1、 论直面文化病症的红色美学论文直面文化病症的红色美学论文导读：本论文是一篇关于直面文化病症的红色美学的优秀论文范文,对正在写有关于美学论文的写有一定的参考和指导作用,成令人耳目一新的结论，著有当代文学散论、银屏之旅、艺苑问道、审美之旅等十余部书；对待学术的勤奋态度和惊人记忆力以及敏于深思，使他成为当代文艺评论界的引领者之一。 一、襟怀坦荡的红色美学：“美学的历史的”批评标尺 作为一名立场坚定的马克思主义文艺批评家，仲呈祥教授从不讳言他的理论根基是来摘要：仲呈祥是伴随“改革开放”三十多年成长起来、并引领中国当代文艺评论十数年的著名马克思主义文艺批评家之一。他在影视艺术界担任领导工作多年，对最近二
2、十年内我国文艺实践异常熟悉，对相关管理政策的出台与实施了如指掌，是一位有着丰富实践经验与多学科知识背景的文化引领者与思想者。他以襟怀坦荡的“红色美学”直面当代文艺的诸多病症，以“美学的历史的”文艺批评标准倡导从快感到美感的审美提升，而他“文化化人，艺术养心，重在引领，贵在自觉”的文化思想，体现了一个“红色”知识分子的清明济世与中国式圆融。关键词：文化病症；红色美学；仲呈祥；文艺评论；影视美学：A从事专业文艺评论、影视美学研究工作已经三十多年的仲呈祥教授，现在是中国传媒大学艺术研究院院长，是中国传媒大学、中国艺术研究院和南京艺术学院的博士生导师。同时，仲呈祥教授还是国务院学位委员会艺术学学科评议
3、组召集人之一，教育部艺术教育委员会常委，国家社科基金项目终审评委，北京大学人文学部委员，北京大学艺术学院学术委员会主任，北京大学、清华大学等名校的客座教授。他曾经担任过中国文联副主席、书记处书记以及国家广电总局的副总编辑，是一位有着丰富实践经验与多学科知识背景的思想者与文化学者。仲呈祥教授的研究领域涵盖文学、艺术、哲学、影视等，擅长以哲学思辨阐述文化艺术理由，将社会热点与文艺理论共冶一炉，形成令人耳目一新的结论，著有当代文学散论、银屏之旅、艺苑问道、审美之旅等十余部书；对待学术的勤奋态度和惊人记忆力以及敏于深思，使他成为当代文艺评论界的引领者之一。一、襟怀坦荡的红色美学：“美学的历史的”批评标
4、尺作为一名立场坚定的马克思主义文艺批评家，仲呈祥教授从不讳言他的理论根基是来自于马列主义，他特别推崇马克思主义创始人之一恩格斯在致斐拉萨尔中提出的“分析艺术作品的最高标准，既是美学的，又是历史的”这一名言，并将其奉为“红色中国”文艺发展与繁荣的“圣经”式定律。仲呈祥教授始终以马克思主义的史学观和美学观，专注于宏观审美思潮的演进和发展，以及从整体上引导社会主义市场经济时代的中国影视文化活动和审美鉴赏修养朝着更高层次发展；他公开反对各种形式的文化机会主义、市场资本主义与集团功利主义，反对片面追求“收视率”、“票房”等文化 GDP 的短视行为，并对文艺界过度 “娱乐化”的恶果一再提出批评与警示，对各
5、种“三俗”现象进行不遗余力的批驳与反击。直面文化病症的红色美学 zbjy.,希望对您的论文写作有帮助. 仲呈祥做事与治学的格局和境界都非常大，思想观念有很强的开放性和包容性，文章和著作里体现出异常强烈和鲜明的历史理性和宏观意识。在最近的十余年间，他的文艺评论特别关注与维护“文化化人、艺术养心”的审美价值底线，毫无畏惧地抵制和批判文化艺术界的各种不良思潮，他的许多类似“国际大片不看终身遗憾，看了遗憾终身”的名言被奉为批评界的经典。同时，海内外华人对 2003年中央电视台一套热播的五十九集大型历史题材电视连续剧走向共和的记忆里，也不会无视他的坚实贡献，那里面凝聚着“善于反省和深思”的那部分中国人的
6、沉重与轻盈。仲呈祥一直强调：作为一个文艺评论家，哲学不过关是不行的，哲学是人的总开关，要重视哲学，重视辩证法，重视历史。品读仲呈祥教授的文艺评论，从中莫不感受到他深刻的辩证思维和丰富的史识，他的文章言简意赅，力透纸背，而且在史学观、美学观上不断创“时代所无”之新，追求对历史负责、对民族无憾的深意。近二十年来，有心的人们会发现，无论是担任金鸡电影节评委会主任、茅盾文学奖评委，还是在各种电影节、研讨会和看片会上，仲呈祥从不人云亦云，始终坚持在美学评析与历史评析辩证统一的前提下，以马列主义经典作家提出来的“思想性、艺术性”兼备的标准，客观地评价每一部文艺作品，以此标识某种艺术品格或抵制某些不良风气。
7、仲呈祥教授并不盲目崇信马列主义经典权威，而是善于历史地分析、辩证地把握，并将之运用于当下的文艺实践。仲呈祥在研读恩格斯关于“分析艺术作品的最高标准，既是美学的，又是历史的”这一论断时，对照毛泽东在战争环境中的在延安文艺座谈会上的讲话提出，“革命的政治内容同尽可能完美的艺术形式相统一”，进而明确指出“政治标准第一，艺术标准第二”的论断，提请人们注意“恩格斯把美学提在前面，历史放在后面”，而毛泽东“是把政治标准放在第一”，并明确提出他的甄别与判断：这两者都有他们历史环境下的合理性，但是从学术研究的角度来说，恩格斯提出的是科学的。人类在进行艺术批评、文艺批评的实践当中，研究对象是审美对象，第一位的工
8、作是考察它经不经得住美学的分析，如果它经得住就是艺术品，再对它进行历史分析才有价值。如果它第一位就经不住美学分析，那么就是非艺术性，历史价值再高 直面文化病症的红色美学论文导读：本论文是一篇关于直面文化病症的红色美学的优秀论文范文,对正在写有关于美学论文的写有一定的参考和指导作用,，很可能就是公式化、概念化，是社论而非艺术品，所以恩格斯的观点是超越其时代性而符合艺术规律的。随之，仲呈祥教结合近些年国内有些人甚至主管部门以所谓“思想性、艺术性和观赏性”三性统一为借口变相推行“收视率”的做法，从学理上明确指出：思想性、艺术性都是创作美学范畴的概念，都是按照艺术品自身的品格这个逻辑起点抽象出来的概念
9、；而观赏性是接受美学范畴的概念，它的逻辑起点是观赏者的接受效应；这三者是不能置于一个逻辑起点上加以调和的，而应分属于不同的研究范畴。仲呈祥教授还在不同场合一再重“申辩证思维”对于文化建设的重要性。由于我们哲学层面长期存在着一种二元对立的、非此即彼的单向思维，因此很容易从一个极端走到另一个极端。事实上，我们已经看见了一种把文艺简单地从属于经济、附属于市场这么一种目前状况，就是把过去用政治方式取代审美方式把握世界，变成了用利润方式取代审美方式把握世界。毛泽东当年深刻指出“形而上学的猖獗”，邓小平也曾深刻阐明“注意到一种倾向的时候，要注意防止可能掩盖着的另一种倾向”，毛泽东和邓小平都是辩证法大师，他
10、们深刻地懂得全面的辩证的思维对于一个民族的至关重要性。直面社会主义初级阶段市场经济环境下的文化境况，仲呈祥坚持和实践着马克思主义美学的辩证法：“金钱可以买来一个民族物质上的美味佳肴，但绝对买不来一个民族健康的文化胃口。文化应该化人，而不是化钱；艺术应该养心，而不是仅仅停留在养眼，甚至花眼乱心；文化鉴赏应该引导，而非迎合”二、直面病症的文艺批评：从快感到美感的审美提升曾经作为国家广电总局的副总编辑，仲呈祥笑称自己可能是全中国境内看电视剧最多的人。“因所做工作，每年需审看大量的影视艺术作品，包括电影、电视剧、综艺节目，还要参加如飞天奖、星光奖等各种奖项的评定，其中的佳作固然令我受益匪浅，但大量平庸
11、之作却挤掉了我攻读图书馆里直面文化病症的红色美学由专注毕业论文与职称论文的.zbjy.提供,.经历史筛选和确认的古今中外的经典名著的时间，远离经典的结果是令我智商越来越低。”毋庸讳言，与经济总量稳居世界第二相比，当代中国的文艺生产是很不匹配的，文艺界的病症很多，不少理由还很严重。进入新世纪的十余年间，仲呈祥从全媒体时代文化生态平衡的宏观视野出发，忧心当代文艺的整体状况。他多次警示国人：低俗的娱乐化容易使一个民族群体性的文化心理和鉴赏习惯变得浮躁而不沉稳，肤浅而不深刻，油滑而不幽默，这是危险的，意味着一个民族美学精神的丧失。娱乐致死的文化，就是一味地搞笑、媚俗，搞得一个民族只知道笑不知道为什么笑
12、，用调侃的方式消减掉一个民族最宝贵的传统和最优秀的伦理观念，到了最后也就造成了这个民族精神的解体。面对全球化时代的文化博弈与软实力竞争，仲呈祥特别注重民族文化认同和鲁迅式的拿来主义。他认为：一个民族的发展，民族之间的竞争，归根结底是文化的竞争。比如说韩国人学好莱坞电影的形式，但他们没有忘记一个根本，就是用好莱坞的形式来包装高丽民族的魂、高丽民族的传统道德。日本人选贺岁片，选了我们中国拍摄的首席执行官，他们关注海尔的老总怎么创业、怎么走向世界，片子播放时打的广告词是：看中国人在怎样崛起！不论他出于什么目的，他在提醒他的国民，注意他自己国家和民族安全。我们怎么能够一窝蜂、一股脑地盯住一个搞笑（明星
13、）呢？怎么能够沉溺于感官快感呢？怎么能在各种浮浅庸俗的娱乐包装下消遣自己民族的根、消遣民族文化精神呢？我们当然需要喜剧，但是我们需要像卓别林那样的、更有内涵的喜剧精神，不仅让我们人民发笑，而且让我们懂得为什么笑，决不是误把快感当美感。然而，令人瞠目的现实是，人们常常把几个缺乏文化涵养、审美品位不高的笑星，误作为当代电视艺术创作的主将。鉴于目前在电视艺术创作和理论研究中出现的一系列理由，仲呈祥教授长期关注并针对性地剖析了观赏性、收视率、炒作制胜、娱乐化等导致电视艺术生态环境恶化的关键因素。对作为时代艺术的电视艺术应承担的历史职责、文化身份、美学功能，以及在哲学层面上如何净化电视艺术生态环境，仲呈
14、祥先生阐发了他的理性深思和吁求：“既然电视节目在整个精神文明建设中占有如此重要的地位，我们就该花大力气努力提高其思想艺术质量，营造一种深刻而不肤浅、幽默而不油滑、沉稳而不浮躁的文化鉴赏习惯，这就是一个民族的文化软实力。”同时，他认为还应对涉及国家形象的频道进行非商业化的资金投入，使电视台避开商业市场的干扰，更不能让收视率成为“低俗之源”。目前我国一些电视台已经走上了过度运用收视率指标的道路，以收视率来决定节目存亡。电视台恶拼“收视率”，最深层根源在于经济利益。某些节目的低俗化，是节目制作人员的投机取巧心理作怪。站在马克思主义美学立场上，仲呈祥教授以他特有的睿智和历史使命，从审美高度明确提出：好
15、的艺术第一步是达 直面文化病症的红色美学论文导读：本论文是一篇关于直面文化病症的红色美学的优秀论文范文,对正在写有关于美学论文的写有一定的参考和指导作用,于听众的视听感官，但是沉溺于快感，却不是艺术的目标；应该在产生快感以后，穿透受众的心灵，让他心灵受到净化、灵魂得到提升，产生一种精神美感，这才是优秀艺术的主要目的。艺术审美，当然要给人以视听感官或阅读神经的快感。绕过快感，那是说教，不是艺术，也非审美；但止于快感，尤其是仅止于视听感官生理上的刺激感，那也不是真正的艺术，至少不是优秀的艺术。仲呈祥认为：在技术化背景下，要真正做到既充分利用现代科技成果丰富审美表现手段，又不让技术的失度扩张冲淡乃至
16、淹没了艺术，从而有效抵制文化上的墨守陈规和技术至上；在娱乐化时尚中，要真正做到既坚持寓教于乐，艺术通过快感创造美感，又反对止于快感、游戏人生，从而有效抵制文化上的犬儒主义和“娱乐至死”。那些以刺激观众视听感官为能事的电影，某些品位低下的偶像类、选秀类电视艺术节目，以及提供理论依据的所谓“美学主张”，在思想品位上放弃了建设和谐文化须坚守的人文精神和伦理道德的底线，历史理性匮乏，美学理想沉落，有悖人与社会的自由全面发展。简言之，艺术的快感与美感、养眼与养心的“度”的和谐把握，实质上关乎着艺术能否真正高举社会主义先进文化和美学理想的旗帜，能否在审美上真正“引领人民精神生活”并从而真正代表提升人民群众
17、精神素质、增强国家软实力的根本利益的原则理由。三、清明济世的文化思想：化人与养心的中国圆融在审美之旅一书中，仲呈祥将自己的文艺深思汇入人类文明的思想长河，重申常识并坚守自己的价值立场：“文化者，乃人类独有的存活方式以化成天下也；艺术者，乃人类独有的审美方式以把握世界也。文化化人，艺术养心，此乃正理。”“文化化人”，就是说文化的宗旨是“化人”把人的精神素质“化”高。古语云：“观乎人文，以化成天下。”人靠文化推动自身的自由全面发展，坚守独特的神圣的精神家园。当然，在文化“化”人的前提下同时也“化”钱，此谓双赢，再好不过。但时下确有人背弃“文化化人”，让文化一味急功近利地“化”钱，甚至以降低人的素质
18、为代价，那就必须坚决反对。须知，只有靠文化把人的素质“化”高，高素质的人才能确保社会经济全面、协调、可持续发展。此乃科学发展观的题中应有之义。而低素质的人是迟早会把即便搞上去的经济也消费尽的。文艺评论要坚持以人为本，高瞻远瞩，就须遵循“文化化人”宗旨，既反对忽视读者观众的审美需求与情趣的贵族倾向，又反对发行量、收视率、票房“至上”的一味“化”钱倾向，从而入情入理地靠科学的美学分析与史学分析评价作品。“艺术养心”，就是说在娱乐文化居于强势的所谓读图时代/视觉文化时代，艺术的审美归宿是“养”心把人的心境“养”高。马克思主义认为，与以经济的、政治的、历史的、宗教的等方式把握世界一样，人以审美的方式即
19、艺术的方式把握世界，也不可或缺。一般说来，艺术切忌说教，当然首先需要养眼悦耳即视听感官的快感。但仅沉溺于视听感官生理上的快感，决不能成为真正令人获取精神美感的优秀艺术，也决难进入先进文化之列。至于等而下之的“花”眼、“闹”耳甚至“乱”心的伪劣之作，则根本与艺术无关。中国传统美学讲究，“目击道存”、“养心悦耳”，礼记乐记所谓“乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲”，都旨在阐明真正优秀的艺术，理应通过“养”眼“悦”耳，使受众获得视听快感，并进而达于心灵，得到认识启迪和精神升华。这应当成为科学的文艺评论自觉高举的美学旗帜，不仅要推动创作健康繁荣，而且要培养受众高尚的审美鉴赏情趣。面对新世纪国内的文化
20、环境，面对客观存在的文化理由，仲呈祥在出席各种学术会议时，旗帜鲜明地提出，无论是个人还是集体，都应认清楚并处理好文化领域的三种关系：第一，是文化“化”人与文化“化”钱的关系。在仲教授看来，面对充斥于荧屏的大量平庸的电视文艺作品，以及一些违背社会主义核心价值观的文化产品，应当坚持以“化”人，即把人的综合素质“化”高作为终极目标；切勿以降低人的素质为代价急功近利地“化”钱。事实证明，能否正确处理好政治、文化、经济之间的关系，是解决这一理由的关键。第二，是艺术养“心”与养“眼”的关系。仲呈祥教授认为，真正的艺术是需要启人心智的，不是只注重感官、刺激人快感的。真正的优秀艺术是要通过受众的快感，达于人的
21、心灵，让人得到认识上的启迪、灵魂的净化。绝不是刺激感满足了以后，就可以画句号的。第三，是文化引领与迎合的关系。当今时代，文化在综合国力竞争中的地位日益重要。要实现我国社会主义现代化建设和中华民族伟大复兴的宏伟目标，必须大力加强文化建设，坚持用社会主义先进文化引领全国各族人民奋勇前进。他认为：“引领的反面是迎合，一味迎合势必强化受众文化心理中的消极落后的东西；被强化了的这些消极落后的东西又势必反过来刺激产生品位更低下的作品。这种文化生产与消费的二律背反即恶性循环，务必防止！”基 直面文化病症的红色美学论文导读：本论文是一篇关于直面文化病症的红色美学的优秀论文范文,对正在写有关于美学论文的写有一定
22、的参考和指导作用,于以上分析，仲呈祥教授进一步提出：“能不能化人，能不能养心，坚不坚持引领，关键还在于文化自觉。文化建设者倘陷入盲目，势必误人子弟；文化领导者倘陷入盲目，势必酿成灾难。”“文化自觉”既是一个民族在精神上立于不败之地的根本，也是文艺引领者力求科学化的动力。仲呈祥特别推崇著名社会学家费孝通以“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的“十六字经”来阐明何谓“文化自觉”，并进一步提出：真正作用上的艺术创新，必定是缘于哲学层面上思维方式的创新；而艺术审美的实现，也是以哲学为最高境界，这样才有可能获得艺术化、审美化的较高程度。仲呈祥的高度概括源于他对社会现实与文化发展的深层次理解，仲呈祥的忧虑则源于他对社会现象进行冷深思之后的理性总结，他在用自己高度的民族责任感和爱国情怀去反思文化的得与失、悲与喜。（责任编辑：楚小庆）
