1、论述类作文篇一：观点论述类议论文模板观点论述类议论文模板导入：第 1 段：提出一种现象或某个决定作为议论的话题 As a student, I am strongly in favour of the decision. (亮明自己的观点是赞成还是反对)The reasons for this may be listed as follows. (，)正文：第 2 段：First of all. Secondly. Besides.(列出 23 个赞成或反对的理由)结论：第 3 段：In conclusion, I believe that. (照应第 1 段，构成总 分总结构)4.How t
2、o类议论文模板：导入：第 1 段：提出一种现象或某种困难作为议论的话题正文：第 2 段： Many ways can help to solve this serious problem, but the following may be most effective. First of all. Another way to solve the problem is . Finally.(列出 23 个解决此类问题的办法) 结论：第 3 段：These are not the best but the only two/ three measures we can take. But it
3、should be noted that we should take action to.(强调解决此类问题的根本方法)四、写作模板 The chart gives us an overall picture of the 图表主题. The first thing we notice is that 图表最大特点 . This means that as (进一步说明).We can see from the statistics given that 图表细节一 . After 动词-ing 细节一中的第一个变化， the 动词-ed+幅度+时间( 紧跟着的变化) . The figur
4、es also tell us that 图表细节二 . In the column, we can see that accounts for (进一步描述).Judging from these figures, we can draw the conclusion that (结论). The reason for this, as far as I am concerned is that (给出原因). / It is high time that we (发出倡议).篇二：论述类文章1、阅读下面的文字，完成后面题。犬儒：从愤世嫉俗到玩世不恭 犬儒是个外来词，人们通常将它理解为讥诮嘲
5、讽，愤世嫉俗，玩世不恭，但要更完整把握它，就需要追溯一下它的起源和演变。犬儒派是古希腊的一个哲学流派，其代表人物是狄奥根尼。这派哲学主张清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵，力倡回归自然。据说狄奥根尼本人住在一个桶里，以讨饭为生。有人讥笑他活得像条狗，他却不恼。?犬儒?之称由此得名。 早期的犬儒是极其严肃的，狄奥根尼是一个激烈的社会批评家，他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。狄奥根尼也确实愤世嫉俗，他曾经在大白天提着一个灯笼在城里游走，说：?我在找一个真正诚实的人。? 随着犬儒哲学的流行，其内涵开始发生了微妙的变化。后来的犬儒派发表宏论，竭力鼓吹没有物质
6、财富是多么的美好，而对自己的家乡依依不舍或悲悼自己亲人的死亡是多么愚蠢。德勒斯就说：?我的儿子或妻子死了，那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我，并且不再照顾我的财产了么？?超脱?到这一步，未免就有些矫情了。还是这位德勒斯，当富翁送给他一笔钱时，他收下了，说：?你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。?这里暗含的逻辑是，金钱本是无所谓的东西，我若拒绝你的馈赠或收下金钱又表示感谢，倒显得我把金钱太当回事了。这种态度看上去很洒脱，但好像又有些无耻。 早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则。这自然
7、就引出了一个后果：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。那一个人就可以很方便地对世俗观念满不在乎的同时，又毫无顾忌地去获取任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭，狄奥根尼坚持真善、揭穿伪善的批评精神也就变成了他们对善良、德性、理想的怀疑与无情嘲弄。 犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间只有一步之差。一般来说，愤世嫉俗总是激烈的理想主义，玩世不恭则是彻底的无理想主义。偏偏是那些看上去最激烈的理想主义反倒很容易转变为彻底的无理想主义，原因何在？因为，许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺
8、少程度意识或分寸感，对他人缺少设身处地的同情和理解，不承认各种价值之间的紧张与冲突，这样，他们很容易走向绝望，进而怀疑和否认美好价值的存在，最终则是放弃理想放弃追求。?世界既是一场大荒谬、大玩笑，我亦唯有以荒谬和玩笑对待之。?一个理想主义者常常是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的，但正如哈里斯所言：?犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望。?10请简要概括本文的论证思路。11如何理解?犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望?一句的含意？12犬儒们从愤世嫉俗到玩世不恭，原因何在?请根据文本概括。2、阅读下面的文字，完成后面题目。 （20 分）千年一叹读韩愈 中国民俗谚语
9、中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比?仙?和?泉?更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然使江河易姓，不仅在中国历史上为绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。因而在潮州驻足的时日，留给我的不仅是?前无古人，后无来者?的怀古咏叹，还启迪我从韩愈的曲线人生经历中，又找到一面为文为官之道的明镜。 昔读昌黎先生集时，
10、知道韩愈是河南河阳人，号昌黎，为唐宋八大家之一，因其诗文磅礴隽永而名扬天下。此外，史书记载他还是一位正统儒理学家。因其一贯以孔孟之道，反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年，他担任监察御史官爵时，因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨，而被贬官到粤海之边做潮州刺史。 纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬和流放的历史。但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌，而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下?收吾骨瘴江边?的自怜诗章；但到了潮州赴任之后，却将自
11、身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。 笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举，而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鰐鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步履为艰。但生
12、性执著的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从?江神?的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉靖年间（1537 年） ，礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了?功不在禹下?的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之一。 之二，尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许?纳良为奴?的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到
13、此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有?其荒阻处，父子相缚为奴?的记载。用白话文解析，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，韩愈为此付出了更为艰辛的努力。韩愈早有铭言喻世：?业精于勤荒于嬉。?他就是用这种不知疲惫的执著精神，而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的?韩青天?。这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。 这里必需说明的是，这是韩愈在任八个月内的政绩。不知是他的时运不济，还是唐宪宗余怒未消，也许是二者兼有之故吧，他在潮州为官八个月之后，又被贬官到袁州
14、当?芝麻绿豆官?去了。因而，当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时，不尽百感丛生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。以文而论，文史学家评说他为?唐宋八大家之首?；以理而说，他是个敢做敢为、荣辱不惊、视庶民百姓为父母的清官。 后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人和文人对他的评说。我统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位?百代文宗?的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山朝圣
15、的当地文联友人对我说：?千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。? 我说：?愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！?9文章一开始就引用了一句民俗谚语，有什么作用？（3 分）10本文第三段写了许多其他的贬官者，作者有什么用意？（3 分）11结合全文，说说韩愈一生有哪些成就。 （4 分）12文章第七段的描述有什么作用？（4 分）13阅读全文，结合自己的理解，探究文章最后一段话的意蕴。（6 分）3、阅读下面的文字，完成后面题。从? 莫言热 ?到?阅读热?，关键在?人为 ?新华社 16 日播发?莫言热?引发中
16、国民众关注自身?阅读危机? ，提出一个很有意义的问题：?莫言热?对于推动中国人阅读能起多大作用？对此，莫言本人和一些专家的回答比较消极。的确，如果只是顺其自然，目前正在兴头上的诸种?莫言热?都会过去：实体书店和网上书店一购而空的情况随着莫言小说大量印刷终会归于平淡；文化消费市场甚至资本市场不久就会另寻新的炒作题材，不会只在莫言一棵树上吊死；媒体也不会永远在山东高密莫言老家发掘?秘闻?。莫言前去领诺贝尔文学奖是在 12月份，等这个新的题材过后，?莫言热?可能就会过去。阅读对个人而言可以修身养性，又是提升国民人文素养、加强文化传承、促进文化发展繁荣的有效途径。2011 年中国人均读书仅为 43 本
17、，远低于韩国的 11 本，法国的 20 本，日本的 40本以及以色列的 60 本，成为世界人均读书最少的国家之一。靠莫言一人拉动国民阅读水平的提高，无异杯水车薪。然而，笔者要指出的是，不管是全民体育运动，还是讲求公共卫生、不随手扔垃圾不随地吐痰，不论是诚信体系建设，还是国民道德素质提高，都是一个强大的民族和文明有序的社会必不可少的，但绝不可能自然而然地达到，只有长期推动方能见效。推动全民阅读，也是如此。当下，应当抓住多年少有的莫言得奖所带来的?阅读热?，想方设法，把这个?短热?转化成?长热?，把针对一个人的?快热?，转化成针对更多的作家作品、更宽广领域经典之作的?慢热?。不管是政府、社会组织、
18、学校和个人，都应当有所作为。在网络信息触手可及的当下，严肃读物的阅读一定要变得十分方便才可能成为更多国民的休闲选项。首先，政府要在公共图书馆的建设上长期坚持、不断完善。在美国、法国甚至在台湾地区，国民所读图书主要来自方便亲切的社区图书馆，不仅借书方便，而且读完之后随手可在他处归还。做好此项建设，需要各级政府投入财力、务实细心、长期坚持。要让阅读在中国慢慢热起来，离不开众多推动阅读的民间组织的成长和努力，也离不开政府对于读书活动的支持。以对莫言作品十分推崇的日本作家大江健三郎为例，他在获得诺奖之前已在日本相当知名，而大大小小的大江健三郎读书会竟拥有数十万甚至上百万公众，这些草根组织不断举办各种各
19、样的读书活动，使相关阅读活动成为不少人的日常精神生活内容。日前，莫言家乡政府放言准备开发莫言故居旅游热线，我们的建议是，不如花功夫长期、多方推动莫言作品的学术研讨和公众阅读。对于个人来说，阅读其实很简单。只要坚持每天抽出一点时间，读一读那久违的人文作品，生活将会变得更充实，人生将会更有意义。 ?莫言热?是一种正能量，把这种正能量引入阅读，促进终身学习和全民族文化素质提高，是多么美好的事情。对于各级政府和社会各方面来说，这可能比较费力而不容易见效，但是如果思路正确、方法得当，长期坚持必见成效。4下列有关?莫言热引发中国民众关注自身阅读危机?的表述不正确的一项是A对于?莫言热 ?能推动中国人阅读能起多大作用的问题，莫言本人和一些专家持消极态度。B中国是世界人均读书最少的国家之一，仅靠莫言一人拉动国民阅读水平的提高，无异杯水车薪。C阅读犹如全民体育运动，只有长期推动方能见效。D?莫言热?是一种正能量，这种正能量能促进终身学习和全民族文化素质提高。5下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A莫言得奖所带来的?阅读热? 是一个机遇，政府、社会组织、学校和个人应该抓住这个机遇，想方设法，把这个?短热?转化成?长热?。
