1、中国传统道德与大学生的价值观教育2003 年 12 月第 13 卷第 4 期西安电子科技大学(社会科学版)JournalofXidianUniversity(SocialScienceEdition)Dec.2003.01.13No.4中国传统道德与大学生的价值观教育陈元龙,杨选德 2(1.西安交通大学,陕西西安 711;2.西安电子科技大学人文学院 ,陕西西安 710071)摘要:本文主要从儒家道德价值理想,价值取向和价值规范三个方面 ,分析了中国传统道德价值观对大学生树立远大的价值理想,形成正确的义利观及和谐的处世观的重要引导作用.关键词:传统道德;价值观;教育中图分类号:G641 文献标
2、识码:A 文章编号:1008-472X(2003)04-0120-04任何一个国家的发展,都是以不同的文化道德传统和价值观念作指导的.在大力实现现代化的过程中,世界各国都在极力提倡和弘扬自己国家的价值观念,保持和发扬本民族的优良道德传统.中华民族优良的道德传统对我国社会主义优良道德风尚的形成,对于中华民族的团结,和谐和发展,产生过并正在产生着非常重要的作用,是社会主义现代化建设中必不可少的重要的精神力量.现代化需要高素质的人才,不但要有完善的知识结构,一定的创新能力,更重要的是要有高尚的道德情操和正确的价值观念.如何从中国传统道德体系中借鉴优秀成果,加强大学生的道德教育,增强其道德修养,即从“
3、道德“ 和“修身“两方面加强引导和教育,从而培养高尚的道德情操,树立科学的价值观,是高等教育中所面临的重要课题.止于至善道德价值理想人类的活动要归结到能够成为我们的最终目的上,任何一种对价值的追求既是无止境的,又是有止境的,是阶段性与终极性的统一,而这“所止“ 的东西 ,一定是一种目的本身,它就是人类一切价值的源头与归属.大学开篇即说:“ 大学 之道,在明明德,在亲民,在止于至善.“( 礼记 ?大学)这一“ 止于至善“,就指明了儒家最终的价值关怀.即是说,在儒家看来,达到至善是人生价值的最高点.“善“是止的最高境界,亦即价值理想.在古代的西方哲学家那里,苏格拉底把“最高的善 “看成了出自人本性
4、的人生的最高目的,“善“ 在苏格拉底哲学中是秩序,和谐和理性的统一体.中国传统道德中的“善“ 有两层含义 :一是指言论与行为符合道德规范,这与恶相对;一是指完美,完善,达到道德修养的最高境界.如何达到“至善“, 首先应有“所止 “,“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得“.(礼记?大学)“至善“和“ 所至“构成儒家价值合理性学说的两个支点,这两个支点都归纳为一种完整的精神品质的获得.大学的传文对“止“收稿日期:20031O 一 23作者简介:陈元龙(1964 一),男,山西省临猗县人,西安交通大学在职研究生.杨选德(1965-),男,陕西省韩城市人 ,西安电子科技大学人
5、文学院副教授.的解释正是从人的价值归属进行的.这一个“止“其实是一个人的成长道路,是人的价值所在,它可以安顿人们的价值思虑和追求,并在其中得到价值证实,它需要人们发挥自己的全部精神能力去实现它.“大学 “提出“正心,修身,齐家,治国,平天下“的系统主张 ,修身为本 ,这正是达到至善的途径,也正是止的内涵.“正心“ 是修身的首要所在,“正“ 要有正确的方向 ,正确的目标.要达到道德的最高境界,则要志道志学.志道即有志于为人之道,有志于精神生活和道义原则的完美塑造.“朝闻道 ,夕死可矣 “,可见古人把道德修养作为人的最高的追求目标,即使牺牲性命也在所不惜.志学要有坚定的意志和远大的理想,孔子把“学
6、“ 作为人生修养的最先步骤:“吾十有五而志于学.“孟子言:“ 先立乎其大者,则其小者不能夺也.“( 孟子? 告子上 )他所说的“ 大者“ 是指道德修养和高尚的追求.在中国文化中,道德的调节主要是通过传统习惯,社会舆论,内心信念实现.传统习惯是外在的规范,社会舆论并非无所不在,其影响依赖于个人内在的道德修养.于是中国传统道德中就出现了与入世文化的舆论监督相补充的修养机制:慎独,自省.孟子言:“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉.“(孟子?尽心上 )孔子言:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.“( 论语? 里仁 )这都突出道德主体的自觉性,把外在要求内化为自觉的行为,使道德行为无意识且自觉化.克己慎独,
7、自省自反,与“ 从心所欲不逾矩“ 达到完美和谐的统一 ,成为道德上的真正自律,达到人格上的自觉完善.从这一意义而言,“止“ 的价值学意义就在于它的自反性.长期以来,“知识为本 “的教育模式和片面追求升学率的教育机制,轻理想教育,轻精神倡导,忽视对学生的品质引导,理想激发,人格塑造,造成了一部分学生人生终极追求目标和主体价值观不明朗.世俗化的价值目标正在取代理想主义的价值目标,以往人们所追求的那种远大而宏伟的理想已丧失了诱人的光彩,他们对理想主义的价值目标不太感兴趣,在他们的观念里,世俗的,现实的,功利的,物质性的倾向表现得越来越明|1 翻T 一显,新的金钱伦理和个人主义倾向不断发展,个人对于金
8、钱,物质和感官享受的追求得到普遍的认可.“ 人人为自己,上帝为大家 “,“金钱就是上帝“,“生来无大志,只求温饱足“ 等人生价值观和人生哲学就是其具体表现,从而造成了这些学生有个性没品性,有知识没思想,缺乏社会责任感和历史使命感,存在着严重的人格缺陷.从价值学的角度而言,这主要是由于我们的教育机制过分看重工具理性而忽略了价值理性,这种工具理性片面发展了理智能力并实施对象化,它发展了价值理性中理智认识功能及其技术运用,而挤压了价值理性中理想追求和道德修养.这就要求我们必须引导学生把真理,价值,德性相贯通,人生观,价值观的教育不能流于空泛,必须内化为德性,通过由他控到自控,化知识为价值,化价值为德
9、性,以德性承载价值,即儒家所言“以生载义“.要坚持不懈地加强对学生的理想追求和道德修养教育,使其能够把知识与品格,意志,价值观等非智力因素结合起来,即学会学习,又学会做人,求知求真,追求善美,理性道德,明辨是非,胸怀天下,肩承国运,无私奉献,自我完善.义以生利道德价值取向儒家义利说不只是一般的伦理学说,而且是中国古代哲学的价值论,也是中华民族的价值取向.“ 义利之辩“ 在整个传统思想中贯穿了几千年 ,它主要是道德精神的追求和个人功利的追求的关系问题.儒家主张“见得思义 “,“观得思义“,反对唯利是图,见利忘义.朱熹说它是“儒家第一义“.(朱子文集 卷二十四 )“见得思义“,“ 义以为上“,“舍
10、生取义“的精神,一直是人们崇尚的价值取向.在中国历史上,贫与富,贱与贵,已不再是简单的生活事实,而是一个具有个人价值和社会价值双重意义的重大问题.孔子言:“富与贵,人之所欲也;不以其道得之,不处也.“(论语?里仁)一方面承认对物质利益的追求为人之常情,另一方面强调这一追求必须符合社会公认的道德准则,做到“取之有道 “,既合情又合理.孔子主张,物质利益的得失取舍,应以“义“ 为准则,“ 不义而富且贵,于我如浮云 “.(论语?述而)所谓 “义“也就是“仁“,准确地说,是“仁义之道“,它是物质利益取舍的唯一依据.荀子更充分肯定“饥而欲食 ,寒而欲暖 ,劳而欲息,好利而恶劳,是人之所生而有之 JlJl
11、(荀子?荣辱)儒家认为问题不在于人是否应该具有“求富“,“ 恶劳“ 欲望 ,而在于以何种态度和方式来取得,即应该与不应该的问题.只是到了西汉董仲舒那儿,利与义之间才出现了真正的对立,即所谓“正其谊不谋其利,明其道不计其功“.(汉书? 卷五十六)到了宋明理学,出现了“存天理,灭人欲“的极端观点.“义利之辩“ 本质上是公私关系在道德价值论上的表现,儒家主张个人利益服从于社会的整体利益,这是儒家义利观的另一个方面内容,即整体利益与个人利益的关系.张载言:“义,天下之公利.“( 正蒙? 大易 )把义利归为公利.在儒家看来,“义“ 是“公利“,“利“ 是“私利“,义和利的区别,不在于要不要利,而在于公与
12、私的区别,这也是“小我“ 与“大我“关系的延伸.今天,面对市场经济的诸多影响,我们必须引导学生形成正确的义利观.首先,要认识到传统道德的义利观不是完美的,它确实有过分强调伦理道德而忽视物质利益的方面,在某种程度上起到了不利于经济发展的负面影响.它在规范人们的行为时,要求以义制利,这便消融了个人利益,而注重个人活动,给个人利益以合理的位置,无疑有利于调动个人积极性,主动性和创造性.其次,更为重要的是借鉴传统道德的义利观,正确认识市场经济下社会的价值导向和个人的价值取向的矛盾关系,处理好集体主义和个人主义的关系.一般地说,个人价值取向的内容,总是具有社会内容的社会正义,政治制度,道德观念,法律规定
13、,人生意义等问题,因而,社会的价值导向直接影响个人对这些社会性内容的理解与认同;同时,个人价值取向的性质,总是具有社会性质的整体利益,长远利益与暂时利益,集体利益与个人利益以及理想与现实等问题,因而,社会的价值导向又直接影响个人对这些社会性问题的理解与认同.由此可见,社会主义的集体主义,整体观念和大局意识,个人利益,局部利益要服从国家利益,整体利益的原则,仍然应当是我们国家的价值导向.在保证社会集体利益不受侵犯和得以发展的前提下,正视义以生利的价值取向,允许个人正当利益的存在和发展,这样就较好地调动了个人和集体的积极性.如果抛弃传统道德的精华,一味强调个人利益,不顾他人和社会利益,就会形成极端
14、的个人主义,久而久之,势必会严重淡化人们的社会责任意识和历史使命感.在全球经济一体化的今天,随着现代化建设的发展,我们有必要坚持自己的价值导向,形成正确的价值取向,在对传统义利观分析借鉴的基础上,建立中华民族的现代义利观.行道中和道德价值规范“中庸之为德也,其至矣乎“!(论语?雍也)孔子作为雄踞中国文化源头的伟大驭者,为我们提出了一种以正确合理为内在精神的普遍和谐观,这种观念既具有辩证的智慧和价值论意义,同时又具有丰富的社会政治内涵和伦理道德内涵,成为整个社会的道德价值规范.礼记?中庸:“庸 ,常也 ,用中为常道也 .“意即中正之道是自然人生中的普遍规律.到宋代,理学大师程颐,程颢则进一步指出
15、:“不偏之谓中,不易之谓庸.“(礼记?中庸)“ 庸者,天下之定理 “.“庸“既指人对自然人生本质属性的认知,也是指世界的内在规律.孔子的中庸观念从做人角度说,反对“过 “,也反对 “不及“,而主张 “舍其两端而竭“,把矛盾对立的双方联系起来全面考虑,在两端的互补互济中求得正确合理的“中“ 的效果;从文化观角度说,主张“和而不同 “,包含共处.中庸之道用于实践,便是在处理人与人,人与社会,人与自然关系时,遵循行道中和的价值规范.“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而中节,谓之和.中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉“.(礼记? 中庸)意即中和乃天地的根本和规律,做到了中
16、和,天地位置就会端正,万物就能顺利成长.“取诸人以为善,是与人为善者也.故君子莫大乎与人为善“.(孟子 ?公孙丑上)意即人与人之交,以和为贵,不可走极端,否则过犹不及,因此做人要情宽性善,行道中和,使人际关系保持一种团结,和谐的状态.行道中和,以中达和,实现和生:“天地之大德日生“,将共生意识提升为和生意识 ,使一切皆依和生伦理而实现;实现和处:“和而不同“, 使共处意识成为人类自觉的责任,形成和处伦理;实现和立:“己欲立而立人 “,己所不欲,勿施于人,包容共处,多元互补;实现和达:“己欲达而达人“,平衡,和谐,共同发展 .当今现实中,人与自然,人与人,社会,以及人自身心灵都存在着矛盾冲突,充
17、满了危机,引导学生正确认识和处理人与人,人与社会,人与自然的关系,形成一种平衡和谐的价值规范,就显得尤为重要.在人与自然的关系上,由于人类对自然的无限度,无节制的索取,造成了环境污染,资源匮乏,生态恶化等诸多问题,使得人类面临着生存与毁灭的严峻冲突和挑战,应运而生的生态伦理学体现了道德和合生存世界的价值,它约束了狭隘的经济效率伦理价值取向的缺陷和危害,以人的全面发展为前提,通过调节人与自然,当代人与后代人的关系,保证经济发展的可持续.在人与人,人与社会的关系上,当代人也面临着许多社会危机和道德危机,社会危机如政治腐败,战争冲突,恐怖威胁,贫富分化等,道德危机如个人至上,不择手段,道德失落,行为
18、失范等.社会伦理学的正义,公平,仁爱原理,正是针对这种现实,以中和为目的和手段来规范人们的行为.每一个国家,社会和个人,要求得到自我生存,自我完善和发展,一方面既要自作主宰,振作精神,又要自我反省,约束冲动,做到自由和自律的内在和谐;另一方面既要依靠他人,又要周济他人,做到依他和利他的和谐.此外,由于现代社会竞争的压力,使得人的精神世界极度紧张和孤独,内心充满了苦闷焦虑,造成了心灵世界与现代文明之间的矛盾与冲突,面对这种情况,依据传统道德中的养心,养性之说,以中和为自己的道德价值规范,才能做到心灵道德和文明道德的和谐,从而完善自我,提升道德境界,以“止于至善 “.当前,在以市场为基点和导向的社
19、会变革浪潮中,人们总是自觉不自觉地在自我需要和个人利益的驱动下,依据现实的社会存在来确定自己的价值观念,建构个人的道德体系,因此现代社会是一个价值多元化的社会,这种多元的格局一方面使自由,平等,理性等价值得以伸张,另一方面,由于市场经济过分强调个体价值理念的确定,从而使当前的道德状态出现了紊乱和失范现象.因此,如何从西方价值观和中国传统道德价值观中汲取有益的成分,确立市场经济中主导价值,形成新的价值体系,就显得极为重要.在这方面,中国传统道德重人伦,求和谐,真理和价值的统一观无疑对市场经济的负面有制衡作用,它启示我们必须以价值理性对工具理性加以引导和节制,把现在占重要地位的以市场价值为本,技术
20、决定一切的工具理性整合到价值理性中,这无疑对精神文明建设和发展健康的社会主义市场经济体制都有着实际意义.注释:董仲舒原句为“正其道不谋其利 ,修其理不急其功.(春秋繁露? 对胶西王)“谊同“义“. 如班固出通赋:“ 舍生取谊 “.(责任编辑: 苏晋生)ChineseTraditionalMoralityandEducationofValuesforUniversityStudentsCHENYuanlong.YfGXuande(1.xianJiaotongUniversity,Xiall,710061,China;2.SchoolofHumanitiesandArts,XidianUniversity,Xian,710071,China)Abstract:FromtheperspectiveofConfuciusmoralideals,valueorientationsandnorms,thisp
