1、道 医 一 词 ， 为 近 世 对 道 家 医 学 或 道 教 医 家 之 称 谓 。 在 中华 传 统 医 学 中 ， 道 医 是 一 支 有 着 鲜 明 特 色 并 带 有 某 些 神 秘 色彩 的 重 要 流 派 。 道 医 以 其 独 特 的 医 疗 技 术 和 显 著 疗 效 ， 千 百年 来 ， 获 得 人 们 的 热 情 赞 誉 与 崇 敬 ， 在 祖 国 传 统 医 学 中 占 有特 殊 的 地 位 。在 中 华 传 统 文 化 巨 系 统 中 ， 道 家 文 化 与 中 医 文 化 是 两 支绚 丽 的 并 蒂 莲 ， 有 着 极 为 紧 密 的 联 系 。 道 教 是 中
2、国 土 生 土 长的 宗 教 ， 与 世 界 上 其 它 宗 教 相 比 较 ， 道 教 有 着 鲜 明 的 民 族 特色 ， 那 就 是 现 实 主 义 的 宗 教 精 神 。 西 方 基 督 教 原 罪 思 想 把 解脱 的 希 望 放 在 死 后 灵 魂 进 入 美 好 的 天 国 印 度 佛 教 极 力 宣 扬生 之 苦 难 ， 追 求 永 寂 的 涅 槃 ” ， 到 达 西 方 极 乐 世 界 。 而 中国 的 道 教 ， 反 映 了 华 夏 民 族 重 现 实 的 精 神 ， 主 张 修 炼 成 仙 ，长 生 不 老 ， 肉 体 飞 升 。 这 种 重 人 贵 生 的 思 想 ，
3、是 道 教 教 义 的精 华 ， 道 教 修 为 的 瑰 宝 。 众 所 周 知 ， 医 学 的 主 旨 是 治 病 救人 ， 维 护 生 命 ， 促 进 健 康 ， 因 此 ， 在 根 本 的 性 质 上 ， 道 教 与中 医 是 完 全 相 通 与 一 致 的 ， 这 就 使 得 道 教 文 化 与 中 医 文 化 之间 产 生 了 有 机 的 联 系 与 交 溶 。 从 二 者 的 历 史 发 展 来 看 ， 它 们共 同 发 源 于 上 古 原 始 巫 术 文 化 的 母 体 ， 商 周 以 后 ， 在 上 古 学术 文 化 的 黄 金 时 代 春 秋 战 国 时 期 ， 它 们 以
4、道 家 经 典 老 子 学 说 、 易 经 及 阴 阳 五 行 哲 学 作 为 共 同 的 思 想 渊 源 与 哲 学基 础 。 虽 然 中 医 的 形 成 较 道 教 的 宗 教 体 系 的 最 后 形 成 的 东 汉道 家 神 仙 方 术末 年 要 早 许 多 ， 但 作 为 道 教 的 前 身 之 士 和黄 老 道 ， 则 早 在 先 秦 便 已 有 较 多 的 出 现 。 先 秦 至 秦 汉 之 际 的医 者 与 神 仙 方 士 ， 常 常 是 互 生 共 存 、 亦 医 亦 道 ， 可 谓 医 道 一体 。 上 古 名 医 苗 父 ， 以 祝 由 为 主 要 医 疗 手 段 ， 中
5、古 名 医 俞跗 ， 主 要 以 按 摩 穴 位 治 病 ， 这 些 多 是 神 仙 方 术 之 士 的 手 段 与方 法 。 医 道 一 体 的 现 象 ， 不 仅 存 在 于 先 秦 两 汉 ， 道 教 体 系 正式 建 立 之 后 ， 更 出 现 许 多 集 医 道 于 一 身 的 大 家 ， 如 东 晋 抱 朴子 葛 洪 、 南 朝 陶 弘 景 、 唐 代 号 称 “ 药 王 ” 的 孙 思 邈 等 ， 即 使许 多 未 曾 入 道 的 医 家 ， 也 多 喜 好 、 精 研 道 术 ， 明 末 大 医 李 时 白 茅 堂 集 卷 三 十 八 ）珍 亦 “ 幼 以 神 仙 自 命 。
6、” （ 顾 景 星 ：医 道 互 济 或 医 道 一 体 ， 对 中 医 学 的 发 展 起 了 巨 大 的 促 进 作用 。 代 表 中 医 最 大 特 色 的 经 络 学 说 是 如 何 发 现 与 建 立 的 ？ 这个 以 内 省 与 感 悟 而 达 到 的 对 人 体 的 形 而 上 的 机 能 的 认 识 ， 恐怕 与 神 仙 方 士 的 气 功 体 验 分 不 开 。 马 王 堆 汉 墓 出 土 西 汉 帛 画导 引 图 这 一 迄 今 所 见 最 古 老 的 医 疗 导 引 文 献 ， 与 庄 子 描绘 的 “ 导 引 之 士 、 养 形 之 人 ” 的 “ 熊 经 鸟 伸 ”
7、有 直 接 的 渊源 。 中 医 最 重 要 的 经 典 黄 帝 内 经 ， 不 仅 其 主 要 思 想 贯 穿道 家 哲 学 ， 而 且 此 书 的 整 理 与 注 解 更 与 唐 代 道 家 学 者 启 玄 子王 冰 的 功 劳 分 不 开 。 至 于 道 教 医 家 对 中 医 方 剂 学 、 本 草 学 的巨 大 贡 献 ， 从 葛 洪 、 孙 思 邈 等 人 的 著 述 中 得 到 充 分 体 现 。 中医 学 中 的 针 灸 、 按 摩 、 导 引 、 点 穴 、 行 气 及 祝 由 科 等 ， 更 多是 对 道 教 医 学 的 直 接 汲 取 与 采 纳 。医 家 与 道 家 的
8、 逐 渐 分 流 并 形 成 各 自 的 重 点 与 特 色 ， 大 致为 宋 代 以 后 。 主 要 的 表 现 是 中 医 在 理 论 研 究 方 面 有 了 巨 大 的发 展 ， 出 现 了 众 多 流 派 ， 如 创 “ 寒 凉 派 ” 的 刘 完 素 ， “ 攻 下， 的 张 子 和 ， “ 温 补 派 ” 的 李 东 垣 ， “ 滋 阴 派 ” 的 朱 丹 溪 ，所 谓 金 元 四 大 家 ， 把 中 医 的 病 理 学 、 治 疗 学 、 方 剂 学 发 展 到一 个 新 的 高 度 。 至 明 末 ， 医 学 家 吴 又 可 创 温 病 学 说 ； 清 代 中医 学 术 又 有
9、 较 大 发 展 ， 出 现 了 叶 天 士 、 薛 雪 、 吴 鞠 通 、 王 孟英 等 所 谓 “ 温 病 四 大 家 ” 。 总 之 ， 宋 以 后 ， 中 医 病 理 、 治 疗 学的 发 展 形 成 了 以 方 剂 、 汤 药 为 最 主 要 的 治 疗 手 段 。 此 一 时 期 ，道 医 逐 渐 形 成 与 中 医 以 方 剂 、 汤 药 为 主 相 区 别 的 医 疗 特 色 ，以 气 功 、 针 灸 、 按 摩 、 导 引 、 点 穴 以 及 符 箓 、 祝 禁 等 为 手 段的 医 疗 方 式 。 宋 以 后 ， 道 教 内 丹 养 炼 术 有 巨 大 的 发 展 ， 出
10、现了 以 张 伯 端 创 始 的 内 丹 南 宗 及 王 重 阳 开 创 的 北 宗 ， 明 清 时 期 ，柳 华 阳 为 代 表 的 伍 柳 派 丹 法 及又 出 现 了 伍 守 阳 刘 一 明 的“ 易 道 同 一 ” 的 内 炼 学 说 等 。 宋 以 后 道 家 发 展 的 重 点 是 内 丹 养炼 ， 因 而 道 医 的 种 种 治 疗 手 段 均 以 道 家 内 丹 修 炼 为 基 础 ， 道医 治 病 则 以 医 者 的 道 功 法 力 为 主 要 凭 借 。 道 家 修 炼 ， 其 主 要目 的 是 使 练 功 者 自 身 通 过 炼 精 化 气 、 炼 气 化 神 、 炼 神
11、 还 虚追 求 仙 家 真 人 的 境 界 ， 炼 功 达 一 定 程 度 ， 真 气 充 盈 ， 或 出 现某 些 人 体 特 异 功 能 ， 此 时 用 道 力 于 某 些 疾 病 的 治 疗 ， 收 到 较好 的 甚 至 神 奇 的 效 果 ， 便 是 自 然 之 事 。 由 此 可 见 ， 道 医 之 医疗 治 病 ， 实 乃 道 家 修 炼 之 副 产 物 ， 是 道 家 性 命 双 修 之 养 炼 功能 在 医 疗 方 面 的 表 现 。 以 上 所 述 ， 是 就 中 医 与 道 医 的 主 流 方面 而 言 ， 当 然 中 医 中 亦 有 擅 长 按 摩 、 针 灸 、 气 功
12、 等 能 人 ， 道医 中 亦 不 乏 精 通 方 剂 汤 药 之 高 手 ， 但 就 中 医 与 道 医 在 宋 以 后的 总 体 发 展 趋 势 与 基 本 特 色 而 言 ， 的 确 是 各 有 侧 重 的 。宋 元 以 后 ， 道 家 发 展 中 的 另 一 特 色 是 道 与 武 的 结 合 ， 这主 要 表 现 是 武 术 对 道 教 文 化 的 采 纳 与 吸 收 。 中 华 武 术 在 宋 元以 后 渐 趋 成 熟 ， 并 多 方 面 汲 收 道 家 功 理 功 法 以 发 展 武 术 ， 甚至 出 现 道 家 人 物 成 为 拳 术 创 立 者 之 传 说 ， 如 明 人 黄
13、 宗 羲 王征 南 墓 志 铭 记 宋 代 武 当 丹 士 张 三 丰 为 “ 内 家 拳 ” 之 创 立者 ， 以 致 至 今 海 内 外 许 多 太 极 拳 社 团 仍 供 奉 张 三 丰 为 祖 师 。武 家 与 道 家 结 合 的 另 一 结 果 是 促 进 了 道 医 中 伤 科 治 疗 的 发展 。 这 方 面 的 典 型 代 表 是 明 代 异 远 真 人 著 跌 损 妙 方 ， 该书 采 经 络 学 说 子 午 流 注 原 理 运 用 于 创 伤 的 治 疗 ， 对 骨 伤 科 医要 价 值 。术 有 重从 以 上 对 道 教 医 学 的 极 简 略 的 概 述 中 我 们 可
14、 以 感 知 到 道医 的 确 是 源 远 流 长 精 深 宏 富 ， 而 且 至 今 有 着 强 大 的 生 命 力 ，在 社 会 生 活 中 为 人 们 保 健 疗 疾 、 祛 病 延 年 发 挥 重 要 的 作 用 。因 此 ， 无 论 从 宗 教 学 研 究 或 是 传 统 医 学 的 研 究 ， 乃 至 气 功 、武 术 、 人 体 特 异 功 能 等 有 关 人 体 科 学 的 研 究 的 种 种 角 度 看 ，都 应 该 对 道 家 医 学 或 道 教 医 家 进 行 系 统 的 研 究 与 整 理 ， 从 而更 好 地 承 继 、 发 展 这 一 份 宝 贵 的 文 化 遗 产
15、 ， 以 造 福 于 人 类 ，以 道 家 宗 教 思 想年 代 以 来丰 富 精 神 文 明 的 建 设 。 理 论 、道 家 气 功 及 道 家 武 术 等 为 内 容 的 书 籍 出 版 了 很 多 ， 但 系 统 而较 全 面 地 研 究 与 论 述 道 家 医 学 的 却 极 少 。 因 此 ， 本 书 在 这 方面 也 是 一 项 开 创 与 尝 试 。 本 书 上 编 侧 重 道 医 历 史 、 理 论的 介 绍 ， 分 章 叙 述 道 医 源 流 、 特 色 ， 道 医 生 命 观 、 健 康 观 等基 础 理 论 ， 道 医 气 功 保 健 治 疗 原 理 ， 道 医 生 理
16、 学 说 与 按 摩 、导 引 、 针 灸 、 点 穴 等 治 疗 原 理 ， 道 医 中 的 符 箓 、 禁 咒 疗 法等 。 下 编 则 在 系 统 总 结 道 医 治 疗 实 践 的 基 础 上 ， 分 章 介绍 几 种 主 要 的 道 医 治 疗 技 术 ， 有 道 医 七 诊 ， 道 医 与 运 气 学说 ， 道 医 点 穴 、 按 摩 术 ， 道 医 气 功 诊 疗 及 道 医 方 药 举 要 等 。道 教 是 一 种 宗 教 ， 有 自 己 的 神 学 理 论 体 系 ， 属 于 道 教 文化 组 成 部 分 的 道 医 ， 必 然 要 反 映 出 道 教 的 宗 教 色 彩 和
17、 神 学 特色 ， 笼 罩 着 一 层 神 秘 的 迷 雾 。 应 该 指 出 ， 道 医 的 治 疗 方 法 和技 术 在 根 本 上 是 合 符 科 学 的 ， 道 医 明 显 的 治 疗 效 果 ， 便 是 道医 符 合 科 学 的 证 明 ， 只 是 有 些 科 学 原 理 至 今 还 没 有 被 人 们 认识 清 楚 罢 了 ！ 正 数 千 年 来 的 人 类如 气 功 和 人 体 特 异 功 能 ，学 、 宗 教 学 、 民 俗 学 的 历 史 现 象 证 明 了 它 们 的 存 在 与 功 能 ，但 它 们 的 科 学 道 理 至 今 没 弄 明 白 一 样 。 近 年 来 随
18、着 人 体 科 学研 究 的 开 展 及 取 得 的 大 量 成 果 ， 使 得 那 种 简 单 地 斥 气 功 、 人体 特 异 功 能 为 迷 信 和 伪 科 学 的 人 ， 是 大 量 减 少 了 ， 但 面 对 某些 不 可 理 解 的 神 秘 现 象 时 ， 或 许 又 令 人 产 生 怀 疑 与 迷 惑 。 须知 在 人 类 文 明 的 历 史 上 ， 科 学 与 迷 信 常 常 是 辩 证 地 存 在 于 一体 的 ， 迷 信 的 外 衣 下 ， 往 往 隐 藏 着 某 些 科 学 ； 一 些 现 象 一 时不 能 理 解 或 解 释 时 ， 是 迷 信 ， 一 旦 弄 清 了
19、它 们 的 原 理 与 机制 ， 便 成 了 科 学 。 道 医 中 有 许 多 方 法 ， 至 今 仍 属 于 这 种 情况 ， 如 符 咒 、 祝 禁 、 厌 殃 以 及 某 些 气 功 治 疗 等 等 ， 便 充 满 神秘 的 色 彩 。 道 教 既 然 是 一 种 宗 教 ， 当 然 免 不 了 有 迷 信 的 因素 ， 但 应 该 把 迷 信 外 衣 后 边 科 学 的 东 西 保 留 下 来 ， 加 以 整理 ， 不 能 把 孩 子 和 脏 水 一 齐 倒 掉 ， 中 国 当 代 著 名 科 学 家 钱 学森 先 生 近 年 来 大 为 倡 导 人 体 科 学 的 研 究 ， 多
20、次 指 出 对 待 气 功等 事 物 应 有 正 确 的 态 度 ， 他 在 开 展 人 体 科 学 的 基 础 研 究 一 文 中 说 ： “ 气 功 师 的 活 动 在 我 国 两 千 年 的 历 史 中 ， 从 来 披着 神 秘 的 色 彩 ， 常 常 被 斥 为 歪 门 邪 道 而 受 到 政 治 上 的 压 制 ，因 而 人 们 印 象 上 总 以 为 气 功 是 不 那 么 科 学 的 ， 不 正 规 ， 不 能登 现 代 科 学 技 术 大 雅 之 堂 。 真 是 如 此 吗 ？ 我 不 同 意 这 种 意 见 气 功 、 中 医 理 论 和 人 体 特 异 功 能 蕴 育 着
21、人 体 科 学 最 根 本的 道 理 ， 不 是 神 秘 的 ， 而 是 同 现 代 科 学 技 术 最 前 沿 的 发 展 密因 而 它切 相 关 的 ， 重 大 研 究 课 题 。 ”们 本 身 就 是 科 学 技 术 的（ 钱 学 森 等 论 人 体 科 学 ） 我 们 愿 意 努 力 以 科 学 的 方 法 对 有着 宗 教 色 彩 的 道 医 进 行 一 些 探 索 与 研 究 ， 使 道 教 医 学 这 一 文化 瑰 宝 能 发 扬 光 大 ， 更 好 地 造 福 于 人 类 。道 医 源 流 与 特 色道 教 这 一 土 生 土 长 极 富 民 族 特 色 的 宗 教 ， 一 般
22、 认 为 具 有这 样 一 些 主 要 特 征 ： 它 以 远 古 以 来 的 民 间 信 仰 为 基 础 ， 以 长生 不 死 的 神 仙 学 说 为 理 论 核 心 ， 以 道 家 哲 学 、 阴 阳 五 行 学说 、 易 学 理 论 及 谶 纬 、 占 星 、 巫 术 等 为 组 成 部 分 ， 以 宗 教 生理 学 说 及 神 形 并 炼 的 修 为 方 法 指 导 其 宗 教 实 践 ， 形 成 一 种 现实 主 义 色 彩 浓 厚 的 自 然 宗 教 。 道 教 的 上 述 基 本 特 征 ， 集 中 反映 在 道 教 医 学 上 ， 这 就 使 得 道 教 医 学 与 中 国 传
23、 统 医 学 有 着 许多 同 根 同 源 之 处 ， 如 它 们 都 以 追 求 人 体 生 命 的 健 康 与 延 长 为目 标 ， 以 道 家 思 想 、 易 经 理 论 、 阴 阳 五 行 学 说 为 指 导 思 想 ，以 精 、 气 、 神 及 经 络 理 论 为 共 通 的 生 理 学 说 等 ； 这 就 使 得 中医 与 道 医 在 很 长 的 历 史 时 期 内 同 源 共 济 ， 互 生 共 存 ， 结 成 了医 以 道 行 、 道 以 医 显 的 血 肉 关 系 ， 在 相 当 长 时 间 内 形 成 医 道一 体 、 亦 道 亦 医 的 状 况 。 直 到 金 元 之 后
24、 ， 二 者 在 历 史 发 展 中逐 渐 形 成 各 自 的 侧 重 与 特 色 ， 才 出 现 医 、 道 的 分 流 。 但 即 使分 流 之 后 ， 道 医 互 渗 的 情 况 依 然 存 在 ， 这 不 仅 因 为 二 者 根 本性 质 有 一 致 之 处 ， 也 在 于 中 华 传 统 古 代 文 化 的 各 分 枝 常 常 是相 通 与 互 渗 的 。 本 章 将 对 医 、 道 历 史 发 展 概 况 作 简 要 的 介绍 。（ 一 ） 医 、 道 同 源医 源 于 巫 ， 道 源 于 巫 ， 医 道 同 源 。 巫 ， 是 原 始 宗 教 的 产物 ， 也 是 原 始 文 化
25、 的 一 个 重 要 形 态 。 在 原 始 社 会 后 期 ， 随 着人 类 意 识 的 发 展 ， 人 类 面 临 风 雨 雷 电 、 水 火 寒 热 、 毒 虫 猛兽 ， 自 然 界 的 一 切 被 视 为 像 人 同 样 有 知 觉 意 识 ， 并 且 使 人 产生 畏 惧 ， 这 样 便 产 生 了 万 物 有 灵 的 自 然 崇 拜 ， 图 腾 崇 拜 ； 原始 人 对 人 类 意 识 的 一 种 特 殊 活 动 梦 境 没 法 理 解 ， 为 什 么梦 中 能 与 死 去 的 祖 先 和 同 伴 重 逢 ？ 梦 中 为 何 出 现 千 奇 百 怪 的生 活 场 景 ？ 这 样 ，
26、 能 够 脱 离 躯 壳 而 存 在 的 灵 魂 观 念 出 现 了 ，产 生 了 祖 先 崇 拜 、 神 灵 崇 拜 。 万 物 有 灵 及 灵 魂 神 祇 的 观 念 ，巫 因 为 人 类 需 要 与导 致 了 神 灵 沟的 产 生 通 ， 向 神 灵 表乞达 敬 畏 的 感 情 求 的 心 愿 ， 更 希 望 神 灵 表 示 它 们 的 意 旨 ，为 人 类 的 行 为 作 出 指 造 福 于 人 们 ， 于 是 人 与 神 灵 之 间 的引 ，使 者 及 神 灵 们 的 代 言 巫 ， 便 产 生 了 ， 巫 的 种 种 与 神 交人流 和 表 示 意 愿 的 活 动 与 方 式 ，
27、便 是 巫 术 的 出 现 。原 始 时 期 巫 术 文 化 渗 透 于 生 活 的 各 方 面 ， 因 为 原 始 人 的任 何 生 活 内 容 均 离 不 开 巫 术 的 指 人 们 的 降 生 与 死 亡引 成年 时 期 的 婚 娶 疾 病 的 治 疗 ， 农 业 狩 猎 的 神 祐 ，的 祈 雨 ， 乃至 政 治 、 军 事 如 部 落 间 的 交 往 与 战 争 等 等 ， 均 离 不 开 巫 术 。正 如 英 国 著 名 人 类 学 家 马 林 诺 夫 斯 基 所 指 出 ： “ 巫 术 属 于 人类 ， 不 但 是 因 为 巫 术 为 人 类 所 有 ， 而 且 因 为 巫 术
28、的 题 材 主 要是 人 事 的 题 材 ， 如 渔 猎 、 园 艺 、 贸 易 、 调 情 、 疾 病 、 死 亡 之，类 严 重 的 疾 病 ， 颠 倒 的 爱 情 举 行 贸 易 的 人欲 望 ， 以 及都 是 咒 与 仪 式 的 直 接 结 果 。 ”类 机 体 与 心 理 其 他 类 似 的 表 现 ，（ 马 林 诺 夫 斯 基 ： 巫 术 、 科 学 、 宗 教 与 神 话 第 五 章 。 ）一 切 宗 教 思 想 的 核 心 是 神 与 灵 的 存 在 ， 因 此 ， 原 始 巫 术可 说 是 所 有 道宗 教 的 最 初 原 始 形 态 的 起 源 。 从 中 国 道 教 看教
29、 中 的 符 箓 派 的 祈 禳 、 禁 咒 ， 更 直 接 起 源 于 远 古 的 民 间 巫来 自 古 代术 。 道 教 所 谓 “ 道 ” ， “ 神 道 设 教 ” 的 “ 神 道 ” 一词 。 公 元 前 十 六 至 十 一 世 纪 的 商 殷 奴 隶 社 会 ， 盛 行 鬼 神 崇拜 ， 祭 祀 与 占 卜 成 为 社 会 生 活 中 重 大 事 件 的 必 有 内 容 。 此 时的 巫 祝 在 社 会 上 有 重 要 地 位 。 周 易 观 卦 彖 辞 “： 观 天 之 神道 ， 而 四 时 不 忒 （ 无 差 错 ） ， 圣 人 以 神 道 设 教 而 天 下 服 矣 。 ”神
30、 道 的 主 持 者 为 巫 祝 ， 巫 祝 不 仅 参 与 决 定 国 家 大 事 、 战 争 交往 、 农 事 狩 猎 、 祭 祖 娱 神 ， 而 且 还 掌 管 文 教 、 医 疗 等 各 文 化领 域 。 说 文 ： “ 巫 ， 祝 也 ， 能 齐 肃 事 神 明 者 ， 在 男 曰 觋 ，在 女 曰 巫 。 ” 巫 祝 便 是 道 教 的 远 古 渊 源 。远 古 的 巫 祝 ， 也 掌 管 人 们 的 疾 病 与 健 康 ， 承 担 医 疗 的 职务 ， 因 此 ， 医 的 重 要 渊 源 亦 来 自 巫 。 陈 邦 贤 在 中 国 医 学又 山 海 经 海 内 西 经 ： “ 开
31、 明 东 有 巫 彭 、 巫 抵 、 巫 阳 、 巫履 巫 凡 、 巫 相 ， 之 尸 ， 皆 操 不 死夹 窫、 （ 神 身 人 面 之 神 ）之 药 以 距 之 。 ” 说 巫 彭 等 群 巫 以 “ 不 死 之 药 ” 救 活 了 被 杀 死的 神 怪 “ 窫 ” 。 世 本 云 “： 巫 彭 作 医 ” ， 则 把 巫 彭 说 成 是发 明 医 术 的 始 祖 了 。中 国 医 药 起 源 甚 早 ， 早 在 公 元 前 三 千 年 前 的 仰 韶 文 化 时期 ， 已 发 现 了 砭 石 ， 或 称 石 镰 、 砭 镰 、 石 针 ， 为 近 似 镰 刀 之异 法 方 宜器 具 ，
32、尖 锐 处 可 刺 ， 锋 刃 可 切 割 。 据 素 问 论 ：“ 东 方 之 域 ， 其 病 皆 痈 疡 ， 其 治 宜 砭 石 。 ” 表 明 砭 石 用 于切 割 痈 疡 治 疗 ， 亦 发 现 了 石 器 时 代 之 骨 针 、 骨 刀 。 但 从 关 于史 中 指 出 ： 中 国 医 学 的 演 进 ， 始 而 巫 ， 继 而 巫 和 医 混 合 ，再 进 而 和 医 分 立 。 以 巫 术 治 病 ， 为 世 界 各 民 族 在 文 化 低 级时 代 的 普 遍 现 象 。 ” 这 几 句 话 ， 扼 要 地 说 明 了 医 与 巫 的 渊 源与 历 史 演 变 的 关 系 。
33、早 在 先 秦 “ 巫 医 ” 一 词 已 常 见 ， 并 认 为巫 医 ” 是 具 有 专 门 技 能 与 知 识 的 需 要 一 段 时 间 的 学 习人 ，才 能 达 到 的 。 孔 子 还 以 巫 医 作 为 “ 持 之 以 恒 ” 的 例 子 教 育 学生 说 ： “ 南 人 有 言 曰 ： 人 而 无 恒 ， 不 可 以 作 巫 医 。 善 乎（ 论 语 子 路 ） 上 古 时 期 的 传 说 中 ， 有 许 多 著 名 的 巫 医 ， 如巫 咸 、 巫 彭 等 。 有 关 巫 咸 的 传 说 很 多 如 太 平 御 览 引。 世 本 云 “ ： 巫 咸 ， 尧 臣 也 ， 以 鸿
34、 术 为 帝 尧 之 医 。 ” 山 海 经大 荒 西 经 云 ： “ 大 荒 之 中 有 灵 山 。 巫 咸 、 巫 即 、 巫盼 、 巫 彭 、 从巫 姑 、 巫 真 、 巫 礼 、 巫 抵 、 巫 谢 、 巫 罗 十 巫 ，此 升 降 ， 百 药 爰 在 。 ” 这 里 记 载 一 群 巫 师 都 在 此 山 上 下 采 药 。之 ，闻 古 之 治 病 ， 惟 其 移 精 变 气 ，祝 由 而 已 。 今 世 治 病 ， 毒 药 治 其 内 ， 石 治 其或 愈 或 不 愈 ， 何 也 ？ 歧 伯 对 曰 ： 往 古 人 居 禽 兽间 ， 动 作 以 避 寒 ， 阴 居 以 避 暑 ，
35、内 无 眷 慕 之 累 ，无 伸 官 之 形 ， 以 恬 憺 之 世 ， 邪 不 能 深 入 也 。 故 毒石 不 能 治 其不 能 治 其 内 ， 外 ， 故 可 移 精 祝 由 而古 医 疗 传 说 记 载 看 ， 更 早 的 巫 医 治 病 是 不 用 针 石 药 物 ， 而即 素 问 ） 之 移用 祝 由 对 天 祝 告 ， 符 咒 治 病 。 内 经变 气 篇 记 载 了 这 一 情 况 ：“ 黄 帝 问 曰 ： 余这 段 话 中 歧 伯 的 回 答 所 描 述 的 “ 古 人 ” 实 为 远 古 与 禽 兽 居 之野 蛮 石 治 病 的 理 由 。时 代 ， 其 “ 邪 不 能 深
36、 入 ” 是 不 须 药 物对 远 古 巫 医 形 象 的 描 绘 在 刘 向 说 苑 中 保 留 了 一 段 生 动 记载 ：“ 上 古 之 为 医 者 曰 苗 父 。 苗 父 之 为 医 也 ， 以 菅为 狗 ， 言 耳 ， 诸 扶 而 来为 席 ， 以 北 面 而 祝 ， 发者 ， 舆 而 来 者 ， 皆 平 复 如 故 。 ”让 病 人 躺 在 菅 草 席 上 ， 用 稻 草 扎 成 草 狗 ， 面 向 北 方 念 念 有词 ， 不 过 十 语 ， 病 者 均 恢 复 健 康 。 这 些 描 述 当 然 有 夸 大 ， 但巫 医 治 病 的 祝 由 方 式 是 明 显 的 ， 用 草
37、狗 的 方 式 显 然 是 巫 术 的厌 殃 法 。从 古 代 文 字 形 态 的 构 造 来 看 ， 也 反 映 了 医 源 于 巫 的 历史 。 巫 字 在 商 代 早 期 铜 器 铭 文 中 图 语 形 为 一 人 左 右 手 各 牵 一马 ， 脚 下 一 用 以 表 现 用 禁 咒 术 制 服 野 兽 以 使 人 猎 取 。 甲骨 文 亦 象 一 人 牵 二 兽 ， 表 明 巫 者 有 禁 咒 魔 力 。 （ 见 康 殷 ： 文字 源 流 浅 说 ） 甲 骨 文 、 金 文 无 医 字 ， 古 医 、 又 作字 作 “ 醫“ 毉 ” ， 说 文 释 “ 醫 ” 曰 “： 治 病 工 也
38、 。 殹 ， 恶 姿 也 。 醫 之性 然 得 酒 而 使 从 酉 曰 殹 ， 病 声 ， 酒 所 以 治 病 也 。 周 礼”酒有 ， 巫 以古 者 ，醫 彭 酒初 等 汤 液 治 病作 ， 故 醫 字醫 从“ 酉 ” 。 （ 经 籍 纂 诂 直 接 解 释 “ 醫 ， 巫 也 ” ， “ 释 文 醫 本 作毉 ” 。 古 毉 ” 作 同 义 字 通 用 之 例 不 少 ：书 中 “ 醫 ” 、好 用 巫 毉权 修 管 子 “ 上 恃 龟 筮 ， ， 则 鬼神 骤 祟 。 ”越 语 上 ： “ 将 免 （ 同 娩 ） 者 国 语 以 告 ， 公 毉守 之 。 ”杨 雄 能 自 毉 太 玄 经
39、 四 常汉 ： “ 疾 其 疾 ，也 。 ”二 者 通 用 ， 表 明 早 期 医 术 中 多 有 巫 术 存 在 ， 以 及 巫 者 即 为 医者 的 史 实 。一 些 医 学 史 论 著 认 为 医 起 源 于 人 类 生 活 经 验 的 累 积 ， 这当 然 是 正 确 的 ， 早 期 原 始 文 化 的 各 方 面 ， 可 说 都 是 原 始 人 长期 生 活 经 验 累 积 的 结 果 。 但 这 与 医 源 于 巫 并 不 矛 盾 ， 因 为 巫术 活 动 内 容 的 许 多 方 面 也 来 自 生 活 经 验 。 或 许 认 为 医 乃 科学 ， 巫 是 迷 信 ， 二 者 不
40、可 相 提 并 论 。 须 知 上 古 时 期 巫 术 与 科学 是 交 织 在 一 起 的 。 巫 祝 不 仅 是 宗 教 、 伦 理 观 念 的 根 源 ， 文化 、 教 育 、 艺 术 的 根 源 ， 也 是 医 学 和 科 学 的 根 源 。 天 文 学 与占 星 术 分 不 开 ， 化 学 与 巫 术 关 系 尤 为 密 切 。 著 名 人 类 学 家 弗雷 泽 这 样 论 述 巫 术 与 科 学 的 关 系 ：“ 肯 定 没 有 人 比 野 蛮 人 的 巫 师 们 具 有 更 激 烈 追求 真 理 的 动 机 如 果 有 一 个 错 误 被 发 现 ， 就 可 能要 以 付 出 他
41、 们 的 生 命 为 代 价 ， 这 无 疑 会 导 致 他 们 为了 隐 藏 自 己 的 无 知 而 实 行 欺 诈 。 然 而 这 些 也 向 他 们提 供 了 最 为 强 大 的 动 力 ， 推 动 他 们 去 用 真 才 实 学 来代 替 骗 人 的 把 戏 他 们 不 仅 是 内 外 科 医 生 的 直 接前 辈 ， 也 是 自 然 科 学 各 个 分 支 的 科 学 家 和 发 明 家 的直 接 前 辈 。（ ” 弗 雷 泽 ： 金 枝 ） 第 五 章 ： 为 公 众 服 务 的巫 师 ）弗 雷 泽 深 刻 地 指 出 了 是 生 活 的 需 要 迫 使 巫 觋 们 去 研 究 医
42、 学 和科 学 ， 而 用 之 于 以 巫 术 治 病 等 各 方 面 ， 由 此 可 见 巫 术 活 动中 ， 在 大 量 迷 信 外 衣 下 ， 也 有 不 少 科 学 因 素 的 存 在 ， 这 便 是医 源 于 巫 的 客 观 依 据 。医 、 道 同 源 不 仅 表 现 在 原 始 巫 术 文 化 中 ， 更 充 分 体 现 在先 秦 时 期 医 与 道 以 共 同 的 文 化 思 想 为 源 泉 ， 以 同 一 哲 学 观念 为 指 导 思 想 。 而 且 最 主 要 的 表 现 是 中 医 的 基 本 思 想 来 自 先阴 阳 五 行 观秦 道 家 的 思 想 体 系 ， 念 及
43、 易 经 哲 学 ， 构 成 了 中 医与 道 教 思 想 理 论 的 核 心 骨 架 。被 道 教 奉 为 至 上 经 典 的 老 子 道 德 经 的 哲 学 思 想 ， 深深 地 渗 透 于 中 医 的 基 本 理 论 之 中 ， 被 中 医 奉 为 经 典 的 黄 帝内 经 开 篇 （ 上 古 天 真 论 ） 之 “ 天 真 ” 二 字 ， 即 道 家 用 语 。道 家 思 想 成 为 贯 穿 （ 内 经 ） 的 基 本 观 点 。 老 子 思 想 的 元 气论 、 阴 阳 变 化 论 、 自 然 无 为 论 、 形 神 统 一 论 等 无 不 成 为 中 医理 论 的 重 要 指 导
44、原 则 。构 成 中 医 辩 证 论 治 理 论 核 心 的 阴 阳 五 行 观 念 来 自 上 古 易 经 哲 学 ， 易 经 形 象 化 的 阴 阳 双 鱼 （ 太 极 图 ， 成 为道 教 的 重 要 标 志 。 因 此 ， 易 经 思 想 亦 是 医 家 与 道 教 的 共同 思 想 源 泉 。 我 国 医 家 向 来 重 视 易 经 ， 孙 思 邈 在 备 急千 金 要 方 中 说 ： “ 周 易 六 壬 ， 并 须 精 读 ， 如 此 乃 得 为 大医 。 ” 把 精 通 易 理 列 为 大 医 的 必 “ 医 易备 条 件 。 张 景 岳 指 出相 通 ， 理 无 二 致 。 ”
45、 “ 易 者 ， 具 阴 阳 动 静 之 妙 ； 医 者 ， 合 阴 阳消 长 之 机 。 虽 阴 阳 已 备 于 内 经 ， 而 变 化 莫 大 于 周 易 。 故”曰 ： 天 人 一 理 者 ， 一 此 阴 阳 因 此 变 化 也也 ； 医 易 同 源 者 ，医 易 义 ） 张 景 岳 这 段 精 辟 的 论（ 张 景 岳 （ 类 经 附 翼 述 也 正说 明 了 中 医 与 道 教 有 共 同 思 想 根 源 的 缘 由 ， 因 为 二 者 都 是 研究 阴 阳 变 化 之 理 、 天 人 合 一 之 机 的 。道 医 同 源 还 有 着 共 同 的 地 理 文 化 因 素 ， 这 与
46、我 国 古 代 巫术 盛 行 于 南 方 ， 巫 医 共 存 在 南 方 巴 蜀 、 荆 楚 、 吴 越 等 文 化 现象 中 较 早 出 现 分 不 开 。 记 载 上 古 巫 师 采 药 、 以 不 死 之 药 活 人的 山 海 经 ， 反 映 了 较 多 上 古 医 药 情 况 ， 其 神 话 故 事 中 记载 动 植 物 及 矿 物 的 药 物 已 达 一 百 二 十 余 种 ， 并 有 “ 食 之 不饥 ” “、 食 之 已 劳 ” “、 食 之 多 力 ” “、 食 之 无 卧 ” 等 对 药 物 作 用的 记 载 ， 据 史 家 研 究 （ 山 海 经 ） 为 西 周 时 期 巴
47、 蜀 作 品 （ 略论 山 海 经 的 写 作 时 代 及 其 产 生 地 域 ， 中 华 文 史 论 丛 第 一 辑 ） 。 道 教 在 东 汉 末 年 正 式 形 成 宗 教 亦 为 蜀 中 张 道 陵 于鹤 鸣 山 创 立 “ 五 斗 米 道 ” ， 该 道 最 先 即 以 符 水 等 为 人 治 病 的方 式 传 播 宗 教 。 荆 楚 之 地 为 道 家 之 发 祥 地 ， 道 教 奉 为 始 祖 的老 子 为 楚 苦 县 人 ， 老 子 汲 取 荆 楚 传 统 民 间 神 话 思 想 ， 将 其 升华 理 念 化 ， 创 造 出 一 套 “ 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 ”
48、的 哲 学 体系 ， 成 为 医 家 与 道 家 共 同 思 想 源 泉 。 楚 地 巫 风 特 盛 ， 诗 人 屈原 楚 辞 中 描 绘 了 大 量 巫 觋 活 动 的 生 动 场 景 ， 描 写 不 少 巫师 应 用 灵 草 妙 药 ， 如 芙 蓉 、 菊 花 、 芝 兰 、 荪 荃 等 花 卉 药 用 植远 游 ） 中 描物 。 楚 地 又 是 上 古 气 功 导 引 的 发 源 地 ， 楚 辞 写了 服 气 修 仙 的 神 仙 术 ， 如 ： “ 闻 赤 松 之 清 尘 兮 ， 愿 承 风 乎 遗则 。 贵 真 人 之 休 德 兮 ， 羡 往 世 之 登 仙 仍 羽 人 于 丹 丘 兮
49、 ，留 不 死 之 归 乡 。 ” 战 国 策 、 韩 非 子 等 书 中 有 “ 献 不 死 之药 于 荆 王 ” 的 记 载 ， 荆 楚 之 地 的 服 气 、 食 药 修 仙 的 方 术 之士 ， 是 道 教 与 医 家 的 形 成 的 重 要 渊 源 。 道 教 与 医 家 多 发 源 于祖 国 南 方 ， 这 与 长 江 流 域 多 山 川 丛 莽 ， 气 候 湿 热 ， 易 生 疾 病的 自 然 条 件 有 关 ； 同 时 ， 南 国 瑰 丽 的 高 山 巨 川 、 茂 林 广 泽 也为 古 代 神 仙 传 说 与 巫 医 方 术 的 孕 育 衍 生 提 供 了 人 文 地 理 的
50、 独特 环 境 。（ 二 ） 医 、 道 一 体 与 古 医 的 发 展所 谓 医 、 道 一 体 ， 是 指 医 学 与 道 教 在 历 史 发 展 的 长 河 中曾 经 有 过 的 极 为 紧 密 的 血 肉 联 系 ， 这 种 联 系 表 现 在 两 个 方面 ： 一 是 出 现 许 多 他 们 既 是 高 道 ， 亦 是著 名 的 道 家 兼 医 家 ，名 医 ， 集 医 道 于 一 身 ； 二 是 道 家 与 医 家 在 医 学 理 论 发 展 中 互相 渗 透 ， 对 古 代 中 医 重 要 理 论 的 建 树 起 了 较 大 的 作 用 。 上 述二 者 总 的 结 果 是 ：
