1、中华民族十大传统美德培训课件1.仁爱孝悌“仁”是儒家文化的核心，孔子说“仁者爱人” 。既然中国的伦理道德体现的是一种家族宗法关系，这“爱人”主要就体现在“孝”和“悌”两个方面，所以孔子又说：“孝悌也者，其为仁之本欤” 。“孝”是人子对父母、晚辈对长辈要尽孝道。中国古代有“二十四孝图” ，为元代郭巨敬辑录古代所传二十四个孝子的故事。悌，敬爱兄长。宗法制有嫡长子继承制，决定了兄长的地位。 “融四岁，能让梨” 。古代家国一体，孝悌则必能忠君爱国，在人际交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 。故孝经(儒家经典之一)曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也” ， “夫孝，天之经也，地之义也，民之
2、行也。天地之经，而民是则之，是以其教不肃而成，其政不严而治” 。2.谦和好礼礼有两个意思。1、礼是对人身份地位行为的规范，即所谓“礼制” ，它是和西方的“法制”相对应的一个概念。 礼记礼运认为，上古天下为公，是为大同，这时候是不需要“礼”的;后世天下为家，大人世及，为了确定君君臣臣的关系，这才需要“礼” 。制定了礼并且能够执行，天下恢复秩序，这就是小康。2、所以制定“礼制”和制定“法制”目的是相同的，区别在于“法制”采用强制的手段，而“礼制”则更强调自觉，由此引申出“礼”的第二层意思，即立身之“礼” 。礼记冠义曰：“凡人之所以为人者，礼义也” 。孔子曰“不学礼，无以立” 。今天我们所说的“礼貌
3、” “礼节”“礼让”等都属于这层意思。3.诚信知报大学云：“所谓诚其意者，毋自欺也。 ”做人要真诚，不要自欺欺人，反复无常;对人要坦诚，不应互相利用，尔虞我诈;对国家对事业要忠诚，不能朝三暮四，心怀二意。“信”者信用， “仁义礼智信”被称为人生“五常” 。“信”也是做人的立身之本，孔子曰：“人而无信，不知其可也” 。 “信”从构字法看为人言， 春秋谷梁传曰：“言而不信，何以为言” 。所以又有“一诺千金” 、 “一言九鼎”这样的格言。4.精忠爱国精忠爱国更是中华民族的一种大德，大节。杭州就有岳飞，岳母刺字曰“精忠报国” ，真所谓“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后国有忠臣” 。于谦，杭州人，明英
4、宗时，瓦剌族统一蒙古，进攻明朝，英宗率领 50 万军亲征，在土木堡遭袭击，全军覆没，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵临北京城下，在危急关头，当时的兵部侍郎于谦请英宗的弟弟出来主持朝政，是为景泰帝。于谦率全城军民保卫北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，与明朝议和。后英宗复辟，反以“大逆不道”罪加害于谦。于谦诗有著名的石灰吟：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。碎骨粉身全不怕，要留清白在人间。解决两个问题，一是民族矛盾，民族英雄，中国和中华民族都是逐渐融合的产物，在这一过程中各民族都可以有自己的爱国英雄和民族英雄;二是忠君与爱国，古代家国一体，不能要求古人超越自己的时代。对“愚忠”要分析。5.克己奉公中国传统
5、文化是一种“家天下”文化，家族是这种文化的基本元素，而家族利益又是和整个“天下”紧紧联系在一起的，所谓“修身齐家治国平天下” ，所谓“没有天哪有地，没有地哪有家，没有家哪有我” ，从精英文化到大众文化在这一点上达成了共识。私，背私之谓公，公私相背也，乃苍颉固以知之矣。毛泽东号召“大公无私” ，邓小平认为不能作为普遍性号召。但是应该也可以做到大公小私、先公后私。(范仲淹“先天下之乐而乐，后天下之乐而乐”是对先公后私的最好诠释。)6.修己慎独如何才能达到“克己”的境界?途径就是“修身” 。 大学说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”;中庸说“知所以修身，则知所以治天下国家矣”礼记大学 古之欲明明
6、德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。修身的方法有：慎独、内省、自讼、主敬、集义、养气等。慎独 就是在自我独处时严于律己。说到“慎独“，很自然地要联想到后汉书杨震传中的一个故事。东汉期间人称“关西孔子“的杨震向朝廷举荐过才华出众的王密为昌邑县令，后来，王密于深夜献金百两为报答，杨震拒收说：“怎么能这样?“王密说：“这深更半夜的没有人知道。“杨震更生气了，说：“天知、地知、你知、我知，怎么能说没有人知道!“这亦是人们所常说的“慎独“。内省 最有代表性的是曾子所说的“吾日三省吾身：为人谋而不
7、忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”7.见利思义“义”和“利”(概称为“义利观”)，集中体现了中国伦理道德的价值取向。孔子说“见利思义” ，荀子说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱” ，孟子的论述最为人们所熟知：“鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 ”当然，舍生取义的极端情况不是总会发生的，大多数情况下，要做到的是“见利思义”和“先义后利” 。孔子说“君子喻以义，小人喻以利” ，也不是说君子不需要利，而是说对君子而言，谈论“义”更能明白，因为君子是在“义”的前提下谋取“利” ，所谓君子爱财，取之有道。8
8、.勤俭廉正中华民族是一个勤劳的民族。传统美德讲“俭” ，不是简单的经济考虑，而是从人格修养着眼。诸葛亮诫子书曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志,，非宁静无以致远。 ” 故后人总结说：治生之道，只须守一“俭”字。朴素些，简淡些，安静快活，有什么不好?须知世间罪恶，都从多欲中来。不俭则奢，奢则多欲，做官的必贪，居乡的必盗，非至胡为速祸、败家丧身不止!奢用惯了，在物诱势迫之下，即使心想廉洁，也难自主。因此古人说：“俭是养廉之法” 。9.笃实宽厚中国几千年来都是一个农业经济的社会，笃实宽厚是农民的本色，我们不能因为已进入现代社会就抛弃这种传统美德，现代人追求的“反朴归真”就是要回归这
9、种本色，因为这是最接近自然，最接近人的本性的。“笃实”是实事求是，说老实话，做老实人，老老实实做学问，老老实实干工作。上升到治国平天下也是如此，空谈丧国，实干兴邦。“笃实”是对己， “宽厚”是对人，古人概括为一个“恕”字。“恕“是由孔子最早提出的，子贡问：“有一言可以终身行之者乎?“孔子回答说：“其恕乎，己所不欲，勿施与人“(论语卫灵公)。也就是设身处地、将心比心。现代人常感觉人际关系复杂，彼此缺少理解，正是丢失了这种恕道。10.勇毅力行西方人认为中国伦理道德是一味只知退让，其实也有勇毅力行的一面。孔子说：“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也“。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孔子平时“温良恭俭让” ，但涉及到“仁”的大问题时，却是“当仁不让” 。把重视内在修养和必要时敢爱敢恨、敢作敢为结合起来，才是一种完美的人格。
