1、4/13/2019 西方哲学史讲义+邓晓芒+赵林（可打印） - 百度文库https:/ 1/32百度首页登录 意见反馈下载客户端g3581g4EA5 g4374g41DF g3FF6g4EC1 gD2Eg2877 g2E15g4683 g1BB7g14C3 g4364gA57 g47F7g435D gD60gD2E | g8D0g795VIP百度文库教育专区高等教育哲学首页 分类 精品内容 申请认证 机构合作 频道专区 百度智慧课堂 百度教育VIP 1 西方哲学史g46C9g1C89g38C8g3g43ABg2A69g3g3520g41F0 这里，我们对全书的基本线索作一个总的提示，即指出西方
2、哲学史各个发展阶段的总体特点。 首先我们将看到，在西方哲学发展的第一阶段即古希腊罗马哲学中，家们所提出的基本上都是一种有关g11D2g3FF2g446g2B7Cg2CB4gB22g1196，即自然哲学和本体论（存），即使是这后期的人生也是g515g381Ag2766gB22g1196gABCg1D5Cg583g41EAgB22g1196g46AgE2Ag2E70g1C3g14A6g515g4EAg1229gF46g4718g446g2B7Cg2C4g935g191Cg381Ag1421g2CB4g2899g4358g2B4Fg236Bg2C5g2CB4g1631g14D6g46Ag46Bg3F
3、B1g7B5g11E9g2CB4。个时切哲学努力都为了搞清客观世界及其原因或规律究竟“什么”（包括人作为客观存在者究竟“是什么”的问题为此人们创造了数方法、辩证和逻辑。这西方理性思维的萌芽时期，理性思维的最重要特点就是把主观和客观分离开来，通过一种间接的方式去把握客观规律。所以西方哲学在古希腊的诞生同时也就是西方科学精神的诞生。 中世纪的基督教哲学构成西方哲学发展的第二阶段。这个阶段的哲学主要是有关g46Bg3FF2g32EEg2F8Eg446g2B7Cg2CB4gB22g1196即心灵哲学和一神论的宗教哲学。主观精神世界比外在的客观世界是一个更深邃的世界，但只有在探索客观世界的历练中掌握了适
4、用于一切对象的逻辑理性工具之后，对这个深入才不会流失于不可言说内心体验而能步为营创获。所以纪基督教哲学虽然是古代次彻底否定但本身却是以古希腊罗马哲学为前提的，没有希腊哲学修养我们无法理解哲学。同时，中世纪也西方哲学精神的一种自我深化，西方哲学以上帝的名义建立了自己的真正据点或安身立命之地具有人神结构的个体意识的灵魂。 西方哲学发展的第三阶段是以文艺复兴开端近代。这种哲学的主题是立足于独化了的主观精神去探讨g46Bg3FF2g446g2B7CgABCg11D2g3FF2g446g2B7Cg2CB4g7A3g332B。这种探讨本身又分成三个层次。g4FC6g778是人和自然的关系，文艺复兴和宗教改
5、革分别表达了自然（包括人的自然）的原则和人（包括支配自然人）原则，这两大原则在上帝的保证下相互过渡和统一形成近代精神的张力。g7A6g2151是思维和存在的关系，展开了近代哲学的核心问题即认识论问题表现为由笛卡尔所开创理性派哲学由培根所开创经验派哲学对人类认识之谜探讨其中双方又就认识对象的本体论问题各自分化为唯心主义和唯物主义两个不同的方向。十八世纪法国启蒙哲学则将这种认识论的成果向人和自然的关系上全面放大，并冲击到上帝的统一性纽带而导向无神论。g315Cg439个层次是主体能动性和客观制约性的关系，德国古典哲学的大师们开始了用主观能动的精神去建构客观世界并由此实现主客同一的伟大目标的进程，最
6、终在黑格尔那里构成了一个认识论、本体和逻辑三统一的辩证唯心主义体系。 西方哲学发展的第四阶段是现代和当代哲学，这不是我们这本西方哲学史所要讨论的主题。但本书也特别设立了“向现代哲学过渡”的一章来阐明西方哲学史和现代西方哲学的关系。我们认为，尽管现代和当哲学五花八门，但从纯粹哲学的角度看无非四种形态，即先验哲学、经验、非理性辩证因此在这一章中讨论了费尔巴哈和马克思的辩证、叔本华和克尔凯郭的理性哲孔德等人的主义的实，最后还提到了胡塞尔的先验象。必须特别说明是由于我国特殊情况，国内以往西方学史通常都是把马克思的哲学排除在外的，这样做的理由显然并不是一种学术性的理由（如西方有些人认为马克思不算一个哲学
7、家之类），而恰好是一种把马克思主义简单化、教条的做法。马克思的哲学既然产生于西方哲学的肥沃土壤中，它当然就是一种西方哲学回避这点，就失去了自己的根。德国古典哲学是主义的来源，这早已是人所皆知的常识。但时至今日，这常识竟然尚未得到西方哲学史教科书的体现，似乎德国古典哲学没有产生出它最重要的成果就直接跳到了现代西方哲学，这是极不正常的。事实上，将马克思的哲学还原到它在西方哲学史中客观历史位置，并不会有损它真理光辉。恰好相反由于这承前启后的位置马克思哲学获得了它在人类思维发展过程中的新的生命力，展示出了它所蕴含的更深层次的意义。 g3g3162g436g3116g3gA1Ag1442g3780g35
8、8Dg50A2gB28g119C 在希腊语中，“哲学”（）一词的本义是“爱智慧”。而只有那种探寻事物的一般原理和因、追问自然万物的本原和根据的知识才能称得上是真正的“智慧”，对这种的热与追求才是真正意义上哲学，这种狭义的哲学即对于最普遍的原理与原因的探索，是希腊民族所首创的一门独立学术。 哲学的发展第一个阶段是自然哲学阶段，第二阶段在逻各斯的基础从自然走向形而上阶段，第三阶段是亚里士多德哲学解体并专注于伦理学和人生哲学的阶段。 g3g3162g436g38B8g3g1C1Fg1D55g1442g3780gB28g119C 早期希腊哲学主要指 爱奥尼亚地区的米利都学派以自然物质说明万物本源，奠定
9、自然哲学的基础。 南意大利地区的毕达哥拉斯学派初步涉及了事物的抽象本质，开启了形而上学的基础。 爱非斯学派强调前代哲学范畴的对立，一否定多，静止否定运动，本质否定现象。共性都致力于寻找本原，强调其作为万物的开端或者本质的重要意义。这一努力终结于智者派的相对主义和怀疑主义之中，用感官知觉和逻辑论证对客观实在性的本院本身进行了解构，将人作为万物的尺度。 g3g436g23Dg32A9g85Fg4733g119Cg2374 g3g3g3g3g14g1C3g2320g902g1BDF 泰勒斯（Thales，鼎盛年约在公元前58年）被誉为“哲学之父”，他认为g2264是万物的本原，因为水是万物产生的原创
10、和运动的原因。这是突破传统的神话宇宙论而用自然物质本身来说明万物本原的第一个尝试。这是第一次以哲学4/13/2019 西方哲学史讲义+邓晓芒+赵林（可打印） - 百度文库https:/ 2/32 2 的方式（而非神话的方式）表述关于本原的思想（尽管“本原”这个概念是由他的学生阿那克西曼德首先使用的）。他由此被看作希腊哲学的创始人。 2、g4C6Fg46D3g77Bg3FAFg1D2Cg15E7 阿那克西曼德（Anaximander，鼎盛年约在公元前570年）是泰勒斯的朋友和学生，据说他最早使用“本原”（，又译“始基”）这个概念认为本原应当是一切“无定形之物”（即“无定形”之意，又译作g1C10
11、g4C80）。“无定形”是阿那克西曼德对万物本原的一种否定式的表述，这意味着哲学思维层次的提高。与泰勒斯不同，阿那克西曼德认为事物的产生不是由于某种基本元素（如水）的转化，而是由于永恒的运动把对立物从“无定形”中分离出来，因此所谓产生即是对立物的分离。 3g1C3g4C6Fg46D3g77Bg3FAFg35BEg126C 阿那克西美尼（Anaximens，鼎盛年约在公元前546年）是阿那克西曼德的学生，他提出了气是万物本原的观点。如果说泰勒斯的水是对万物本原的一种肯定性的表述，而阿那克西曼德的“无定形”是对万物本原的一种否定性的表述，那么阿那克西美尼的g2244则是对万物本原的一种否定之否定的
12、表述。气一方面是一种与水一样的自然物质，另一方面却比水更加具有无定形的特点，它是一切无定形之物中“最”无定形的一个，因而能作为一切无定形之物的代表。“气本原说”表现了一种朴素的物质与精神未分化的思想。 g3g4C2g23Dg220Bg45F4gB1Bg18FFg1BE5g119Cg2374 g2205g45EEgB15g18F9g1BDF（Pythagoras，鼎盛年约在公元前531年）早年曾就学于泰勒斯和阿那克西曼德，曾到埃及、巴比伦等到地游学，从那里获得了几何学、天文等方面的知识。毕达哥拉斯学派提出万物的本原是“g1BA0g101，他们认为万物的本原应当是有定形的东西，而万物共同的有定形东
13、西就是“数”这是一种与米利都完全不同或相反思维倾向。除了从感性东西上升到抽象原则之外他们还抛开前人推崇“无做法通过数确定性第一次建立起一种有定形”的最高原则这一则对后世方哲学和科（直到近代定量化精密自然科）发展产生了巨大而深远的影响。另方面，毕达哥拉斯学派奥尔弗斯宗教那里继承并发展了关于灵魂不死和轮回转世思想，这种强调灵、肉分离甚至相互对思想突破了希腊人传统灵肉观念，构成了源远流长的西唯主义的雏形。它后来通过苏格拉底、柏拉图和新柏拉图主义而融入基督教中，成为基督教神学的理论砥柱。 g3g43Fg23Dg43A1g18FFg781g85Fg28AF g439Bg18F9g77Bg859g28A9
14、（Heraclitus, 鼎盛年约在公元前504501年）是爱非斯学派的主要代表，他出身于爱非斯王族，本应是王位的继承人，但却由于热爱哲学而隐退山林，把王位让给了自己的弟弟。赫拉克利特恃才傲物、目中无人，愤世嫉俗、蔑视民众，满脑子精英意识，他远离城邦政治，潜心于一种神秘的沉思生活，由此造成了他的哲学思想的极度晦涩。 g269Bg1D5Cg9CFg4224 赫拉克利特在留存至今的著作残篇中明确表示：“这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”从这里我们可以看到，赫拉克利特与米利
15、都学派一样，坚持用某种无定形之物来说明世界的产生和变化。不同的是，他把万物的本原规定为火。但赫拉克利特的“火本原说”的创新意义并不在于用另一个不同的东西来说明万物及其转化，而在于强调了这种转化是按照“一定的分寸”进行的，亦即在不断转化的“无定形”原则中加入了“有定形”的原则，这种永恒不变的普遍法则又被赫拉克利特表述为“逻各斯”。 g466BgA34g1BDF 逻各斯（）一词原意是“话语”，也由此而带来了规律、命运尺度、比例和必然性的意思。“逻各斯”概念的提出是西方哲学史上的一个里程碑式的创举，它对于西方形而上学的发展具有十分重要的意义，它标志着西方哲学中语言学精神的出现，语言及其规律和结构（逻
16、辑）从此成了哲学家们离不开的一个参照维度。从毕达哥拉斯的数当然也可以很自然地就过渡到赫拉克利特的逻各斯，因为事物的运动变化都具有数或量的必然规律，但赫拉克利特的逻各斯并不仅是量的必然性，而更主要的是一种质的必然性，这种质的必然性只有通过逻各斯（话语）才能表达。 g45D9g41F1g2305g2CB4gF90gE2Ag4EA 赫拉克利特被公认为辩证法的奠基人之一。他的辩证思想表现在如下几个方面：第一，认为一切事物均处于普遍的运动变化与相互转化之中。第二，运动变化的根据是对立面的冲突。第三，强调事物的相对性和不同的评价标准 g3gD11g23Dg2867g85Fg4D0g119Cg2374 g1
17、4g1C3g77BgE8Eg422Ag38DCg126C 克塞诺芬尼(Xenophanes，鼎盛年约在公元前540年)是爱利亚学派的创始人，也是第一个对神人同形性的希腊神话进行公开批判的人。众所周知，神人同形同性是希腊神话的最基本的特点，克塞诺芬尼的批判正是针对着这一基本特点而展开的。他之所以要否定与人同形同性的多神教，是由于他在哲学上总结米利都学派的“本原”（“有一个东西，万物产生于它，万物又复归于它”）、毕达哥拉斯派数学本原的“一”、赫拉克利特的“一切是一”的逻各斯，而提出了万物的本原是“一”。唯有“一”才是“神”，神则是唯一的。这种归谬法尽管非常粗糙，其中的一些论证明显地带有牵强的色彩，
18、但是他毕竟开创了一种逻辑论证的方式，这种论证方式在爱利亚学派的其他哲学家那里被发展为一种具有深刻的思辨内容的“诡辩”，并经过智者派的进一步发展，最终在苏格拉底那里形成了希腊的辩证法。 g15g1C3g1424g4C18g126Cg15E7 巴门尼德（Parmenids，鼎盛年约在公元前500年）出身于爱利亚的豪门望族，曾经为母邦立过法，他用六韵步诗体写过部哲学著作在那里他不点名地批评了赫拉克利特观点。 4/13/2019 西方哲学史讲义+邓晓芒+赵林（可打印） - 百度文库https:/ 3/32 3 g1188gD58g43Eg4D8Eg1188gD58 克塞诺芬尼的不变不动、独一无二和不生
19、不灭的“神”被巴门尼德表述为一个纯粹的哲学概念“存在”（，又译作“是”、“有”等），而与此相区别的一切处于运动流变之中的事物则被他称为“非存在”。巴门尼德自觉地站在米利都学派和赫拉克利特的对立面上，认为哲学的首要任务就是要确立“存在”与“非存在”之间的根本区别。 g16g1C3g38CDg422A芝诺（Zeno，鼎盛年约在公元前468年）是巴门尼德最喜爱的学生，虽然他本人在哲学思想上并没有什么新建树，但却运用克塞诺芬尼开创的归谬方法，系统地论证了其师的基本观点。巴门尼德的“存在”的基本特点是不变不动和独一无二，这是只有靠抽象的思维才能把握住的特点；芝诺则要用归谬法来说明，作为感官对象的运动和多
20、在理论上是自相矛盾的从而来反证巴门尼德的观点。 gA56g11CAg4600g8D8g2CB4g41EAg41F1 在否定运动这一方面，芝诺的论证有“二分法”、“阿喀琉斯追不上乌龟”、“飞箭不动”和“运动场”等。 gA56g11CAgF4Ag2CB4g41EAg41F1 在否定多这一方面，芝诺提出了“大小的论证”、“数的论证”、“地点的论证”、“谷粒的论证，这些论证无非是要说明，如果存在物是多，则必然导致自相矛盾。 对于芝诺的这些论证，不能简单地斥之为无聊的诡辩，而应该从这些带有诡辩色彩的论证中发掘出深刻的辩证成份。亚里士多德把芝诺称为辩证法的创始人有着充分根据的 g3g3162g4C2g38
21、B8g3g5544g2D11g1C2Cg1D55g2CBAg1442g3780gB28g119C 在这一时期，雅典成为希腊文化的中心，上述各位思想巨擘除恩培多克勒和德谟克利特之外，都麇集于雅典（德谟克利特也曾访问过雅典）。从伯里克利从政（约公元前469年）到亚历山大去世（公元前323年）的一百多年时间里城邦成为各种哲学思想大放异彩的繁茂园圃。 g436g23Dg1CB0g363Bg2374 希波战争以后，雅典成为希腊文化的中心，在希腊社会中，出现了一批专门以教授“智慧”为生的人，他们向人传授论辩术、修辞学等方面的技巧并收取一定的费用。这些人被时称为“智者”。派严格地说来并非一个统学术派别智者彼
22、此在哲学思想政治态度存在着很大分歧，但是他们都擅长于逻辑推理和语言技巧，思维敏捷，能言善辩其思想中不乏真知灼见，同时也充斥着惑人耳目的诡辩。 g14g1C3g1C9Eg3587g2320g1838g18F9普罗泰戈拉（Protagrs约公元前490421年）出生于色雷斯地区的阿布德拉城，是第一个自称“智者”的人，而且也是第一个采用所谓“苏格拉底式的讨论方法”的人。普罗泰戈拉将注意力集中于城邦生活的智慧，而对古希腊先贤们所讨论的自然哲学和神学宇宙论缺乏兴趣。如果说希腊早期的学派无论它们彼此之间的观点是如何对立都把世界本原问题当作关注的焦点，那么普罗泰戈拉则是古希腊第一个撇开世界本原问题的哲学家。
23、 g4EAg1C5Fg437g2899g2CB4g126Ag14D6 普罗泰戈拉的一个著名观点是：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”因此，“事物对于你就是它向你呈现的样子，对于我就是它向我呈现样子”、 “人是万物的尺度”无疑是对希腊作为“一”和“尺度”的“逻各斯”的解构。但他并没有抛弃逻各斯，而是把逻各斯“打碎”成了每个人内心的主观原则，使神圣的“一”变成了世俗的“多”。可见他虽然强调人的感觉的相对性，但并不是一个感觉论者，而只是以感觉的相性为例来证明人判断或逻各斯相性。 g2A36g41EAg2CB4g2D28g1229g1657 普罗泰戈拉的相对主义
24、有一条基本原则，即“一切理论都有其对立的说法”，这条原则在实践上源于智者们进行论辩的需要，而在理论上则开创了一种主观辩证法，即把赫拉克利特所发现的客观世界的对立引入到思想中，使之尖锐化而成为矛盾。他将矛盾仅仅看作是主观方面的分歧，认为这些分歧只要言之成理，就都是可以成立的，从而导致了一种“切皆真”的相对主义。 g15g1C3g5108g1244gA39g4CA 高尔吉亚（Gorgias，约公元前485380年）出生于西里的雷昂底恩，著有论自然或非存在等书，活了一百多岁才无疾而终。 同样把矛头对准了爱利亚派，他严格坚持爱利亚派逻辑论证方法 “以子之矛，攻子之盾”专注于从理论上证伪爱利亚学派的基本
25、命题。高尔吉亚的怀疑主义还力图证明，一切客观对象都是假的，进而我们对客观对象的认识也是假的，再进而我们对这种认识的表述仍然是假的。他用了三个命题来表达这三层意思：“第一个是：无物存在；第二个是：如果有某物存在，这个东西也是人无法认识的；第三个是：即令这个东西可以被认识，也无法把它说出来告诉别人。” g100g1C10g2899g1188gD58g101g3高尔吉亚首先设定了其反命题“有物存在”，然后运用归谬法来证明命题“有物存在”不成立，即通过揭露反命题的荒谬性来证明命题本身。 g100g9A3g5AFg1D39g2899g1188gD58g2C8g48Fg1C10g2305g41D4g41F
26、6g101 对此他仍然运用归谬法从两个方面来证明：第一，“如果我们所思想的东西真实存在，凡是我们所想的东西便都存在了”，但是我们可以想象一个人在天上飞或者一辆车在海上行驰，而显然这些事情并不存在。第二，“如果我们所想的东西真实存在，不存在的东西就思想不到了”，但是六头十二足的女妖和吐火怪兽这些并不存在的东西却可以被思想。因此，爱利亚派的“思维与存在是同一的”这一命题不能成立，由此证明了“如果有某物存在，这个东西也是人无法认识的”。 4/13/2019 西方哲学史讲义+邓晓芒+赵林（可打印） - 百度文库https:/ 4/32 4 g100g9A3g5AFg41D4g41F6g4B6g2C8g
27、48Fg1C10g2305gA7Ag41F9g85Bg4EAg101 对于第三个命题，高尔吉亚认为，“我们告诉别人时用的信号是语言，而言并不是给予的东西和存在的东西；所以我们告诉别人的并不是存在的东西而是语言，是异于给予东西的。”因此，即使我们对某物有了认识，也不能。 高尔吉亚的怀疑主义也仅限于一种形式论证，他采用了“以其人之道还治其人之身”的做法，纯粹从逻辑上对爱利亚学派观点进行反驳。高尔吉亚的这三个命题关注思想形式非内容。 g4C2g23Dg9D5g1186g41F0g363BgA00g7ACg77Eg50A7 g3g14g23Dg1699gE29gF4Ag77Bg902 恩培多克勒（Em
28、pedocles，约公元前492432年）是西里岛南部的阿克拉伽人，他是一位知识渊博的人，不仅在天文、气象、生物等方面卓有建树，而且精通医学，他也是阿克拉伽新建立的民主政权的重要领导人，晚年由于遭政敌的陷害而被迫流亡不知所终。 gD0Bg1E69g4224 恩培多克勒在综合早期自然哲学的基础上提出了著名的“四根说”，第一次明确地把本原理解为构成事物的基本元素，即认为世界的本原有四种水、火、土、气。这四种元素每一种都是永恒不变的有定形的“一”，不能互相转化；但它们结合和分离则产生变化和“多”，它们“在时间的流转中轮流占据上风”，但总量不变，只是按照不同的比例构成世间万物。 g2861g43Eg1
29、698 恩培多克勒在哲学上的第二个重要贡献在于，他第一次在作为原素的本原（四根）之外，又提出了两个独立的作为动力的本原爱与恨，认为正是这两个东西造成了四根的聚散和万物的生灭爱的力量使四根组合而生成万物，恨的力量则使四根分解而毁灭万物，两种力量在事物的运动变化中交替占上风。恩培多克勒虽然已把爱和恨置于四根之外作为独立的动力因，但尚未从性质上与物元素完全区别开来。 g2371g1234g4224 恩培多克勒也是第一个创立了较为系统的认识论的哲学家，他在“流射说”的基础上提出了“同类相知说”的认识理论。他认为，客观事物发出一种流射，作用于人的感官。正是由于同类元素在孔道中的相通，我们的感觉才能够发生
30、，认识才成可能。 g3g15g1C3g4C6Fg46D3g77Bg3A58g1838g18F9 阿那克萨戈拉（Anaxgoras，约公元前500428年）出生于小亚细的希腊殖民邦克拉左美奈城，他是第一个把哲学引入雅典的人，他的思想渊源是米利都学派，尤其深受阿那克西美尼的影响，同时也熟知爱利亚学派的哲观点哲学构成了恩培多克勒哲学与德谟克利特哲学之间必要中介。 g2FFDg1180g4224 阿那克萨戈拉认为世间千差万别的事物各有自己的本原，这无限多的本原就是各种事物的最小微粒，他称之为“同类的部分”，即“种子”。万物都是由各自的种子构成的。种子的种类和数量无限多（因为世间事物是无限多的），体积无
31、限小，性质永远不变如一。但不同类的种子在性质上却彼此相异，各具有“不同的性状、颜色和气味”。同时又认为“一物的本性被认为是它所包含的那个最多的成份本性。” “一切中包含着一切”，从而事物的内部结构上说明了宇宙万统一和多样性。 g15F3g26A5 心灵是独立、自能动，从外部推动宇宙，使种子才从宇宙最初的混沌状态中分离出来并组合成各种事物，但它本身却与这个宇宙相分离。这是西方哲学史上第一次明确地把精神和物质区分开来，能动性和独立性被归到了精神的一边，而物质则被视为被动的东西。阿那克萨戈拉实际上把宇宙的心灵看作与人的心灵是相通的，认为“努斯不论大小，都是一样的”而就将一种主观目的注入了客观世界进程
32、之。 3、g15E7g424Fg77Bg859g28A9 德谟克利特（Democritus约公元前460370年）是阿布德拉人，曾拜留基波和阿那克萨戈拉为师，他一生涉猎极广，著述颇丰同时代无人可以望其项背，可惜这些著作至今仅存残篇。 g9CFg1180g43Eg3C8Ag30AA 德谟克利特认为，宇宙是由原子和虚空共同组成的“原子”（）是构成一切事物的最后单位。原子具有如下特点：内部充实的、不可分和不可入的基本粒子，原子虽然是构成一切具体事物的最后单位，但是原子本身却是不可感知的；数量无限，性质相同，相互之间只有形状、次序和位置方面的差别，原子构成事物就如同字母构成单词一样；在虚空中作直线运动
33、，由于方向不同而相互碰撞，形成漩涡运动并构成万物，受因果必然性决定。不生灭的本原，万物的产生与毁灭不过是原子的聚散。 g9CFg1180g43Eg4600g8D8 原子与四根或种子另一个重要区别在于具有能动性德谟克利特否认原子受其他东西的支配，而主张原子本来就在运动的观点，他把运动看作是原子的固有属性。同时，德谟克利特又认为，灵魂也如同万物一样是由原子构成的，从而否定了“心灵”自身的独立性，根本取消了用外在的精神性原因来解释物质运动的可能性，从而在原子与虚空的基础上确立了世界的物质统性。 g15A1g6FFg4224 德谟克利特在认识论上提出了一种比“流射说”更接近科学的“影像说”，他认为，每
34、一个物体都会发出一种与自身形状相似的影像，这种影像通过空气的作用而在我们的眼睛里压下印记，从而形成感觉和思想。这是唯物主义反映论首次明表达。 德谟克利特的原子论是希腊自然哲学发展的高峰，它在前人思想的基础上，较为完满地解决了一与多、存在与非存在、本原与运动、理性与感觉等重大理论问题，使古希腊的结构自然观达到了完备的形态。这种形态首次做到了不用任何神或精神的力量来解释自然界，而只凭自然物质本身来解释自然，对后世一直到现代的唯物主义哲学和自然科学研究产生了深远影响。 g3g3g3g34/13/2019 西方哲学史讲义+邓晓芒+赵林（可打印） - 百度文库https:/ 5/32 5 g43Fg23
35、Dg3905g1E72g18FFg14CBg444g1E05g18FFgD34 g14g1C3g38FFg1E6Cg18F9g14C5 苏格拉底（Socrates，公元前469399年）是古希腊最伟大的思想家之一，也是对西方文化影响最为深远的道德圣贤。他自称“爱智者”（即“哲学家”），并把追求智慧当作人生鹄的。苏格拉底一生述而不作，关于他的思想言行，主要是通过他的两个学生克塞诺芬尼（勿与爱利亚学派克塞诺芬尼相混淆）和柏拉图的记载而得知。 g41D4g41F6g590g381Ag1421 苏格拉底认为人只应该关心自己身边的事情。因为自然界是神创造的充满了神特殊旨意和目，是神的智慧的对象，是人无法
36、认识的。在他看来，哲学应该研究正义、美德、勇敢、虔敬等与人生相关的问题，而不要把眼光盯在深邃玄奥的自然界。正因为如此，西塞罗才说苏格拉底把哲学从天上拉回了人间。“认识你自己”正是要求人们去发现人的共同的和普遍的本质。通过强调“认识你自己”而重建起本质，只不过这本质作为普遍的逻各斯（定义），主要是指精神和道德世界中的事物。 g2F8Eg1196g2D1Eg2CB4g41EA苏格拉底认为神把灵魂赋予人，使人成为比动物更优越的生灵，并把整个自然（无生命物、植物、动物）都安排成一个以人为目的的系统，人则是以认识神作为其最终目的。苏格拉底的这些论证成为西方思想史上关于上帝存在的设计论证明的最初雏形 g3
37、5BEg15E7g9A3g2E15g41F6g3 柏拉图美诺篇等著作中，苏格拉底对美德的一般定义进行了探讨，最终得出了“美德即知识”这一结论，具体地说，即美德是关于善的概念的知识。苏格拉底的“美德即知识”这一命题则把真与善统一起来。真正的知识必然是与最高的道德范畴善密切相关的。只有关于这种绝对的、普遍的善（即善的概念）的知识，才是美德。由于善本身有着不可改变的绝对内容，美德也就获得了客观的规定性，成为普遍的知识，而不再是个人的任意活动。这种把美德与知识完全等同起来的观点开创了西方伦理学中的一个重要思想流派，即唯智主义伦理学。 g1582g34E3g19D8g2A36gABCg1C9Eg467D
38、g11CAg479 苏格拉底对美德问题以及其他问题探讨是以种对话的方式进行的这种在问答中诘难对方，使对方陷入矛盾，从而逐渐修正意见，最终达到真理的方法被称为“苏格拉底式的讨论方法”，也被称为“辩证法”（dialecti一词在希腊文中的原意是“话”、“论辩”）。在许多作品中，苏格拉底都是通过一步地揭露对方矛盾而逼近真理。虽然在通常的情况下，苏格拉底的对话并没有得出明确的答案，但是这种试图通过在具体事例中揭示矛盾、解决矛盾而上升到事物本质定义的做法，却具有极其重要的方法论意义。 2g1C3g123Fg38FFg1E6Cg18F9g14C5g1196g236E 苏格拉底死后，他的朋友和弟子们分散到希
39、腊各处他们在传述和发展苏格拉底哲学的过程中，从不同侧面撷取了苏格拉底的一些思想片断，形成了彼此不同的学术流派。这些流派被通称为“小苏格拉底学派”，大致上可分为如下几支。 g54D6g8D0g18F9g236E 该派主要代表人物为麦加拉城的g2157g810g47FCg15E7（Euclides，约公元前450前369年）及其门徒g2157g1433g47FCg15E7（Eublides，公元前四世纪），他们把苏格底伦理学原则与爱利亚派的“存在”和“一结合起来，使苏格拉底单凭个人“灵异”建立起来的“善”扩展为宇宙的普遍原则。即只有普遍的东西（“存在”）才是绝对真实的，而对于个别事物（“非存在”的
40、判断则会使人的思维陷入自相矛盾困境中。 g1C44g126Cg77Bg236Eg28DCg742g1196g236Eg2C5 该派创始是拉生g11B9g1A00g1BDFg2320g126C（Antishens，约公元前436年） 犬儒学派的主要特点是宣扬一种随心所欲的生活态度，鄙视一切社会习俗和道德规范，以自然本性来对抗人为矫饰。该派的一位主要代表人物g315Cg2157g1E69g126C（Diogens，约公元前404前32年）出身于贵族却开倡导弃绝一切财富、荣誉、婚姻和家庭，张背离文明而回归自然。 g1C44g902g126Cg236E 该派的创始和主要代表是北非昔勒尼城的g4CAg4
41、7FCg1BDFg1A00g98C（Aristpus，约公元前435？），他从感觉论的方面发展了苏格拉底的“善”，主张善就是快乐，个人的快感就是美德和情感问题的标准。昔勒尼派把感觉论原则从认识领域转移到伦理领域，从事实层面转移到价值层面，他们只关注于情感、想象本身的真切性，而不再关心引起情感和想象的客观事物本身的真实性。 3g1C3g1DFFg18F9gD2E 柏拉图（Plato，公元前427前347年）是苏格拉底的嫡传弟子，也是把苏格拉底思想发扬光大并加以体系化改造的最杰出的希腊哲学家。柏拉图一生中写了三十多篇对话体著作，其中绝大多数是以苏格拉底为对话的主角，最重要的有斐多篇、美诺篇、会饮篇
42、、国家篇（理想国）、巴门尼德篇、智者篇、蒂迈欧篇、法律篇等。 g2A36g1625g41EA在柏拉图那里，“理念”（idea或eidos）是指心灵或理智所“看”到的东西，是具有“一”的统性和“存”的实性观念即普遍的概、共相形式。 柏拉图把理念扩大到世界的一切方面，认为各种自然物和人造物都有自己的理念作为其存在的根据，由于万事万物都各有自己的理念，各种理念本身就构成了一个等级分明的“理念世界”。一方面，“理念世界”中的各种理念构成了可感事物摹仿和分有的原型；另一方面，所有的理念又都追求着“善”这一最高理念。这样就形成了一个众多感性事物趋向于它们的理念，较低级的理念趋向于较高级的理念，所有的事物和
43、理念都趋向于“善”的理念的秩序井然的世界模式和本体论系。 g100gBB4g101g2CB4g2A36g1625g43Eg2F8Eg84Bg446g2B7C 柏拉图把“善”的理念确立为整个世界的最高原则（被理解为“完善”或备无缺），它甚至超乎“存在”之上，因为一切存在都从它来。在柏拉图那里，“善”不仅使一切理念（并通过理念使一切具体事物）获得了实在性质（形式），而且也是万事物追求终极目和创造世界的根本动力。 在柏拉图看来，神既然是至善的他所创造出来的世界当然也就是最好，因为神至善性使他“根本不会也不允许作出什么不是最好的事情来”。神根据至善至美的原则创造出惟一的世界，把生命和灵魂赋予世界，用秩
44、序与4/13/2019 西方哲学史讲义+邓晓芒+赵林（可打印） - 百度文库https:/ 6/32 6 和谐来统辖处于运动变化中的万事万物，让地球处于世界的中心，日月星辰围绕着地球转动，并让具有理性灵魂的人居住在地球上，成为万物的灵长。 gD0Eg15F6g4224 柏拉图看来，我们在生下来之前就已经有了关于事物“本身”或“绝对本质”之类的知识，出生后却因为受到肉体的遮蔽而暂时遗忘了而由于感觉验的刺激又重新回忆起来。所谓学习，在柏拉图看来无非就是“回忆”，“因为一切研究，一切学习都只不过是回忆罢了。”这种回忆是灵魂的净化和提升。“回忆说”是西方哲学史上第一个系统阐发唯心主义先验论的认识思想。
45、 g2E15g41F6g43Eg173Fg3FF1 柏拉图为说明知各个不同阶段，他把一条线段划分为两个部分别代表“可见世界”和可知世界”的知识，它们各自又分为两个部分，这样就有按照其清晰程度或真实程度而划分出的四个从低级到高级的知识等级：可见世界的知识即“意见”，包括“想象”和“信念”；可知世界的知识即“真理”，包括“理智”和“理性”。 g45D9g41F1g2305g3 柏拉图的“辩证法”是一种研究纯粹理念（哲学范畴）的逻辑联系与相互转化的学说，系统地探讨了各个哲学范畴之间的对立统一关系。在辩证法中，柏拉图集中考察了各种纯哲学范畴，他发现纯粹哲学范畴有一种特点，就是超出自身而向它的对立范畴转
46、化的内在必然性。整个理念世界就不再是一盘散沙，而是一个在不同层次上对立统一的严密逻辑体系了。柏拉图由此就大大超出了爱利亚派和智者派的带有诡辩色彩的“消极的辩证法”，而提升到了黑格尔所谓的“积极的辩证法”的水平。这就是柏拉图的辩证法对后世的辩证法（特别是黑格尔的辩证法）最重要的启发。 g2A36g1723gD2D 柏拉图在国家篇（又译理想国）中，试图把自己的哲学观点和政治实践结合起来，使哲学家与统治者融为一体，从而建立一种“哲学王”的理想国度。在柏拉图看来，既然整个世界是一个由“善”的理念所统辖的秩序井然的体系，那么掌握了“善”的知识的人（哲学家）也应当成为一个等级森严的国家的主宰。国家应该有三
47、个社会阶级，即统治者、保卫者和劳动者，他们的职责分别是以智慧来治理国家、以勇敢来保卫国家和遵行节制而勤奋工作。所以理想国的统治者必定是掌握了最高知识拥有智慧的哲学家。 g3gD11g23Dg4D0g4802gF21gF50g15ED g4CAg47FCgF1BgF4Ag15E7（Aristole，公元前38432年）是古希腊哲学的集大成者，也是各门科学的奠基人。他的作品经过历代弟子和学者们的整理编纂而汇集为亚里士多德全集20多卷，其中最主要的著作有形而上、工具篇、物理、论灵魂、尼各马可伦理学、政治、诗等。 g1229g2A36g1625g41EAg2CB4g18A9g854g3亚里士多德对念论
48、的批判可以归纳为如下几点： 第一，念作为事物形式实体或共相只能存在于具体事物之而不能在事物之外独立存在。 第二，人们用来论证理念存在的方法都站不住脚，它们或者是缺乏必然性的推论，或者推出了一些没有与之对应的东西形式或理。 三“分有”只能是对“”的分有，因为有“实”才具有形式或理念，而柏拉图却让那些非实体性的东西也具有理念，这样一来，“分有”就成为一句空话，充其量不过是“一种诗意的比喻”而已。至于“摹仿”，更是无稽之谈 第四，从现实的角度来看，理念对于感性事物没有任何意义，它既不能引起事物的运动变化，也不能帮助人们更好地认识事物。 g315Cg430gB22g1196g9FAg1188gD58g
49、41EA 在形而上学一书中，亚里士多德说明了第一哲学的基本宗旨，这就是阐明事物的一般原因和原理。第一哲学或形而上学，它的对象不是特殊的存在物，而是存在本身或“作为存在的存在”。这种关于“作为存在的存在”的科学，就是“本体论”，意指“关于存在的学说”。亚里士多德的第一哲学或形而上学也可以被称为实体哲学。 g11CEg583g2CB4g11CAg479g3g3 亚里士多德在范畴篇中对实体下了一个基本的定义：“实体，在最严格、原始最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主的东西。如别人、个别的马。” 实体具有如下特点：首先，实体是一个具体的、个别的东西，是“这一个”，而不是抽象的、普遍的
50、东西；其次，实体不同于属性，它没有与之相反的东西；再次实没有程度上差别，即没有实体比另一更是 gD0BgD10g4224 亚里士多德在总结前人思想的基础提出了他“四因”质料因形式、动力因和目的。他认为，形式因、动力因和目的因是合一的，“四因”可以归结为形式因与质料因这两个最基本的原因。形式规定了事物的本质，包含着事物发展的动力和目的，因此是积极的、能动的和决定性的因素，质料则是消极的、被动的和被决定的因素。整个宇宙就形成了一个从质料到形式交替上升的统一序列，高一级事物不仅构成了低一级事物的形式，而且也是推动或吸引低一级事物向自己发展和上升的动力和目的。 g258Cg372Dg43Eg11CEg
