1、 蒙田,散文篇一：1 热爱生命蒙田1 热爱生命蒙田教学目标知识目标 把握文章的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料；品读文中重点语句。 能力目标 对文中的疑点和难点，敢于提出自己的见解，并和同学交流切磋，共同提高；通过练习，发展运用不同文学形式表达思想情感的能力。情意目标 认识生命的本质、生命的意义，培养正确的人生观；领悟品味哲理性语言。 教学重点 认识生命的本质、生命的意义。 教学难点 领悟品味哲理性语言。一、导入据北京心理危机研究与干预中心执行主任费立鹏博士介绍:在中国，自杀已成为中国人的第五大死因，是 1534岁人群的首位死因。在中国每两分钟有 1 人自杀死亡、8 人自杀未遂；
2、目前，我国每年有 28.7 万人死于自杀，200 万人自杀未遂。这说明现代的人越来越脆弱，对生命轻视。那我们如何对待生命呢？又如何提高自己的生命质量呢？如果能请教一下世界上的一些著名的思想家，也许能找到一些答案。 帕斯卡尔的思想录与培根论人生 、蒙田随笔集被誉为欧洲近代哲理散文三大经典。 二、作者蒙田（15331592） ，法国文艺复兴后重要的人文主义作家。在 16 世纪的作家中，很少有人像蒙田那样受到现代人的崇敬和接受。他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。从他的思想和感情来看，人们似乎可以把他看成是在他
3、那个时代出现的一位现代人。 蒙田出身贵族，祖上是波尔多人，他早年学习拉丁文，在波尔多市念完中学后，在相当长的时期内深居简出，闭门读书思考。后来，他在政府部门任职，成为波尔多市议员，并两度被选为波尔多市市长。1562 年他皈依天主教；1572年在他父亲死后才开始撰写随笔集 。 三、文体常识 随笔是散文中特殊的一种，写随笔就像与邻家谈心般轻松，没有任何的负担，没有华丽的辞藻，严密的结构。随笔的形式可以不受体裁的限制灵活多样，不拘一格；随笔也不受字数的限制，篇幅长短皆由内容而定。写随笔最重要的是要表达出写作的意图，或是一种快乐的心情，或者是一点小感悟，或是一个新观点? 散文与随笔的区别：随笔主“理”
4、 ，是说理的，重“讲谈”色彩，较为冷静；而散文主“情” ，是抒情的，重“自白”色彩，较为热烈。随笔面向人生，咀嚼人生况味，重哲理感悟；而散文面向内心，剖露人性奥秘，重生命体验。随笔讲求“文化”品位，读之能增人智慧，令人玩味不尽；而散文崇尚“人性”深度，读之能开启性灵，使人净化灵魂。 随笔与杂文都重说理、讲个性、富理趣，但是也有区别：首先表现在取材上，杂文取材多为抨击时政、针砭时弊，往往“小中见大” ；随笔在取材上比杂文要“软” “淡”一些（多为二、三流题材） ，往往是“小中见趣” 。其次表现在笔调上的区别，杂文“犀利” ，往往寸铁杀人， “当头一击”即制强敌于死地，诚所谓“嬉笑怒骂，皆成文章”
5、 ；随笔较为“闲适” ，常常从容道来，温文尔雅，总不失“绅士”风度。另外还表现在语言色彩上，杂文多用“讽刺” ，比较辛辣；随笔推崇“幽默” ，较为惬意。 （引自刘锡庆“随笔”随谈 ）四、朗读：下面我们来欣赏这篇课文的朗读录音。五、整体把握 第一段：1、作者要谈“热爱生命” ，为什么开头却从“度日”说起？1：使人感觉：浅显、熟悉、亲切，易接受作者的观点。说自己赋予某些词语特殊的含义：“度日”undefined2（过日子，多指日子过得很艰难） 。人活着，表现方式就是过日子。生命活动表现为日常的生活。作者将日子分为两类：“坏日子” ，飞快地“度”过去；风和日丽的时候，则“慢慢赏玩，领略 美好的时光”
6、 。运用对比的手法，说明“度日”的双重含义。 作者是如何看待“好日子”和“坏日子”的？ 坏日子“度” ，好日子“品” 。 2、作者把“哲人”与自己对生活的不同理解和态度作比较。“哲人”消极地看待生活，仿佛生活是“一件苦事、一件贱物似的” 。而自己认为“生命受到自然的厚赐，是优越无比的，是值得称颂，富于乐趣的。 从比较中可以看出，生命是否可爱，取决于对生命的理解和态度。如果对生活的理解和态度不正确， “觉得不堪生之重压或是白白虚度此生，那也只能怪我们自己” 。古罗马哲学家塞涅卡所说的“糊涂人”正是如此。苏格拉底忍受饥饿、贫穷，忍受儿女的不恭和妻子的恶意中伤，同时还忍受暴政、牢狱、铁镣和诽谤，二十
7、七年如一日。这样一位伟人学者和无敌的将军，却从不拒绝和孩子一起玩游戏，并且玩得十分高兴。在蒙田眼中， “这一切活动都与圣贤相称并为圣贤增光。 ” 3、 “我们的生命受到自然的厚赐，它是优越无比的。 ” 【参考】人的生命是经过数十亿年的时光演化而来的，是自然伟大而神奇的杰作，具有无可比拟的优越性。 （既然每个生命的诞生都是上天的厚赐，更值得我们珍惜。 ）第二段：“糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世。 ” 说明随便打发时光的人实际上并不是什么“哲人” ，而是真正的“糊涂人” 。真正的希望不在于来世，不在于任何虚无缥缈的东西，而在于生命本身。 第三段：题目是“热爱生命” ，为什么
8、在文章的第三段作者要谈到死亡？ 面对“死亡” ，作者的态度：不怕死，乐于生，充实生活。人们一般都害怕死亡，作者却“随时准备告别人生，毫不惋惜” 。原因是，1、强调不是因为生命的艰辛。2、 “生之本质在于死”意思是说，作为个体生命的存在，都是短暂的、有限的，死亡是人人不能避免的。这句话从 生命的终极归宿上来看待生命，由此引出珍惜生命的话题。 死亡是生命的终点，又是衡量生命价值的起点，俗话说“盖棺定论” ，一个人只有到了死亡，才定格了其生命的价值和意义。所以，对每一个想活得有意义的生命而言，走向死亡的过程便是不断超越自己的过程。从这个意义上说，死亡是生命的另一种形式。3、 “乐于生的人才能真正不感
9、到死之苦 恼”这句话是什么意思？举出实例证明这个观点。 【明确】珍惜生命，热爱生命，认真而充实地生活，善于享受生活中各种快乐的人死而无憾，就不感到死的苦恼了。如果一辈子浑浑噩噩，消极悲观地对待生活，留下太多遗憾，临终必然苦恼。从哲学意义上说，人在追求自己的生命价值时可以超越死亡。在人类的历史上，饮鸩身亡的苏格拉底、引颈就刀的阿基米德、服毒自杀的杰克伦敦、吞枪自尽的海明威、自沉汩罗的屈原、进退皆忧的范仲淹、横刀向天笑的谭嗣同、鞠躬尽瘁的周恩来等著名的人物都是把个体的“小我”融会于人类的“大我”之中，实现了生命的自我超越。 直面死亡这篇文章堪称对他的死亡观 的最好概括。他在这篇文章中写道：“对死亡
10、的熟思也就是对自由的沉思。谁学会了直面死亡，谁就不再被奴役，就能无视一切束缚和强制。谁真正懂得失去生命并不是件坏事时，谁就能坦然对待生活中的任何事。 ”4、因此，要不害怕死亡，就要热爱生活、享受生活。4、享受生活要讲究方 法。作者以自己为例，自信“比别人多享受到一倍的生活” ， “生活乐趣的大小是随着我们对生活的关心程度而定的。 ”关心生活，才能感受到生活的乐趣，更好地享受生活。心寂寞，世界所以寂寞；花开遍地，有人看到的依旧是满眼寂寥落寞。5、作者认为要用什么样的方法享受生活？为什么要这样享受生活呢？【参考】抓紧时间，留住稍纵即逝的日子；有效的利用时间，弥补流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈
11、要使之过得丰满。只有正确认识生命，以乐观的态度去看待生活，关心生活，才能感受生活的美好，才能享3 受生活（这是对生命的认识和态度问题） 使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。 鲁迅 六、 热篇二：论书(节选)蒙田蒙田论书（节选）人物光影米歇尔德蒙田（1533-1592） ，法国思想家、散文家。自幼受到良好的教育，后在图卢兹大学攻读法律，曾在波尔多法院任职 13 年。当过国王亨利三世的侍从。在军队中服役多年，参加过拉费尔包围站。蒙田喜欢游览名山大川，领略过瑞士、意大利、德国、奥地利等国的风土人情。1581 年，当选并连任两届波尔多市长。蒙田的主要贡献是，他用毕生精力撰写蒙田随笔
12、集 。这些随笔形式自由，旁征博引，富有生活情趣，对近代西方文学产生了巨大的影响，是公认的随笔巨匠。如今，他的读者已遍及世界。读书，我只寻求那些能够令人愉快且又朴实无华的篇章；学习，我只学习这样的知识：它能够告诉我，我当如何认识我自身，我当如何对待生和死。当我在读书中遇到某些费解的地方时，我从不一味苦思冥想。倘我尝试一两次后仍不得要领，我就把它甩开。因为在这种情况下继续死啃它们，无异于浪费精力和时间。我的思维机器只在初始时才敏捷活跃，而那些不能令我当下关注到的事物，不能靠持久来解决。没有灵感，我的思维就会枯竭。过分地执着于某物，只会使大脑疲惫不堪、陷入混乱，我的眼睛也会变得模糊不清。我必须把注意
13、力暂时移开，而后再回过头来不断地看看。这犹如我们在看一件耀眼的红色衣服时，总是先把视觉稍稍移开，然后再不断地瞥上几眼。倘若某书使我感到厌倦，我就丢开它去读另一本，只是在我无所事事时，我才再去问津那本曾使我厌倦的书。我并不是指读希腊文作品，因为我的理性对我所具备的这门语言知识是不满意的。在某些纯粹的娱乐性作品中（这类作品都很时髦） ，我发现，闲暇时读一读还是值得的。伊索的大多数语言都有多种寓意和解释，那些试图对它的象征意义详加阐释的人，往往只选择了与这个寓言相一致的方向。但一般来讲，这一方面往往是最肤浅、最表层的一面，更为基本的深层方面，是他们无力企及的。这种说法也同样适用于我。时下，那些打算从
14、事喜剧创作的人（包括意大利人，在这方面，他们一直相当成功） ，往往剽窃泰伦提乌斯和普劳图斯那里抽出的三四个情节，或者有从卜伽丘那里觅得的五六个故事。他们为什么要借助他人的材料来增加自身的分量呢？因为他们缺乏自信，对天赋能力持怀疑态度；因为他们缺乏魅力，不能抓住我们的注意力。他们需要一个靠山来支撑自身，把希望寄托在移入的这个情节上来博得我们的青睐。对泰伦提乌斯来说，问题恰恰相反：他以其典雅而优美的风格吸引了我们。无论在哪儿，他都令人愉悦，我们已无暇顾及他的情节了。正是他自身的魅力征服了我们，我们如痴如醉，忘却了那些情节。循着同样的思绪，我还可以飘向更远的地方。据我的观察，某些优秀的古代诗歌，不但
15、没有那种傲岸而怪异的做作，也没有那种充塞于后世诗文中的过于缠绵、压抑的情感。一个好的评论家，是不会为古代作品中没有这类情调而感到遗憾的。同样，一个好的评论家肯定会更羡慕练达而流畅的警句，而不会更欣赏突兀和刺激性。在研究历史方面，人们必须涉猎有关作者的全部著述，无论是年代救援的还是新近发表的，也无论是本国人的还是外国人的研究所得，这样才能从中学到各种东西。凯撒的作品具有特殊的研究价值。这与其说是因为他的渊博的史学知识，毋宁说是因为他自身的特点：他较之任何人都更为杰出和完善。我承认，对于他的作品，我是怀着更多的敬仰金额尊崇之情拜读的，这也超过了我对其他人文著作的敬意。这种情感，时而来自对于他和他那
16、种不可思议的伟大支沉思；时而来自对于他那无法仿效的优美而纯正的语言之惊叹，仅此而言，他就远在其他史学家之上。凯撒为人坦诚，即使在谈论他的宿敌时亦如此。我认为，倘人们有理由责备他的话，那就是他过少地谈论自己。因为，除非他所做的远远多于他所谈及的，否则，实现他的如此伟大的业绩就是不可思议的。我所欣赏的第一流史学家就在于他们的质朴。所谓质朴，就是指不附加任何个人主观色彩。他们只是审慎地收集每一细节，不佳筛选地原原本本记录下来，以使我们能根据自己的判断来明辨是非。诚然，杰出的史学家有能力选择那些能够流芳百世的事件。他们能够甄别材料的真伪，能够根据君王的性格和气质来推断他们的动机，给与他们恰当的言词。他
17、们有权获得这样一种权威，即他们能使我们相信他们所做的结论，只要能享有这样权威的人寥若晨星。大多数人介于上述两种类型之间。他们往往成事不足而败事有余。他们喜好越俎代庖，仅仅相信自己的判断，并常以自己的观念来演绎历史。他们一旦从某个角度做出判断，就竭力避开其他角度来叙述历史。他们所要做的全部事情，就是选择那些有利于自己判断的词藻。他们甚至还经常隐匿某些史料，尤其是那些可能会给我们提供更多信息的机密材料。无论他们怎样解释，仅仅归结为疏漏是说不过去的。更有甚者，他们有时竟略去某一事件，因为他们不能用好的拉丁文和法文去加以描写。他们只是凭借无耻来显示他们的雄辩、他们的论据以及他们以自己的方法所做出的判断。与其如此，他们倒是应该给我们一个机
