1、 汉字文化圈之女书等书法概述-书法论文第一章绪论第一节汉字文化圈一、汉字文化圈概述我们可以按地理分布将世界划分为五大洲、四大洋;也可以按宗教信仰把世界大略划分为基督教文化、佛教文化、伊斯兰教文化;还可以按语言将世界大致划分为印欧语系、汉藏语系、阿尔泰语系、闪-含语系、乌拉尔语系、高加索语系、马来?波利尼西亚语系( 又称南岛语系)、南亚语系、达罗荼语系、尼日尔-刚果等语系; 亦可以按文字系统将世界分为五大文化圈:汉字文化圈、阿拉伯字母文化圈、印度字母文化圈、斯拉夫字母文化圈和拉丁字母文化圈等等。二十世纪初,文化传播学派的代表,德国学者格雷布内尔(1877-1974)与奥地利学者施密特(1868-
2、1954)站在世界历史的高度,以全球视角提出“文化圈”的理论。日本学者继之提出“汉字文化圈”的概念。我国著名学者冯天瑜阐释他对“文化圈”及“汉字文化圈”的理解:“作为文化传播形成的文化场,具有相同文化物质、文化丛的文化群体所构成的人文地理区域,往往是由某一先进民族或国家组成“中心文化丛”,以其首创的文化影响周边地区,久历岁月,在核心与边缘的互动中逐渐形成。”而“汉字文化圈” “包括使用汉字或曾经使用汉字,并承袭汉字文化传统的民族与国家。”(一) 汉字汉字是汉族人的伟大发明创造。汉族从古至今都是世界上最大的民族,在全中国境内,汉族人口总数约为 90%以上。汉族人以“龙”为自己民族的精神图腾,而“
3、龙”并不存在于自然世界,而是腾_在汉族人的精神世界,集自然界中所优秀动物之光于一身一龙的主体是蛇身、兽类的四蹄、马的鬃毛、鬣的尾巴、鹿脚、狗爪、鱼鳞和须。这么壮观广阔的集合物是我们远古华夏民族不断战斗又不断融合直至统一的象征。汉族渊源于“华夏”,“华夏”亦称“诸夏”或“诸华”,这一 “诸”字的意蕴是夏、商、周不同部族的结合,“龙”是血缘不同但文化认同的混血龙。语言产生在文字之前。汉语是汉族人在一百万年以前创造的精神产品。与动物相揖而别之后的人类,由生命活动逐步走向生活活动,而语言也相继远远的不能满足人类的发展要求,文字便在中国古人需要和向往中产生了。汉字是汉族人自创的文字,属于自原文字。关于汉
4、字的起源有几种著名的说法:“结绳说”、“八卦说”、“图画说”、“书契说” “仓颜造字说”等等,但无论遵从哪一说,有一点是肯定的,汉字的出生具有某种神性。从本体上讲,汉字具有形、音、义特征,而形和义二者的关系似乎更加紧密,这就决定了汉字具有几大特征:超方言超时空的优势功能; “六书”的构字理念;方块形的视觉空间。而方块形的视觉空间提供给人以造型的想象和设计的舞台,无论是写者还是观者,在传达“义”时,“美”则同时介入。“观物取象”是其汉字通往艺术之路的先天条件。汉字从字体上经历了先秦古文字(甲骨文、金文、大篆、小篆、与两汉今文字( 隶书、措书、行书、草书)的发展变化。汉字在世界文字史上是最具长寿活
5、力的文字。自诞生起,汉字在中国的社会生活中就不曾间断过,这是中国文字史上的奇迹,也是世界文字史上的奇迹。(二) 汉字文化圈聂鸿音先生在中国的文字这部书中谈到:“世界上真正与世隔绝的民族极少,多数民族都不可避免地要和其他民族发展经济、文化上的交往。在民族之间的交往中,跨越时空的文字是一条极为重要的桥梁。汉字自诞生之日起,便成就了一个具有福射能量的文明场,在这个场里,汉族人与汉族人之间,汉族人和异族人之间,都是用汉字做为交流信息,储存记忆与传承文化的载体。汉字不仅是中国境内的通用文字,以汉字为核心向四周福射的境内与境外,都成了汉字的世界,汉字是东亚交流的国际文字。法国学者汪德迈在新汉字文化圈中曾精
6、辟的剖析了汉字文化圈的深意:“这一文化区域所表现的内聚力一直十分强大,并有鲜明的特点。它既不同于印度教、伊斯兰各国,内聚力来自宗教的力量;又不同于拉丁语系或央格鲁一撒克逊语系各国,由共同的母语派生出各国的民族语言。这一区域的共同文化根基,源自萌生于中国而通行于四邻的汉字”。文字是人类文明的标志,文字是一个民族和国家身份的代表。文字的产生须有两个前提条件:一是需要,二是向往。各民族国家在自己发展轨道上行进时,总是在寻找着自我,强化着自我。为了确定自己民族的身份,为了突显自己民族的特征,为了强化自己民族的意识,中国境内有 16 个少数民族、中国境外有三个国家都曾借用汉字创制了属于自己民族与国家的汉
7、字类型的文字,一方面他们想摆脱汉字的统领,而另一方面又只能在汉字的影子里寻觅灵感。自汉代始,汉字的内核逐渐扩大,经魏晋南北朝、隋唐、两宋、元明清漫长发展和成长,形成了壮观的以汉字为核心域地的由小及大、由隐及显的汉字文化圈。第二章西夏文书法研究第一节西夏帝国历史文化概述、西夏帝国历史概况西夏帝国王朝(10381227)在中国历史上是一个多民族的地方政权。党项宪为主体,汉族、吐蕃、回鹤等民族渐次之。党项宪属于古西宪的一脉。隋书上载“党项宪者,三苗之后也”。大约在南北朝时期,党项人开始在析支(今青海省东南部)之地活动,并逐渐强大。旧唐书卷 198党项宪传载其居地“东至松州(今四川松潘县), 西接叶护
8、(今新疆), 南杂舂桑、迷桑( 今青海南部)等宪,北连吐谷浑(今青海北部),处山谷间,亘三千里”。党项族其时有八部,而以拓践部最为强大。隋唐时,生活在青藏高原的党项弟和吐谷浑经常联盟对抗吐蕃。但至唐高宗时,吐谷浑被强大的吐蕃所灭,党项弟孤立无援,内附大唐,被大唐安置于松州(今四川松潘)。唐王朝于贞观八年(634 年) 封拓践部首领拓践持辞为西戎州都督,赐姓李。由于吐蕃于其时的不断强大,欺凌和侵犯不时的施加在党项各部的生活中,从贞观到安史之乱,在唐王朝的帮助,党项宪向北进行了两次大规模的迁徙,在内地逐渐形成三大党项部落:东山部落、平夏部落和南山部落。后党项平夏部落首领拓践思恭被大唐委任宥州刺史,
9、又因帮唐平剿黄巢起义,继被升任夏州定难节度使,统辖夏、续、银、宥、静五洲之地,从此成为雄跟西北藩镇势力。在大唐日落西山之际,党项宪不断地发展实力,与五代各时期的中原王朝保持明依实违的臣属关系。历史走进北宋时期,也就在这时期,党项政权有了质的的变化。由于吸取唐代藩镇割据的教训,宋建朝伊始就采取消藩政策。正任定难军节度使的李继棒献出所辖五州之地,此一举造成党项政权内部分裂歧义,李继迁盛气率抗宋亲信逃至地斤泽自立,实行与辽结盟的政策,收复党项旧地,攻下灵州,改为西平府,并迁居于此。后又攻取西北重镇凉州,凉州是宋朝与西域的交互往来的商道,李继迁截断西域向宋朝的入贡,禁止西域诸部向宋朝卖马,此举是李继迁
10、发展壮大自己民族的毒绝棋招,严重影响了宋朝的国防军力建设。但正是在李继迁更想大有所为与吐蕃会盟时,遭吐蕃人暗算,被劲弯射中而死,时年 42 岁。第三章西夏文书法与文化.45第一节西夏文书法与儒家文化.45第二节西夏文书法与佛教.48第三节西夏书法家概况.50第四节西夏文书法的独特性.52第四章女书文字特征分析.54第一节女书概况.54第二节女书文字特征分析.66第三节女书书法性.69第四节女书书法艺术的本体和美学品格.70第五章女书与存在.88第一节海德格尔的生命存在方式.88第二节女书之乡女子生命之非真正的存在.89第二节女书一女书之乡女子生命之真正存在.92结论中国书法的界定不能仅仅局限于
11、汉字书法。当然,汉字书法是中国书法的主流和命脉,在中国文化艺术发展的历史进程中一直起着主导作用。由汉字为核心区域场,历经秦汉、魏晋、隋唐、宋元明清,不断向外福射扩散而形成的汉字文化圈,是世界五大文化圈中的重要一个圈,其文化丛域可谓深厚悠远,辉煌灿烂。中国书法作为世界文化中的一种特殊的文化艺术现象,其研究和展示不能永远局限在一种汉字书法上,汉字文化圈中的汉字式书法都应该给予高度重视,给予必要的相关思考和研究。西夏文和女书在汉字文化圈中可以称得上是较成熟的体系文字,且以其文字为载体,为世人留下了丰富的历史文献和书法艺术。虽然在它们所处的时代其文字书写上的书法未走上独立发展的道路,其书法艺术性一直依附在文字实用性中,但是其书法性正如汉字中的甲骨文、金文等古文字一样,在今人的眼中,其书法风格呈现着斑驳朴茂的深厚意味,具有汉字陌生化之后的独特美学品格。所以对其研宄对中国书法的整体发展有一定的推进意义。
