1、第二讲四、怀特海过程哲学的基本内容3、怀特海对传统形而上学的批判过程与实在的基本内容第一编 阐述了过程哲学的方法问题，概括性地陈述了过程哲学的基本范畴。第二编 运用上述的观念图示，揭示文明思想的复杂结构及其诸观念和问题。事实与形式、自然与秩序、机体与环境、主体主义原则等。第三、四编 根据以上的方法和观念发展出一种机体哲学的宇宙学图示，从对传统哲学的时间和空间、因果性和认识论诸问题提出一种全新的解释。第五编 对宇宙学问题被认识的终极方式作出一种独辟蹊径的解释，在怀特海看来，关系性比实体与性质更优越，创新性是新旧事物转化不可缺少的环节。宇宙是一个新颖的不断变化的宇宙。简单定位错误来自牛顿的时空观，
2、牛顿的物理学把事物看成是存在于时间和空间上的物质微粒的组成。于是，这种粒子是最小的不可再分的。它体现的是形而上学的不变论，一是时间和空间是独立存在的。牛顿物理学割裂了物质粒子时间空间的关系。“原子”物质观时间观是一种抽象，用抽象来代替实际存在的事物，这就是物质具体性谬误。把事物看成是孤立的体系，把一个事物与其他事物隔绝开来，形而上学的方法采用的就是二元分析方法，将两者割裂做不相容思维，作非此即彼的解释。世界是过程，过程就是实在，实在就是过程传统意义上的实在分为物质唯物论和观念唯心论，或者是物本论或心本论，都具有形而上学的不变论的特征。怀特海对实在的解释不再像传统一样把它看做不变的东西，而是把它
3、看做“变”及其过程，怀特海界定的实体与传统实体非同一概念，用关系思维界定实体，颠覆传统实体思维。永恒客体永恒客体与现实实有同等重要，不受时间变迁的影响，可以反复出现，是确定性的可能形式，它们将在哪一种可能性中实现，又是不确定的。永恒客体是超时间的，并不是与时间漠不相关。区别：a 现实实有是有时间性的，受时间进程的影响。它的存在是通过生成（共生）形成的。永恒客体之所以永恒，无所谓生成，无所谓消灭，它的本质不变。巴门尼德认为意见之路是现象，真理之路是存在，是唯一的永恒的不变的超时空的超验的。黑格尔认为从水火土气等现象进行的时空把握是有限的，无限把握是通过逻辑思维来把握的。巴门尼德存在到柏拉图的理念
4、再到黑格尔的绝对理念，是传统形而上学绝对化。怀特海构造的永恒客体本质上是柏拉图理念论的一种形式。怀特海承认其与柏拉图理念论的一致性，他宣称：一切哲学都不过是柏拉图哲学的注脚。二元区分在现实意义上是必然的辩证法是形而上学的度，形而上学是辩证法的元素。 “之”字形发展。b 现实实有是确定的，确定性是现实实有的本质。永恒客体则是不确定的，它仅是一种潜在的可能。c 现实实有是具体的，永恒客体则是抽象的。永恒客体与现实实有如何发生关系，通过“侵入” 。自然界中表现为永恒客体不断侵入现实实有之中的过程。三种侵入：材料侵入，主观侵入，概念侵入。4、上帝怀特海过程哲学的核心概念和终极解释是永恒客体与现实实有之
5、间的一个中介环节，斯宾诺莎神的存在“泛神论” 。怀特海上帝的另一种解释：上帝是物质经验与概念经验的同一，是个共生的满足和超体，具有主观目的和目的的主观形式。上帝是原始的，上帝具有两极，一极是物质极，一极是精神极，物是现实机缘，通过精神领会永恒客体。上帝有两个性格，一个叫做原始性格对永恒客体领悟的性格。另一个叫继起的性格领悟同一性中把握现实实有。第三种性格超体的性格。上帝被处于时间中的现实性的事件所理解时，具有超体性，超越现实具有向导作用5、对怀特海过程哲学的短评理论来源比较庞杂，英国的新黑格尔主义，法国的知觉主义，美国的实用主义；对科技哲学、宗教哲学、思辨哲学的影响；受柏格森、布拉德雷、詹姆斯
6、、杜威等人的影响。怀特海主张把现代科学成果综合到哲学中，调和价值与科学的矛盾，强调知觉在认识中的作用，他不同意摩尔、罗素等人的外在关系说，而主张内在关系说。强调关系意识的形而上学阐明。认为意识问题是内在性、内在关系问题。亚里士多德通过形式（范畴）认识；依靠逻辑系统进行认识，以摩尔罗素为最大代表，把意识性的问题换成为依靠逻辑解决的问题，罗素发明了数理逻辑，形式和逻辑是外在性问题。怀特海认为这并没有解决意识问题，要根本解决还要回到意识当中去，怀特海是柏拉图主义者，但又同柏拉图主张有很大不同，怀特海认为过程是最终实在，受亚里士多德思想影响，领悟与莱布尼茨思想相似，莱布尼茨认为世界的本体是单子，具有预
7、定和谐，通过自身认识自身，它有天然的领悟能力。在进化、演变、知觉等看法上，又与柏格森的理念相似，理论来源是一个混合体，怀特海的思想有很大的包容性，怀特海的书被翻译成多国文字出版，在美国哈斯霍恩等以思辨哲学为基础，打出过程哲学旗号，并封怀特海为过程哲学的创始人，怀特海越来越影响现代哲学，他的目的是为解决现代问题试图提供一种综合解释，具有深厚的当代意蕴，并被成为现代西方哲学的生长点。第三讲 马克思主义哲学过程思想一、 马克思主义过程思想研究概述背景：改革开放带来体制的变化，社会大变革，社会经济体制建立，许多实践问题涌现出来，比如什么是社会主义，如何建立社会主义，如何处理先富与后富关系问题，如何解决物质文明与精神文明的问题，如何使社会持续健康发展等，为理论提出了新的要求。从哲学层面说，原有的苏联马克思主义哲学教科书体系已经不符合现实使用，不能合理有效地解释现实的新情况，新问题，为此，学术界提出了变革马克思主义的新要求，重新理解马克思主义哲学，返本开新，返到马克思主义经典作家的文本，开辟出新的理解，新的视域。孙正聿：传统哲学教科书哲学，这一体系存在种种弊端，遭到批判，逐渐被大多数人遗弃。杨耕：重读马克思 张一兵：重回马克思 提出了不同策略，其中一度马克思主义哲学过程研究成为热点之一，但研究还带有教科书哲学的痕迹，缺乏西方哲学的视角，造成研究的瓶颈，二十世纪末走向衰微。
