1、中国传统龙舟竞渡源流考2008 年第 24 卷第 5 期中北大学(社会科学版)(总第 101 期)JOURNALOFNORTHUNIVERSITYOFCHINA(SOCIALSCIENCEEDITION)Vo1.24NO.52008(Sum.101)文章编号:16731646(2008)050065 03中国传统龙舟竞渡源流考金陵,金克剑(1.吉首大学张家界校区大学语文教学部,湖南张家界 427000;2.张家界市旅游局,湖南张家界 427000)摘要:沅陵龙舟竞渡是为了祭祀苗族先祖盘瓠而形成的 ,它远远早于祭祀屈原的龙舟竞渡.屈原在湘君,东君等诗中曾对沅陵龙舟进行过激情的描写,说明沅陵龙舟竞
2、渡起初跟屈原毫无关系.让沅陵龙舟竞渡与屈原人事相关联的人是欧回和刘禹锡,他们使得沅陵龙舟竞渡原始巫祭色彩注入了爱国的新思想.沅陵龙舟竞渡拥有四个世界之最.因此,将中国传统龙舟竞渡的故乡定于沅陵是可信的.关键词:沅陵;龙舟;竞渡;盘瓠中图分类号:K892.22 文献标识码:AAnInvestigationoftheOriginofTraditionalDragonboatRaceinOhinaJINLing,J1NKejian(1.Dept.ofCollegeChineseEducation.JishouUniversity,Zhangjiajie427000.China:2.TourismBu
3、reauofZhangjiajie,Zhangjiajie427000.China)Abstract:TheYuanlingdragonboatracewasforsacrificialpurposetoPanHutheancestorofMiaominoritygroup.ItwasfarearlierthanthesacrificialdragonboatracetoQuYuan.QuYuandescribedtheYuanlingdragonboatracein“Xianglun“.“DongJun“andhisotherpoems,whichprovedthatYuanlingdrag
4、onboatracedidnotoriginatewithQuYuan.ItwasOuHuiandLiuYuxiwhorelatedtheYuanlingdragonboatracewithQuYuan.TheyassociatedtheYuanlingdragonboatracewithpatriotismofQuYuan.TheYuanlingdragonboatraceboastsfourWorldBests.Therefore,itisreasonabletoregardYuanlingasthehometownofthetraditionalChinesedragonboatrace
5、.Keywords:Yuanling:dragonboat:boatrace:PanHu端午龙舟竞渡是南国水乡一带普遍盛行的节庆活动.关于龙舟竞渡起源的说法有很多,叫得最响的不外以下几种:祭龙图腾说,祛病驱瘟说,祈求丰收说,纪念英雄人物说.而纪念英雄人物说内部又观点不一,譬如屈原说,伍子胥说,勾践说,曹娥说,秋瑾说等等.当然,影响最大,流传最广的说法无疑是纪念屈原说.在湘西沅陵,人们热衷于龙舟赛事.然而,笔者以为,他们不是为纪念妇孺皆知的爱国诗人屈原,而是为了纪念他们的苗族先祖盘瓠.沅陵龙舟赛发祥于远古,远远早于祭祀屈原的龙舟赛,沅陵很可能是中国传统龙舟竞渡的主要发祥地.此说一出,可能会让某些
6、人难以接受.因为在许多人的意识里,龙舟竞渡是为打捞屈原抛掷粽子以防水族啃啮诗人遗体而演化下来的一个节日活动,画着龙体形状或制成龙形的“龙舟 “就是为了纪念屈原而发明并沿袭的_2.这观念经过历代人民的思想复印,早已沉人国人的集体无意识之中,在全国形成默契.然而,笔者并不是向祭屈说提出挑战的第一人,敢向祭屈说这一传统观点提出质疑的是 2O 世纪 40年代的着名学者闻一多先生.他说:“拯救屈原的故事,最早的记载也只在六朝(约公元 420 年公元589 年).“而“端午这个节日,远在屈原出世以前已经存在,而它变为屈原的纪念日,又远在屈原出世以*收稿日期:20080422作者简介:金陵(1972 一),
7、 女 ,副教授,硕士,从事专业:文化人类学.66 中北大学(社会科学版)2008 年第 5 期后.“ 他还认为,把端午节的起源说成是为纪念屈原 ,恐怕“ 是帮同古人说谎“3.关于龙舟,民国二十九年商务印书馆辞源的解释为:“ 穆天子传 :天子乘龙舟鸟舟 ,浮于大沼.注舟以龙鸟为形制也 .后因谓天子之舟日龙舟.又端午竞渡之舟,饰为龙形,亦日龙舟.“这里根本没有提及屈原,也没有实指划龙舟的时间(端午).闻一多坚持认为端午是纪念龙的节日,“应该是史前图腾社会的遗俗“.他的观点与湘西沅陵端午龙舟十分相似.辰州府志如是记载:“辰,蛮夷所居也,皆盘瓠子孙.“辰“,在十二生肖中称为“龙“,故“ 辰州“亦为“龙
8、州 “.以龙为沅陵之别称并特设州府,与沈从文故乡“ 凤凰 “之名的由来有异曲同工之妙,说明“龙“与辰州有层述说不清的微妙关系.故云“辰州“ 即“龙州“, 实乃龙之故乡.沅陵泸溪段的沅水称为 “辰河“,由此还衍生出沅陵的“辰河戏 “,“辰河傩“,“辰州符“,“辰砂“,“辰龙关“ 等特定称谓.在湘西,民问流传这么一个故事:五千年前,帝喾征苗,导致国力空虚,北方兴起的犬戎部落乘机入侵中原,直接威胁到帝喾政权.帝喾下旨,谁能擒杀犬戎部落首领吴将军,就将女儿辛女嫁给谁.五溪民族领袖盘瓠征讨犬戎,最后割下了吴将军的首级.盘瓠依旨娶得辛女,俩人落户安家在沅陵半溪石穴,披荆斩棘,创造文明,繁衍成苗,瑶,侗,土
9、,畲,黎六个民族.盘瓠为蚩尤之后,帝喾为黄帝之后,二人原本水火不容,自娶辛女,帝喾与他签订了免征五溪徭役,永远与五溪少数民族和好的盟约,真正实现了华夏与南方少数民族的水乳交融.因此,盘瓠便被五溪各族奉如始祖.他去世以后,其子孙延巫请神为其招魂,因沅陵山多水密,后人不知他魂落何处,就让各族都打造一只饰有龙形图案的木舟,沿水游弋招魂.很显然,那时龙舟活动具有浓郁的巫祭色彩.当年盘瓠居住的洞穴(盘瓠洞) 数千年如一日被苗民视为祖先的“ 根巴 “而加以奉祀 .这是上古时期苗族的祖先图腾崇拜.(如今每年龙舟下水后,第一件事就是到盘瓠庙烧香祭祖,然后开始游弋)据说盘瓠南迁,进入沅陵,泸溪一带开疆拓土(泸溪
10、亦存辛女,盘瓠遗迹),可能就是乘独木舟逆沅水而上的.这种细长,瘦弱的木舟,即是龙舟的原始雏形(今天竞渡的龙舟就是这种体型).又传说盘瓠走出洞穴后,就是驾着独木舟顺沅水而下的,此后沅水两岸便有了人类.这就是“ 盘古 (盘瓠)开天辟地“的由来.沅陵有句俗语叫“ 五月五 ,出盘古 ,端阳前后听锣鼓 “,便是对沅陵端午龙舟祭盘瓠的有力佐证.沅陵流传千年的苗族古歌漫水神歌这样唱道:“人家划船祭屈原,我划龙舟祭盘瓠“,同样,也是对沅陵龙舟祭祀盘瓠的有力佐证.沅陵人不喜喝“忘魂汤 “,盘瓠是其创业先祖,人们便以划龙船的方式缅怀他.划龙船,已成了沅陵人“集体无意识 “的象征 .关于龙舟竞渡,湖南通志明确记载:
11、“最早始于武陵(沅陵曾属武陵郡).“中华人民共和国资料手册也认为:“龙舟节是流行于湘西一带的苗族节日,大都在农历五月初五进行.“而最有说服力的是屈原本人放逐沅澧之际,在沅陵辰河亲眼见过苗人举行的盛大竞渡场面,而且有诗句记载并流传:“驾飞龙兮北征,吾道兮洞庭.“(郭沫若译:“驾着龙舟我们往北飞,在洞庭湖中好打来回.“见湘君.)(可见,当年龙舟竞渡多么壮观,都划到洞庭湖了.)“薜荔柏兮蕙绸,荪桡兮兰旌.“(郭沫若译:“香花装饰桡片,兰花插作旗徽.“见湘君 .)(今沅陵划龙舟的梁就叫“ 桡片 “,船头也都插旗子.)“ 石濑兮浅浅,飞龙兮翩翩.“(郭沫若译 :“龙船任你飞又飞,石滩它只浅又浅“. 见
12、湘君 .)_-对沅陵一带的龙舟,屈原还有过许多精彩的描写.例如他在湘君诗中对龙舟进行过赞美和祝愿:“美要渺兮宜修,沛吾乘兮桂舟.令沅湘兮无波,使江水兮安流.“他认为,龙舟之所以很美,就是因为它体型修长,又在汹涌的沅水湘江上激流奋进.但是他更希望汹涌的沅湘之水能够少些波浪,安稳流淌,其含义是希望楚王多施惠政,以求社会稳定,人民安居乐业.在东君一诗中,他更是写出龙舟竞渡时的恢宏场面和气魄:“驾龙舟兮乘雷,载云旗兮委蛇羌声色兮娱人,观者儋兮忘归“.意思是说驾在那飞驰的龙船上,就像坐在轰轰的雷声之中,船上的旗子像云一样,又多又厚,舞动开来,好似一条蜿蜒行进的巨龙.歌声舞影真使人欢畅,着迷的观众都忘记回
13、家.那种气势和场面,正是今天沅陵龙舟赛的真实写照.屈原自己做梦都想不到他殉江以后若干年,人们竟然将他曾为之高歌的龙舟赛事活动附丽成一种纪念他的民族节日活动,并且赋予深刻的文化内涵,作为爱国主义的活动典范而受国人疯狂膜拜!我们没有理由埋怨屈原,这是人们故意撒下的一个谎言.(不过有一点还是让我们感到遗憾,那就是中国独创的世界文化遗产委屈地被削减了三千年的历史!)那么,这个美丽的谎言是谁撒下来的呢?笔者在书页泛黄的线装古籍中查到了一本生僻的续齐谐记,里面记载:“屈原五月五日投泪罗江而死,楚人哀之,每至此日,以竹筒贮米投水祭之.汉建武中,长(总第 101 期)中国传统龙舟竞渡源流考(金陵等)67沙欧回
14、白日忽见一人,自称三间大夫,谓日:君常见祭,甚喜.但常所遗,并为蛟龙所窃.今若有惠,可以楝叶塞其上,仍以五彩丝约缚之.此二物蛟龙所惮也.回依其言,世人作粽,并带五彩丝及楝叶.皆泪罗之遗风也.“原来,就是长沙人欧回先生撒下了这个美丽的谎言,只不过,这个谎扯得太迟了.“建武“ 是东汉光武帝刘秀的年号,即公元 25 年到 56 年,距屈原投江已有三百多年,也就是说,当年屈原自尽时,并没有龙舟打捞遗体且抛撒粽子的过程.就是欧回先生也始料不及,这个谎居然让中国人乃至世界人民都欣然接受,并且演绎成一种国际性的体育赛事活动.(比如,在日本,越南,韩国,英国等国家,都有诸如此类的龙舟赛事活动.)不过,闻一多先
15、生还是认为这个谎扯得值,既美丽善良又有教育价值.他满怀激情地赞赏:“我佩服他那无上的智慧!这谎中有无限的真.即使在我们弄清了龙舟起源的真相后,这个谎还是可以保留下去的.如果说沅陵传统龙舟竞渡是为了祭祀民族始祖盘瓠的话,那么,现代的沅陵龙舟竞渡似乎又注入了新鲜的因素,而这种新鲜的因素又是唐代诗人刘禹锡一个“美丽的错误 “所致 .刘禹锡被贬到朗州(今常德)任闲职 ,在沅湘之间四处游乐.一年端午,他游到沅陵,观看了一场热闹的龙舟比赛,激动之余,写下了着名的竞渡曲.当时的沅陵龙舟赛,跟今天一样刺激,岸上的人捶胸顿足,“嗬哉嗬哉“ 挣腰呐喊.刘禹锡是河南人,听不懂沅陵方言“嗬哉“ 为何意,误认为是“ 何
16、在 “之意 ,进而由屈原的命运联想到自己的处境,自然而然地认为“嗬哉 “是为屈原寻找亡魂,还特意在竞渡曲前加了一段小序:竞渡始于武陵, 至今举楫而相向之,其音咸乎云“何在“, 斯招屈之意 l6.此序一出,影响千古.它一方面肯定了中国传统龙舟竞渡始于沅陵(古属武陵郡),一方面又讹传了一个错误的信息.于是,端午龙舟祭屈原之说,大行于天下.就这样,沅陵龙舟祭盘瓠之本意逐渐与祭屈原之新意相融合,给古老的巫祭活动注入了新的爱国思想,使得沅陵龙舟竞渡具有了更加深厚的文化内涵.沅陵人对龙舟有着狂热的痴迷,除了水上龙舟,他们还划旱龙船,小孩子还玩纸龙船.龙舟是沅陵人的生命之舟,素有“宁愿荒废一年田 ,不愿输掉
17、一年船“ 之说 .沅陵人对龙舟的情感是生命的情感,就凭着这份情感,沅陵历代人民端午节都要举行盛大的龙舟赛事活动,哪怕改朝换代,江山易主,战乱莅临,或疫病流行,沅陵人的热情从不改变.且时间之长,参赛龙舟之多,观众之众,天下称奇.龙舟赛不仅是打破平庸的一种激动人心的方式,也是沅陵人祖先崇拜意识还保留在节庆民俗中的旧时姿容.在沅陵,龙舟赛这一古老的民俗事象已被高度圣化,湘西龙舟竞渡已形成一种民族传统,浓缩成一个文化符号.它是民族之魂!它是沅陵人生命的节日!它是民族高度团结所达到的绝妙境界!人家划龙船,只学得其皮毛,是拼耗体力的体育活动,而沅陵人划龙船,才真正悟其精神.且听下面的龙腾百字文:“火之血,
18、酒之气,山之屑,水之魂,五月辰河看龙腾.方识沅陵人.鼓如雷,烟似云,动桡雾气生,吼声破山门,三千载浪里争雄,九万年不老乡情,胜亦赢,败亦赢,帅旗满江横.了了!神乃吾民,吾民皆神,心高则山矮,协力滩亦平,望子孙驾苦舟拼搏奋进,众手托金盆!“凌云壮志,叫人肃然起敬.对沅陵这一民俗奇观,刘禹锡倾倒过,王阳明感动过,林则徐惊呆过,张学良震撼过,贺龙参与过.即使战火不断的抗战时期,沅陵人仍冒着被敌机轰炸的生命危险,举行龙舟大赛,以鼓舞全国人民的抗战士气.一大批流亡沅陵的文化名人如周立波,欧阳山,草明,吴冠中,翦伯赞,廖沫沙等亲眼观看过龙舟大赛.2002 年 12 月 10 日,中国龙舟协会郑重授予沅陵“
19、 中国传统龙舟之乡“ 的光荣称号 .世界文化遗产专家邓微说:“沅陵传统龙舟十分有代表性,它拥有历史最悠久,参赛规模最大,运动员最多,观众最多四个世界之最,将填补世界遗产项目空白.“根据上述典籍及实例分析,将龙舟的发祥地,中国龙舟的故乡定于龙城沅陵是可信的.参考文献1孟修祥,陈亮军 .端午文化意义的淘汰与选择J.荆州师范学院:社科版,1999,(3):102103.2孙永义.“端午“食粽祭屈原说源流考J.西南师范大学:社科版,1996,(3):9192.3闻一多.闻一多全集 :第五册 M.武汉:湖北人民出版社,1994.4中国民间故事集成全国编辑委员会.中国民间故事集成:湖南卷 EM.北京:中国 ISBN 中心,2002:18-205郭沫若.屈原赋今译 M.线装本.北京:人民文学出版社,1953:12-14.6admin.刘禹锡对沅陵方言的误听误传为龙舟赛注入了千年不衰的新内涵EB/OI.20070711.http:/
