1、讲道德有品行发言材料-两学一做讲道德有品行 “两学一做 ”讲道德、有品行“第三专题发言材料 “ 两学一做”学习教育第三专题研讨发言材料一、对“讲道德、有品行 ”的思想认识中央开展“两学一做 ”学习教育的方案提出，做合格党员，就是要着眼党和国家事业的新发展对党员的新要求，坚持以知促行，做讲政治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道德、有品行，讲奉献、有作为的合格党员。其中， “讲道德、有品行”是做合格党员的重要标准之一。俗话说，国无德不兴，人无德不立。党员领导干部只有明大德、守公德、严私德，才能永葆党的先进性和纯洁性。讲道德、有品行是兴党之本。古罗马有个哲学家说：“使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在
2、于可贵的行为和高尚的品德。”毛泽东曾评价白求恩是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离低级趣味的人，一个有利于人民的人” 。在今天，这“五个一”仍可作为评判一个党员是否合格，是否优秀的标杆。所以，一个合格党员首先应该是个有道德高尚的人，一个品行端正的人，一个正直正派、诚实守信、忠诚担当的人。正直正派，就要求党员坐得直、行得端、挺得住，想问题、办事情敢于坚持原则，公道正派，秉公用权，阳光用权，解决问题不带私心，协调矛盾不偏不倚，凡事能从党和国家利益出发，更多地维护他人利益，不做亏心事，不做有损公充的事，不要反对一片、打倒一片，做到于公对得起党、于人对得起良心。诚实守信，就要求党员
3、尊崇党章、遵守党章，切实履行党员义务，尽到党员责任，以党章的要求为最高行为准绳，切实兑现入党誓言，在日常工作生活中，敢于承诺践诺， “言必行，行必果” ，说到做到，要求别人做到的，自己首先做到，要求别人的不做的，自己首先不做，不失信于人，不出尔反尔，不阳俸阴违。忠诚担当，就要求党员认真落实兴党之责，增强工作的事业心和责任感，把工作当作事业来追求，兢兢业业，一丝不苟。党组织分派的工作无论多么困难，多么险重，敢于迎难而上，勇闯新路，不讲价钱，不打折扣，以夙夜在公的勤奋，以殚精歇虑的豪情，千方百计完成任务，用实际行动表达忠诚于党，忠诚于祖国，忠诚于人民。二、自身存在的问题一是政治理论学习还不够深，学
4、习标准不高。由于平时忙于业务工作，对理论知识的学习不够深入，特别是在时间上难以长期保证。平时只满足于读书、看报、学习文件，参加单位集中组织的学习多，自学时间少，理论联系实际做的还不够，在运用科学理论指导实践方面还存在很大差距。 二是对自己的要求不够高，认为工作那么忙、事情那么多，时间总不够用，自己尽心做好本职工作就不错了，对于道德模范和典型事迹事迹的学习不够，很少观看道德教育的影片，对身边违反社会公德的行为制止不够。三、整改措施及下步打算随着“两学一做” 学习教育的不断深入，通过认真学习体会，不断提高认识，结合自身存在的问题，认真反思、总结经验、吸取教训，在今后的工作中，我将做到以下几点： 一
5、是进一步坚定共产主义理想信念，增强宗旨意识。 理想信念是一个人安身立命之根本。我作为一个共产党员，特别是党员干部，更应该时刻把坚定共产主义理想信念放在首位，把它作为自己的立身之本、工作之基、奋斗之源，牢固树立立党为公、执政为民思想，为人民事业甘于奉献、鞠躬尽瘁。在具体工作中，要永远树立个人利益服从于党和人民的利益，党和人民的利益高于一切的崇高理念，不断克服自身的弱点和缺陷，不断加强自身的党性修养，全心全意为人民服务，把鲁迅的“俯首甘为孺子牛”作为自己的人生追求，努力为群众排忧解难。二是不断加强理论学习，进一步提高工作能力。政治上的坚定来自于理论上的成熟。只有勤奋学习，提高理论水平，才能不断增强
6、分析问题、解决问题的能力。这不是很容易做到的事，它不仅涉及理论而且涉及实际。所以，作为新时期的共产党员不仅要有崇高的思想境界，而且还要有扎实的理论知识。一名党员干部思想境界的高低、思想方法和工作方法的科学与否，与学识的深浅是紧密相连的。学习的东西多了，精神充实了，思想境界才能提高，才会站得高，看得远。因此，要以对党、对人民高度负责的态度对待学习，真正把学习作为自己第一需要，树立起重新学习、终身学习、开放学习的观念，把学习作为自己永恒的主题、毕生的追求，千方百计挤时间学习，不断提高理论水平，完善知识结构，提高各种能力和综合素质。要继续夯实理论功底，努力提高分析和解决问题的能力。三是树立开拓创新的
7、精神，永葆工作的蓬勃生机和活力。 “创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。 ”我们的事业是在不断开拓创新的过程中发展和前进的，这是保证我们在思想和工作中永远保持蓬勃生机和活力的法宝。在深化改革的路上，我们面临的任务十分复杂、艰巨，这需要以开拓创新的精神，通过大胆的实践和探索去加以解决。因此，我要敢于冲破传统守旧的观念，不因循守旧，不安于现状，而是要大胆地投入到改革的实践中去，倍加珍惜党和人民赋予的职权，树立开拓创新、大胆泼辣、争创一流的精神，不瞻前顾后，不缩手缩脚。四是不断加强道德修养，进一步提高拒腐防变的能力。 作为一名党员干部，就一定要注重党性
8、锻炼，道德修养，要加强世界观的改造，不断确立马克思主义世界观、人生观、价值观。这是带根本性的问题，要坚定“活到老，学到老，改造到老”的决心，一辈子不放弃思想改造。要把远大的共产主义理论与脚踏实地干好本职工作紧密联系起来，向牛玉儒、郑培民学习，严格要求自己，廉洁自律，实事求是，公道正派，坚持原则，率先垂范，不断增强自律意识。做到自重、自省、自警、自励，摆正自己与人民群众的位置，以自己务实、高效的工作作风，良好形象和诚信为民的实际行动回报人民。两学一做讲道德、有品行党课讲稿：党员干部如何树立正确的道德标准两学一做讲道德、有品行党课讲稿：党员干部如何树立正确的道德标准今天要讲的是讲道德、有品行 ，这
9、也是两学一做学习教育中做合格共产党员的一项内容。中央办公厅印发的关于在全体党员中开展学党章党规、学系列讲话，做合格党员学习教育方案中明确指出：做合格党员，着眼党和国家事业的新发展对党员的新要求，坚持以知促行，做讲政治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道德、有品行，讲奉献、有作为的合格党员。下面，我主要从四个方面来进行讲解。一、 ”道德的演变过程 道德一词，在中国哲学史上，最先指道与德的关系。在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的道德经一书。老子说：道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。其中道指自然运行与人世共通的真理；而德是指人世的德性、品行、王道。
10、在当时道与德是两个概念，并无道德一词。道德二字连用最开始出现于荀子劝学篇：故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。而荀况认定人性本恶,提倡化性起伪,十分看重后天的学习对于化性的作用,主张学不可以已。他把学习的原则理解为始乎为士,终乎为圣人，将学习的功能与价值,归结为提高人的道德品质,并把学至乎礼而止视为道德之极。在西方古代文化中，道德(Morality)一词起源于拉丁语的Mores，意为风俗和习惯。中国有着悠久的历史，在几千年的历史中，中华民族形成了比较完善、比较成体系的道德要求，集中体现在儒家学说中。比如，中庸中强调道也者，不可须臾离也；可离非道也。这里的道，不仅仅是道德的意思，更包含了天下的运
11、行之道、国家的治理之道，又比如中庸中的是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。是因为道不可须臾离也，所以君子特别害怕在别人看不见、听不见的地方一言一行不符合道的要求。那么，要体现道，关键是要在莫见乎隐，莫显乎微这样细小的、看不见的地方。中国儒家传统对道德的修养与西方是不同的。西方着重强调法治文化，也就是所谓的制度，而在制度所禁止之外的任何事情都可以做；中国则不一样，中国古代道德虽然强调制度对个人的行为规范的约束，但更多的强调个人的内在，强调如何形成一套自己认同的价值理念，强调自我约束。从这点上看我们可以看出，中国传统道德非常注重个人的内在修养，而不仅是外界的
12、约束。大学中将：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。也就是说，一个人关键是要坚守本心，不能自欺欺人。有些东西不是做给别人看的，关键是自己要知道做的事情是不是正确的。比如，每个人都不喜欢难闻的气味，而喜欢漂亮的东西，这是人的天性。但是对于道来说，我们要像追求天性一样去追求它，而不能把它当做一种外在的负担。不能像小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。大学中也指出：人之视己，如见其肺肝然，则和益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必甚其独也。所以，在古代社会中，道德对于国人来说最根本的不在于外在如何，而是应该要诚于中，内心要有道、要修德，才能修身，才能齐家治国平
13、天下。二、古代是怎样尊崇道德用人在古代，道德对做人做官都有不同区分，但又内在统一。做人有君子小人之分，做官有忠臣奸臣之别。忠臣，泛指德行好的一类臣子；奸臣，泛指德行坏的一类臣子。忠臣，虽然由于个人性格、职务、时代、环境等的不同，表现各有不同，但他们同属君子，因而有君子的共同特点；同样，奸臣，虽各有不同，但他们同属小人，因而具有小人的共同特点。君子与小人之间，却是有着迥然不同的各自特点。北宋司马光所住资治通鉴三国分晋中就有凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人，就充分说明了古代用人首尊具有良好道德品行的君子，若不得君子，宁用愚人不用道德品行低下的小人。而古代以什么标准确认为君
14、子，为什么要用君子？主要从四个方面来判定。一是信念操守方面。君子大都有理想信念，有做人的原则。他们心系朝廷，关心社稷民生。范仲淹在岳阳楼记中说居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。他们的最高境界是，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。他们信守做人的原则。正如欧阳修在欧阳文忠集朋党论中所说，君子所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。君子中有大志者，大都会努力实践孔子关于修身齐家治国平天下的教导，重视修身，先学做人，后学做事，先正己，后正人。他们居家讲孝，在朝讲忠，对百姓讲仁，做人处事讲义。一事当前，先讲义，后讲利；违背义的利，虽予不取，必要时，可以舍生而取义。小人则与君子大不相同。唐代李翱，担任
15、过谏议大夫、刑部侍郎、户部侍郎等职，曾上书宪宗皇帝对用人问题进行劝谏，其中说道：奸佞之人皆不知大体，不怀远虑，务于利己，贪富贵，固荣宠而已矣。不知大体，就是心中没有百姓、社稷和朝廷。不怀远虑，主要是指他们不知道忧国忧民；同时，也包括目光短浅，做坏事时往往不计后果，不考虑自己的最后下场。总之，他们没有建功立业的理想，缺乏爱国爱民的信念，更没有为人处世的正确原则，他们全然不顾礼义廉耻，只知道以个人利益为中心，拼命保住自己的富贵荣华和受宠的地位。二是行为方式方面。贤人好正，奸人好邪。贤人喜欢走正道，奸人喜欢歪门邪道。君子坚持原则，敢讲真话，作风正派；小人见风使舵，阿谀逢迎，惯使阴谋诡计。南宋大臣罗点
16、曾直言不讳地给孝宗分析君子与小人的不同。他说：君子志在天下国家，而不是为了自己，因此他们行必直道，言必正论 ，往往不是得罪了君主，就是得罪了显贵；不是得罪了当权者，就是得罪了时俗。小人的志向在于为自己谋利益，而不为天下国家，他们所做所说，都是为了取悦于人。这段话将君子与小人的行为特点概括得很好，尤其是说君子行必直道，言必正论，可谓言简意赅。罗点接着说：因为君子常得罪人，所以飞黄腾达的人少；小人用的是讨好的办法，所以不飞黄腾达的也少。因此，君子得志常少，小人得志常多。三是生活作风方面。君子喻于义，小人喻于利。君子性廉，小人性贪。君子所守者道义，小人所守者私利。君子有贫穷的时候，也有富裕的时候；小人也有贫穷的时候，有富裕的时候。但君子的生活态度和生活作风与小人迥然不同。君子贫穷时，仍坚持做人的原则，
