1、第五部分 卓有成效 的领袖栽培是教导性的 . 学习真理，活出生命 .原则十二 神的话语是塑造领袖的根本和途径 教导神的道在耶稣塑造领袖的方法中占有核心地位。 耶稣是一位教师。他教导门徒不仅透过言传，还有身教，把他所教导的真理活了出来。他以身作则的榜样不仅阐明了他所教导的真理，也证实了这道的真确。此外，他还引导门徒们亲身经历、体验了真理。然而，他所做的这一切，无论其实质还是其形式，都本于神话语的教导。 教导神的道是耶稣所有事奉的核心。在四福音书里，我们多次读到耶稣“就教训.”。他在公共场所教导，他教导大群的人，小群的人，也私下教导过个别人；他教导失丧的人，教导追随他的人，也教导他所塑造的新生领袖
2、们。神的话语在他的生活、事奉和培训方式中都居于核心的地位。 而后，耶稣在升天之前，吩咐他所栽培的领袖们去做同样的事：“你们要去，使万民作我的门徒.凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太 28：1920）。因此，我们在整卷使徒行传中都看到，神的话语是早期教会生活的核心。他们藉着教导神的道拯救失丧的灵魂，藉着教导神的道建立了一个又一个的教会，藉着教导神的道建造这些教会的生命，藉着教导神的道栽培了一批批教会领袖；他们也投入了大量的时间和精力来确保教会中教导的平衡和纯正。神的话语是他们的核心。 教导神的道是耶稣所有事奉的核心。 无论是耶稣还是早期教会的领袖们，他们都不满足于只是每个星期天早晨简短地分享
3、一篇“救急”讲道，相反，他们把握每个时机，日复一日，周复一周，月复一月，年复一年，耐心地、热情洋溢地教导人神的话语。不但如此，他们即便因教导神的话语而遭到人的拒绝和排斥，也从不退缩或放弃（约 6：5968）。 耶稣和早期教会正是通过教导神大有能力的话语塑造出了过硬的领袖们。耶稣和使徒们都毫无保留地献身于真理，他们也培养出具有同样热忱的领袖们。 在今天的教会中，神的话语并没有居于如此核心的地位，这一点并不难证明。你最后一次在教会的主日听到逐节查考保罗书信的讲道是在什么时候？甚至我们的神学院和圣经学校要求学员在研读人的话语方面所花的时间都超过用于研读神原原本本的话语的时间。我们越来越教条，而不是越
4、来越有热忱；我们更加关心自己暂时的利益，而不是永恒；我们更加在乎形象的管理和维护，而不在乎耶稣的形象是否成形在他百姓生命中。我们精于作管理者，却不懂得作殉道者。我们热衷于“成果”（人数和奉献款的数额），却失去了理想。新约圣经中许多书信的目的是为了矫正众教会中存在的教义和信仰实践方面的错误。今天，我们透过各种培训来帮助人们成为更好的领袖，却全然不顾他们所相信和教导的是什么。我们所希望的就是他们成为“更好的领袖”！外表成了我们所追求的全部，内在实质却被我们忽略不计。 我们必须记住：神呼召教会作“真理的柱石和根基”（提前 3：15）；又呼召教会领袖们要辨明（透过抵挡错谬）和证实（透过传讲真理）福音（
5、腓 1：7）。 当耶稣在地上的事奉即将结束时，虽然他只拥有少数的跟随者，但他却能够说：“你所托付我的事，我已成全了”（约 17：4）。 保罗在殉道前所写的最后一封书信中说：“凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的。”（提后 1：15）然而，他也能够说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（提后 4：7） 我们有没有取得任何令世人赞不绝口的成就，这关系并不大；我们是不是被世上的精英显贵们尊重或者甚至是接纳，这也无关紧要。唯一重要的，唯一有价值的，是我们有没有打那美好的仗，有没有证实和捍卫真理，有没有守住所信的道。 重“成果”胜于真理的领袖也许在今生会大有成就，但
6、是在神的眼中，他们的生活和事奉却是微不足道的。为了下一代的新生领袖们，我们必须成为这样的榜样：爱慕神的话，传扬真道，捍卫真理，有必要的话，甚至殉道。 对塑造者的实践意义 首先，有两方面必须平衡并行：一方面是教导神的话语，另一方面是受栽培者与他的领袖之间的关系。保罗一方面强调教导的重要性： 但你已经服从了我的教训（提后3：1011；另参：西 1：6，28；提前 4：6；多 1：9） 另一方面，他又强调关系的重要性：但你已经服从了我的品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及所遭遇的逼迫、苦难（提后 3：1011） 因此，话语的分享必须和生命的分享平衡并行。 但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为
7、你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。（提后 3：1415；比较林前4：17） 第二，教导必须与参与并行，这一点我们会在下一个原则中进行说明。栽培者需要给学员布置一些实际的任务，以帮助他们运用神的话语。学员必须边学边做。 如果没有实际的运用，无休止的教导只能让学员受害只能在他们里面堆砌无用的知识，助长他们的骄傲（林前 8：1）。 教导必须与参与并行。 教完不等于学会。教导影响到一个人知道多少；学会体现在一个人做到多少。受教者的行为若没有改变，教导事实上就一无所成。 圣经都是神所默示的（或作.凡神所默示的圣经.），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是
8、有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后 3：1617） 第三，最佳的教学途径往往是教师和学员之间的互动与对话，而不是无休止的一言堂灌输，让学员只作被动的听者。单纯听讲座极少能给人带来最佳学习收益。听不等于学；学离不开做。在四福音书里，耶稣正是这样教导他的新生领袖们的：他与他们互动，常向他们提问（如太16：1319）。 第四，我们必须教导神原原本本的话语，而不只是关于神话语的种种理论学说。神的话语本身蕴藏着改变生命和塑造领袖的大能。从实践的角度看，这意味着我们应该花更多时间研读圣经，而不只是专研各种关于圣经的论著。 下面是一个非常好的例子，让我们看到神话语的大能： 葛培理蒙召事奉神
9、的时候，他到佛罗里达州圣经学院接受培训。他回忆说，这所学院是一个喂养他的基地，给他提供了形形色色的机会来锻炼他的布道技能从街头巷尾，到乡村的教会，到锡罐拖车场（Tin Can Trailer Park）他最喜欢的听道人群。佛罗里达州圣经学院只设有一门真正的课程，就是圣经课。对于葛培理来说，这门课最大的优势在于它激励他把自己浸泡在圣经中。许多学院，甚至包括许多神学院，都强迫学生们疏远圣经；然而在佛罗里达州圣经学院里，葛培理却得以沉湎于圣经之中：他读经，研经，默想经文，传讲圣经，活出圣经中的真理。在那些年间，“圣经”从他身上的每一个毛孔里流出来他终日所想、开口所谈、以及祷告所求，都是经文。 他在早
10、年传福音时还学到另一个功课。1955 年，他曾在剑桥大学花了三个晚上，试图准备一篇学术味浓厚、能体现他广博才学的布道信息，却徒劳无果。最后，他意识到自己的恩赐不在于传讲真道的理性知识，所以他把准备好的讲章扔到一边，转而以极其简单明了的方式传讲福音的信息：我们因为犯罪而与神隔绝，必须藉基督的十字架与神和好。布道的结果令人大为震惊：数百名自居为佼佼者的的学生们做出回应，接受了福音。这是他终身难忘的一课，让他明白了清楚而单纯地传讲福音是何等重要。（摘自傅士德Richard Foster所著属灵传统礼赞Streams of Living Water ） 第五，我们的教导应力求实用、切合实际。现代西方文
11、化是以希腊文化为根基的，而希腊文化的主要特征之一就是对知识的强烈嗜欲为了知识本身而求知识。 雅典人和住在那里（.那里.指的是.亚略巴古.或玛斯山Mars hill ）的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。（徒 17：21） 犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。（林前 1：2223） 以下内容摘自马哈比（Charles Habib Malik）的从基督信仰评现今大学（A Christian Critique of the University）一书（43）。 大学是体现西方文明的最卓越的社团机构之一它比其他任何社团都更能代表西方文明。 大学
12、这个机构的雏形是毕达哥拉斯兄弟会（the Brotherhood of Pythagoras）和柏拉图学园(the Academy of Plato）。这两个群体是古希腊的两个知识分子群体，所有大学的最终源头都可以追溯至它们 之所以说世界上的大学最初发源于希腊，其原因可以追溯到知识的本质和希腊天才们的天性。希腊人对运用理性具有一种根深蒂固的、无限执着的热忱，同时他们对探究和了解一切的事物都怀有令人难以置信的好奇心这些是其他任何民族都望尘莫及的。此外，在希腊人的观念中，如果大学不能供人们自由地探索知识或无拘无束地发挥其好奇心，那么它就一文不值 43 马哈比博士（190687）是一位卓越的学者，曾
13、获得哈佛大学哲学博士学位，还荣获过美国、加拿大和欧洲众大学的 50 个名誉博士学位。他曾担任过多种职务，其中包括黎巴嫩驻美国大使以及联合国大会主席。 按照马哈比的说法，比任何因素都更加主导着西方文明的一个特质就是对新知识完全的无所畏惧和开明接纳其骨子里是一种永不满足的求知欲（要知道一切可知的事物），以及一种信念（凡是人能够知道的事物就都应该被知道）。这就是为着知识本身的缘故而求知识根本不在乎它有没有任何实际意义或价值。这就是为什么虽然今天地球上仍有众多民众在贫困中挣扎，而西方社会却愿意耗费巨资对太空进行科学研究。这也是为什么虽然今天数以百计的民族群体中都还没有建立起任何教会，可是某些基督教神学
14、家们却能倾注毕生的精力，去钻研某些些晦涩生僻的教义之间的细微差别。 末世必有危险的日子来到。因为那时人要常常学习，终久不能明白真道。（提后 3：17） 这就是为了知识而求知识，而西方文明从希腊人继承了这种热情。不仅如此，这种特质也渗透到了我们传统的基督教院校里。 笔者的一位朋友曾受邀到中非共和国的一所神学院做讲座。他们给他定的题目与“神学教育”有关。在讲座过程中，他发现他的翻译员总是要花很久才能把“神学教育”这个词译好。他就问译员是怎么翻译这个概念的，译员回答道：“我向他们解释说：这是一个小孩子去得到大脑袋的地方。” 以下是亚洲一些农村家庭教会的领袖们分享的一些评论： . 过去，我们把重点放在
15、培养人的才干上。结果，我们培养出来的学生虽然满脑子知识、自命不凡，但是却不能解决现实生活中的实际问题。 . 在过去 10 年中，我们的领袖培训工作越来越西化了。我们照搬西方的模式，开办神学院和圣经学院，结果新生领袖的素质降低了。 . 西化的领袖培训方法并没有产生果效。从神学院或圣经学校毕业的年轻人个个头脑膨大，心胸狭小；他们学到了许多新知识，但是品格却经不起考验。 . 我们的年轻人接受神学培训之后，就骄傲自大起来，也和老一辈有些疏远了。他们因为接受了老一辈从未接受过的培训，拥有了更多的知识，所以与老一辈格格不入；教会里的秩序就这样被破坏了。 . 渗入我们国家的大多数西方神学都是“垃圾神学”，几
16、乎没有实用价值。 第六，我们教导的内容应该与我们正在栽培的新生领袖的需要对接。 对大多数国家来说，在农村地区开拓建立教会的领袖或同工们一般不需要研读厚厚的系统神学书籍。当然，他们需要一些基本的神学培训，但在大多数情况下，他们实际上很可能只需要掌握每条教义中的六到八个重点就足够了，而这些内容在较短的时间内就能教给他们。在规模较大的教会或团队中，应该有一些在神学方面比较有专长的领袖，但不需要每位领袖都成为神学家。 下面这个“培训三角形”有助于说明这一点： . 我们当中有许多人都会开车。 . 其中有些会修理自家的车。 . 只有少数人是专业汽车技师。 . 作汽车经销商的则更少。 . 作汽车制造商的更是
17、少而又少。 . 他们当中有少数人是工程师。 . 设计师就更少了。 司机技师经销商制造商工程师设计师人数渐少，培训各异每个群体都需要接受相应的培训，才能使他们的工作卓有成效。让司机或技师与工程师或设计师接受相同类型的培训都是不合适的。 这样的原则也适用于教会的领袖塑造工作，我们有很多信徒，却只有少数工人。在这些工人当中，有一些人是教师，但只有少数人是作家和学者。因此，他们需要接受的培训各不相同。这样看来，如果我们让一个在一线禾场开拓建立教会的同工和一个未来的基督徒学者接受相同的培训，就是不恰当的。我们的常规培训不应该是栽培“学者”式的培训，否则培训与实际需要就会大相庭径，无法对接。 由此看来，培
18、训不应该一刀切、千篇一律。我们在栽培基督徒领袖时需要开展不同的培训。倘若我们期望每个同工领袖都精通圣经原文语言，都通晓教会历史和神学研究中每个旁枝末节的问题，那的确是不切实际的。 此外，我们都很清楚，所有的汽车工程师和设计师都会开车，但并非所有的司机都一定是工程师、设计师或技师。同样，那些侍奉最有果效的基督徒作家和学者（相当于“设计师”）一定是身体力行的人，会把他们所教所写付诸实践。 我们应当针对不同层面的的需要，为不同群体定制特别的培训。以下是实现正确定位所必问的几个问题： . 他们需要知道什么？ . 他们需要做什么？ . 他们已经知道什么？ . 他们已经在做什么？ 我们自然会问一个问题：“
19、谁来决定某批特定的新生领袖需要接受什么样的培训呢？”这个问题必须在设计过程中由“实干领袖”，而不仅仅是由“思想领袖”来回答。“实干领袖”就是那些投身于一线事工、更直接地了解事工实际状况的领袖；“思想领袖”就是学者和思想家们（比较林前 3：10；弗 2：20）。比如说保罗，他是一位卓越的思想家，具有深厚的学者底蕴；然而，他同时又是一位具备高度侍奉能力的实干家。正是他撰写了新约圣经中的大多数书信！ 最后，也是最重要的一点，我们必须靠着圣灵的能力来教导。 耶稣开头一切所行所教训的，直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。（徒 1：12） 我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用
20、圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。（林前 2：45） 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。（林前 2:1213） 我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心（帖前 1:5） 耶稣告诉我们，我们离了他就不可能做成任何有价值的事（约 15：45）。如果我们还是单单依赖自己的学问，那将是多么愚昧呀！可见，卓有成效的圣经教导是实用的、切合现实的、与需要对接的、而且是满有圣灵恩膏的。 练习： 请以个人或学习小组的形式： 1在圣经中找到一些体现了神的话语在新生领袖的栽培工作中占有核心地位的实例。 2在圣经中找到一些体现了新约中神话语的教导极具实用性的实例。
