又解释不清。但总感觉这里面似有一种可称作“场”的神秘凝聚力，叫人久违之后每一念及，心中便会油然而涌起“归去来兮，田园将芜”的无边感慨。站在冬天的田野之上，让一颗被挤扁了的心在这儿复原；在繁华中负重得久了，就到田野上来躺一躺，让灵魂在这里获得些许松弛和静养。感受田野，就是感受纯粹。如此，即便再一次回到都市的繁嚣和喧嚷，精神与生命，获得的将是双重回归，而曾一度津津乐道的所谓“都市境界”、“都市品位”已荡然无存，不得不对它的浅薄做出某种无奈的批判，同时也为终日咀嚼身边小小的悲观而感到羞愧。,
