1、 论马克思人格价值思想的哲学基础论马克思人格价值思想的哲学基础摘要 马克思的人格价值思想是以马克思的人的本质思想为预设的。马克思的人的类本质思想和马克思的人的社会关系本质思想构成了马克思人格价值思想的哲学基础。 关键词 人格价值思想 马克思 类本质 社会关系本质 人格价值思想是马克思人的学说中的光辉篇章之一,其内容丰富,影响深远,在当代具有重大理论和实践意义。人格价值是什么,取决于人的本质是什么。马克思的人的类本质思想和马克思的人的社会关系本质思想构成了马克思人格价值思想的哲学基础。 一、理想人格价值的预设:类本质 在马克思看来,人作为类存在物,在其本性上是自创自为的价值存在物;而作为价值存在
2、物,人又总是通过自己的实践活动来发展和完善自己的类本性。类作为人所独有的存在方式,既是人之为人的根据,又是人所活动的原则。马克思把人的本性规定为类本性,把类生命实践规定为人的根本的存在方式。人的类生命本质决定了人要不断地超越自己的功利性需要,并追求更高层次的生命生活。因此,它为人们塑造着一个个的理想世界,促使人为实现自己的理想、实现自己的价值而奋斗不已,并在客观上促进着全人类的本质的共同完成。在这个意义上说,人格价值就是人区别于物的根本价值和人作为主体所具有的价值,对自由自觉的类本质的追求和最终实现也是人类的对自己的人格价值的追求和实现。 二、只有在未来的共产主义社会中,人才能实现自由的自觉的
3、类本性 1.马克思把人看作是类存在物 在1844 年经济学哲学手稿中,马克思提出人是类存在的观点。他说:人是类的存在物。这不仅是说, 人无论在实践上还是在理论上都把类既把自己本身的类, 也把其他物的类当作自己的对象 ; 而且是说(这只是同一件事情的另一种说法) , 人把自己本身当作现有的、活生生的类来对待, 当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。正是通过对对象世界的改造, 人才实际上确证自己是类的存在物。这种生产是他的能动的、类的生活。马克思还在1844 年经济学哲学手稿的其他许多地方还频繁地使用属人的本质这种说法, 实质上这讲的也是人的类本质。他说:这种关系以一种感性的形式、一种显而易见的事
4、实, 表明属人的本质在何种程度上对人说来成了自然界, 或者, 自然界在何种程度上成了人的属人的本质。自然界的属人的本质只有对社会的人来说才是存在着的; 因为只有在社会中, 自然界才对人说来是人与人间的联系的纽带, 才对别人说来是他的存在和对他说来是别人的存在, 才是属人的现实的生命要素; 只有在社会中, 自然界才表现为他自己的属人的存在的基础。从这些论述中, 我们得出的结论是: 对人的类本质的存在,马克思是肯定的。 2.马克思把劳动、实践看作是人的类本质 马克思不仅肯定了人的类本质的存在,而且还具体阐述了人的类本质的内容。马克思认为,人的类本质是自由自觉地创造性活动,而且人的类存在主要表现在人
5、的感性实践或改造 世界的活动中。他指出:生产活动本来就是类生活.这是产生生命的生活。一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类的特性恰恰就是自由自觉的活动。类的特性就是类本质,人的类特性就是人区别于他物的类的规定性亦即类本质。马克思在这里所阐述的人的类本质就是自由自觉的活动。自由自觉的活动是人区别于他物的类的规定即类本质,而不是人的社会关系本质即人与人相互区别的本质。 在德意志意识形态一书中,马克思和恩格斯则更明确地阐述了人区别于动物的类本质:可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候(这一步是由他们的肉体组织所决定的) ,他
6、们就开始把自己和动物区别开来。马克思和恩格斯把生产劳动确定为人与动物相区别的类本质。此外,马克思在手稿中、恩格斯在劳动在从猿到人转变中的作用中,也有详尽论述。马克思指出实际创造一个对象世界,改造无机的自然界,这是人作为有意识的类的存在物(亦即这样一种存在物,它把类当作自己的本质来对待,或者说把自己本身当作类的存在物来对待)的自我确证。诚然,动物也进行生产。动物的生产是片面的,而人的生产则是全面的;动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产,并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象,所以,人也按照美的规律来塑造物体。 3.马克思把类本质分为理想状
7、态和现实状态 在马克思看来,劳动本来是人的类本质,是人类特有的创造活动。劳动创造了人,正是劳动生产实践推动人类社会向前发展,也正是在劳动生产实践中,人们一方面改变了自然界,使自然界成为人所能支配的力量;另一方面也改变着自己,人在按照美的尺度塑造着自己,劳动是人们满足需要、发挥潜力和争得自由的源泉。即劳动是人的自由的生命表现,是生活的乐趣是人的本性的表现。但马克思又在考察异化劳动剥夺人的类生活中,阐述了人的类本质的异化。 马克思发现,在资本主义私有制条件下,劳动变质了、异化了。他说:工人生产的财富越多,他的产品的力量和数量越大,他就越贫穷。工人创造的商品越多,他就越变成廉价的商品。物的世界的增值
8、同人的世界的贬值成正比。马克思在手稿中指出:劳动对工人说来是外在的东西,也就是说,不属于他的本质的东西;因此,他在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,他的劳动不是自愿的劳动,而是被迫的强制劳动。外在的劳动,人在其中使自己外化的劳动,是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。动物的东西成为人的东西,而人的东西成为动物的东西。 马克思进一步发现,异化劳动还造成了劳动者和人的类本质的异化。异化劳动颠倒了类和个体的关系,它使人把类生活变成维持个人生活的手段,使人的本质变成仅仅维持自己生存的手段,异化劳动从人那里夺去了他的类生活,同时把自我活动、自由活动贬低为手段,也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段,
9、这样造成的后果就是人的类本质变成人的异己的本质,变成维持他的个人生存的手段。马克思在手稿中指出:人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候,他也同他人相对立。劳动的异化导致了人的异化。 三、现实人格价值的基础:社会关系本质 在马克思看来,类概念只是一个共性的规定,具有一定的抽象性。人对自身理想人格价值的追求也只有通过人自身的活动来得到实现。因此,怎样从这种类的共同性走向具体中来,必须由类切入到人的社会存在中来。作为现实活动的原则,特定历史条件下的个人或群体,只能根据自己的特定需要来进行自己的生产生活,他的活动只能是为他
10、的。个人要发展,社会要进步,又必须要人积极发挥自己的创造性活动,通过改变自己的外部世界及人自身来实现。因此,要想实现理想人格价值只有在人类不断发展进步中,在具体的现实的社会生活中最大可能地进行人格关怀,尊重人的生命价值、满足人的现实需要、维护人的尊严。 马克思不仅充分肯定地明确地阐述了人的类本质,表明了人的共性,把人与其他类的动物区别开来, 而且还十分明确地阐述了人的另一种本质:社会关系本质,继续揭示不同社会条件造就的不同个人。 马克思对于人的社会关系本质非常重视。对于马克思关于人的社会关系本质的论述,最具代表性的就是这句话:人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上, 它是一切社会关系
11、的总和。这指的就是人在社会关系中表现出来的本质特征, 亦即人的社会关系本质。这正如马克思在詹姆斯 穆勒政治经济学原理 一书摘要中所说的:人的本质是人的真正的社会联系, 所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质。 人的社会关系本质究竟是一种什么性质的本质呢? 它与人的类本质又有什么区别呢? 马克思指出:人们在生产中不仅仅同自然界发生关系。他们如果不以一定方式结合起来共同活动和相互交换其活动, 便不能进行生产。为了进行生产, 人们便发生一定的联系和关系 ; 只有在这些社会联系和社会关系的范围内, 才会有他们对自然界的关系, 才会有生产。这就是说, 人们生活在世界上, 是处于
12、两种基本关系之中, 一种是人与自然的生产关系, 另一种是人与人的社会关系, 前一种是类外关系, 后一种是类内关系。人在类外关系中, 表现的是人与自然事物的族类区别,体现出人的类的规定性即类本质。人在类内关系中, 表现的是人与人的相互联系与区别,体现出人们的各自社会关系的规定性即社会关系本质。人的类本质表现的是与自然相联系中的人, 而人的社会关系本质则表现的是社会联系之中的人。 马克思在异化理论中阐述了这两种本质之间的复杂关系。马克思所讲的异化劳动和人的本质异化, 实际上就是人的类本质在社会关系本质中的丧失: 在人与自然的关系中,劳动者依然是具有劳动本质的人; 而在社会关系中, 劳动及其产品被他人占有并反过来支配劳动者, 这就使劳动者在社会关系中丧失了做人的权力, 不成其为具有劳动类本质的人。异化劳动的消除与人的本质的复归, 实际上也就是让在社会关系中丧失的类本质重新归还于劳动者, 从而使人的类本质与人的社会关系本质一致起来唯有共产主义才是真正的劳动者的社会不仅被剥削者成为劳动的主人, 而且剥削者也被剥夺从而成为自食其力的劳动者, 成为具有劳动类本质的真正的人。 中国 www.LWlm.
