1、缘苑圆恒传信箱（23）河南洛阳善士：尊敬的恒传法师，您好！我从缘苑圆书上看到师父您在观音寺慈悲救度众生的深宏大愿，深受感动和启发。我们这里地处山区小县，很少有人真正听闻佛法，因此都不知佛法威力。我虽对佛法深信不疑，但是自身业障深重，身体不好，生平从未遇到法师，也不曾听过法师开示，也不知如何做是如法的,闻知恒传法师慈悲救苦想求您指引救渡。我也知道师父太忙不敢打扰，师父高不可遇，只因苦难众生太多，不知师父能否见我们这些凡夫，我们诚心静等佛缘，希望能去观音寺拜访法师，洛阳栾川迷途众生期盼。恒 传：阿弥陀佛！善士，您好！您能对佛法因果深信不疑，是您宿世善根根器具足，因而您这世才得闻佛法，并对其深信不疑
2、。我对您宿世和这世赞叹不已，对您诚心深入佛法、解佛实意而不懈努力更是欣慰，在信中您谈到“是否可以见到师父”那不是师父的事情，那就要看你们是否真心要见我。新郑观音寺的山门永远为十方众生而开，我随时都很想见到你们，在我的眼里，众生没有贫穷富贵之分，只有真心假心之分。佛要的是众生的一颗信佛的真心，我是佛子，也不例外，咱们学佛之人首先就是要把心修好，修出我们最平常的心、最平常的我，若有这样一颗平常的心一切就都好了。追求佛法就是追求人生的真谛，不能执著、痴迷，应以法为师、以戒、以律，反观自心，现在视每位众生为菩萨，而后自然证佛果！望您能日日精进，不退菩提！山西运城善士：恒传法师，您好！也许是我今生佛缘深
3、厚，我现在不仅知道自己的前几世，还知道有缘同修的前世，我的身上有时还会发光，最长的一次大概持续五分钟，您不会认为我在说胡话吧？别人都说我中邪了，您认为呢？恒 传：阿弥陀佛，山西善士，您的信息我认真读了两遍，您谈到这世佛缘深厚，我不否定，佛说：每位众生皆具佛性，意思是讲大家都是佛，只因宿世的恶习如污垢把我们的自性障碍的太深，因此自性不能流露而成了凡夫。这更说明你不是一世佛缘深厚，而是多世劫来都与佛有缘，只因因缘不具足没证到果位。我真心希望你能日日精进，正知正念、自利利他、自度度人，服务一切众；放下我执，放下贪、瞋、痴、慢、明心见性，这世证果！在你谈到不仅知道自己前几世和同修前世及身上有时还会发光
4、等，我不会认为您在胡说，因我们每位修学佛法的人都应知道，所世劫来不仅仅与一位佛有缘，而且每个人的慧根、所造的业不同，所知所见也不同，因此这一世各方面反应也不一，所以有那些现象不必感到奇怪。河南郑州 1359842*：阿弥陀佛！师父，请问地藏经是每天都可以读？还是必须十斋日才能读吗？恒 传：善士，你问到地藏经是否每天都可以读诵，这个问题我在前几期书上都已做过详细的回答，没有哪部经上说什么时间可以诵、什么时间不可以诵，只是一些见解不同而已。每部经都是佛陀告诉弟子，宇宙、人生的真谛，来摄受众生的心，使众生的自性流露，我想不应该分时间，每日都可以读诵，关键是要解经义、真心忏悔，而不是走形式。十斋日是对
5、贪舌意众生要求的，是方便讲，并非是经卷要求，如果心清净，在家受持五戒，日日都是十斋日，还用再设十斋日吗？望您能早日解佛之意，明心见性！1359359*：恒传师父你好！阿弥陀佛，近日有缘道友送我一本缘苑圆 ，读完之后深为师父积极弘扬佛法的大行大愿精神所感动，在末法时期更应多一些像师父您这样有心有德的法师，能积极振兴佛法、救化众生，使人心向善，社会和谐。我刚开始学佛，坚持听、看净空法师讲座一年多了，也常去寺院拜佛，想请教师父怎样精进修持？恒 传：善士，你好！其实，积极弘法、精进修学、解佛法真谛、度化众生于水火之中的大德们多得是，在修学和修为在我之上的法师、大德们可谓是无边的，我也只是正在学习中的一
6、位，佛法的很多知识都是在大家互相探讨、学习之中，谈不上有修有德，也许你是夸张赞叹了吧，鞭策我日日精进的方便之说吧。我赞叹你能坚持听一年多的讲座，同时我更希望你多听听多位大德的开示，在忙完工作、家庭事务后选几部经诵读一下，解解经意，用清净心念念佛，把学佛的幸福和快乐带给身边的每个人，把你解得佛意和大德的开示，讲给身边的每一位人，从五戒的要求去做，这就是修持，您有一颗真心修持的心使我赞叹，望您千万不要懈怠，自然得证菩提！浙江杭州的善士：法师，您好！今天有幸结缘缘苑圆 ，刚刚一口气看完，哈哈，感觉真殊胜啊。法师啊，我是在家信士，从小对佛感兴趣，请问家里请经轮，佛塔，佛像可以吗？如果可以应该放在哪个方
7、位？恒 传：杭州善士，您好！您对缘苑圆的赞叹我万分感谢，在你的赞叹鞭策下，我的压力也就更大了，我会更努力的为大家服务，不辜负大家对我的期望。经轮、佛塔、佛像是可以请到家里供养的，假如你把经轮、佛塔、佛像请到家后，因三宝具足，最好在清静整洁之处设立佛堂，以真诚心虔诚供养礼拜，不必刻意的注意方向，佛堂要注意不邻厨厕即可。重要一点就是你的心，望你的真心，能感应到佛菩萨对你的加被，早日成为清净佛子！河南商丘 1593837*：阿弥陀佛！请问恩师，出家师父可以在观音寺长期挂单吗？恒 传：阿弥陀佛！善士，你好！新郑观音寺是十方众生所筹建，也是十方众生修行的道场，我只是暂时代管而已，在我代管期间，随时欢迎、
8、接纳十方清净佛子，同时也会供养十方清净佛子。在我的概念中，如果修为修持比我好的我就让位，因为他能让更多众生受益，我又何乐而不为呢？我不会为权利而争，但是，会为正法度众而争。我真心欢迎清净佛子光临新郑观音寺常住，并带四众精进熏修，让正法传遍宇宙的每个角落，让更多众生在这里证果，同时我也会做好供养服务，观音寺的山门时刻都为迎请清净佛子而敞开！河南驻马店 1827291*：阿弥陀佛！师父好！打扰了，占用师父几分钟，我的姻缘不好，谈一个朋友吹一个，另外，我从小喜欢一个人胡思乱想，自言自语，有没有什么方法可以改变，我愿意忏悔。恒 传：阿弥陀佛！哲学家说：“得不到的东西，我们总是认为它是美好的，以为它是快
9、乐的，以为它是尊贵的，那是因为我们没有深入去了解事物的真相。如果我们有一天长时间接触它，你会发现里面也有缺点，绝不是你想象的那么好。 ”所以，我们对任何事情不要太过幻想，不要太执着。心量放宽，有舍有得，你愿意放下一些，就会得到一些。每个人的宿世姻缘不同，有缘自然会来，无缘莫要强求。关于你胡思乱想、自言自语的状况，建议你做场消灾祈福的佛事，日常生活中能精进修学、勤行善积德，情况定会有好转的！河北沧州善士：师父，我信心不坚，总是道听途说，我想修成正果，我把我的善念、善行都回向芸芸众生依如诸佛菩萨那样的品行，可就是杂念太多，请问师父业障病魔怎么修才能消除？请师父明示。总是打扰您，不好意思，我向您求法
10、，却没怎么实修正确，师徒如父子，感谢师父！还有一事请师父明示道场有一小妹，家里炉经人劝不供了，精灵都附在她身上，一进道场就恐慌，说话举止都不正常，我跟她说“我佛慈悲为怀，方便为门，佛力大于业力” ，我身上既起鸡皮疙瘩，看她那痛苦的样子我也替她难受，师父，这种情况我们该怎么办？怎么安抚她和她身上的精灵呢？我佛慈悲，请师父开示！恒 传：阿弥陀佛！解决众生的疑惑是我应该做的，谈不上打扰!您之所以有以上情况是因为你对佛法的正知见没有真正确定下来，因此无法分辨现象与本质两方面的“是非对错” ，不能真正了解什么是佛法，解决不了你学佛中产生的疑惑，因而不能使你对佛法树立信心。首先，您应系统的加强佛学理论知识
11、方面的学习。学佛和上学一样,如“逆水行舟，不进则退” ，甚至比上学还难,上学是有老师教、家长管,教什么学什么。而学佛则是了生死大因缘,消生生世世的业,了千千万万的怨，我们没学佛或刚开始和佛法结缘时还没发大愿，我们的冤亲债主并不着急找上门来-因为今生还不了他们的冤债，来世我们还会在六道轮回,他们还会来找我们算帐。当我们今生有大因缘结缘佛法,想了凡超圣,但是我们的宿业债并没还清却想一走了之,我们的冤亲债主肯定不会放过我们的,他们会尽显其能地折磨我们，干扰我们的清净心,让我们退失道心，好趁机报复我们。正如，有些人没学佛时家里烦心的事没那么多,学了佛反而不顺心的事却多了起来。因此，找不出原因就产生烦恼
12、,进而对佛法猜疑,甚至毁谤,造下重业,又退了道心,实在可惜。如果大家能明了其中因由,就不应从外面找原因了,其实都是我们自心的魔障在作怪,我们应想办法克服它。正所谓“道高一尺,魔高一丈”,越是发大愿苦行真修的人，往昔的业障种子就会提前翻出来,只要大家能认识到是无量劫以来颠倒迷妄所造种种恶业，并发大忏悔心永不再犯，可做诵经、念佛、放生等功德回向给自己生生世世的冤亲债主，同时也可以到寺院做下面几种佛事帮助消业：1、解冤消灾 2、拔业障祛病 3、超拔冤亲等佛事，帮助他们往生西方极乐世界，业障、病魔自然消除。用清净的、自行流露的心“念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪” ，有口无心的念不行，要诚心诚意地念
13、，对世间万缘真的放下，一心求往生。口里念佛，心里打妄想，消不了那么多罪业，常常想佛，不要打妄想，不要想别的东西，想别的就造罪业，天天想佛、念佛、拜佛。拜佛也是最好的运动，没离开佛，也没离开三业恭敬。身动心不动，心里都是想佛、忆佛、念佛，是最殊胜的忏悔法。那些真心发大愿真修的人会有金刚菩萨、天龙等来护法的，这是真的！不磨不成佛，愿您坚信佛法,化烦恼为菩提,早日证得佛果! 你谈到你们那道场有一小妹的问题并非罕见，我从 03 年至今处理过不同的附体情况，有鬼道、灵道、神道、仙道众生，有不同的附体情况和不同的爆发潜伏期，这些事情与宿世因缘脱不开关系，不能说是偶然，偶然的只是一小部分，也不能说完全没有。
14、从你介绍她的情况来看，在体的这位众生修的一般，应该是鬼道众生。她进到道场内，在道场佛光的摄受下在她身上附体的众生容易显形、失控，她这种情况是属于人体失控型，应快速运用佛法度走体内众生，像您所讲开方便之门让它离体。我建议为她做解冤消灾和超拔冤亲债主这两种佛事，诸佛菩萨神威力不可思议，称为立竿见影佛事。安抚也只能解决一时而解决不了一世，在她体内的众生进入失控爆发期时，很容易融入她的气脉之中，再处理时难度会加大，在世间法很多人会把她认为是精神分裂症、精神病等，其实不然，是受众生所控制，她已经不是“她” ，是双重的她，同时纠正你一句话：佛力大于业力，佛力是不可思议的、无量无边的，可是您也要知道诸佛菩萨
15、不为众生背业，自己的因果关系还是要由自己承担。因为灵界众生神通大于人类，您讲出这句话就如无能力的和事老，说偏话、拉偏架，让这些众生产生对您的攻击和震慑，所以您身上会起鸡皮疙瘩，这属正常，我已经把解决的方法告诉了你们，望她能早日离苦得乐！河南安阳善士：尊敬的恒传法师，您好！我的婆婆在农历三月二十六刚刚过世，不知道她现在何处？我希望她能往生西方极乐世界，想尽自己的一点孝心，但是我不知道该怎么做，弟子恳求师父能告知我该怎么做。阿弥陀佛！恒 传：阿弥陀佛！善士，你好！你有这份孝心十分可嘉，你问你婆婆现在何处，我没有这个神通看到，你想让她往生西方极乐世界，我再次赞叹你的孝心。 阿弥陀经云：“舍利弗，不可
16、以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 ”如若没有以上情况，往生西方可能不大，因为每位众生所世劫来造业深重，有业力牵引，很难清醒，往往在命终之时心乱迷惑、颠倒，难以往生西方，也有很多人讲在命终之时助念能往生西方，其实未必，例如：她就没有念佛善根念佛往生西方极乐世界，临终之时心又没有摄受住，迷惑颠倒，怎么助念也是茫然。因为，佛法是心法，临终之前没有把心修好怎么往生？超度是个很好的办法，不过不可能一次
17、超度到西方极乐世界，例如在前几期，有位善士问我：师父，我现在不择手段的努力挣钱，等到临终时请法师为我助念，是否能往生西方极乐世界？我告诉他不一定，原因是所世及这世业力如阿弥陀经讲发愿念佛、善根福德具足，若不具足，把法师累死也不会往生，所以修善因念佛，悟真谛，摄受这颗心是当下而不是以后的事。你可以为你母亲布施、持戒、放生、印经、念佛、诵经等，进而认真修行做种种功德来为她回向，如果在极乐世界可增高她的品位，即使不论是六道哪一道，也可以增加她的福分， 地藏经云：若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事。七分之中而乃获一，六分功德生者自利。陕西西安善士：恒传师：您好!
18、有一事很困惑，请师父解决，去年 4 月 16 号当天受完五戒和菩萨戒，至今感到后者有些难以做到，一位师父说，可以在三位受五戒和菩萨戒居士前舍戒，是这样吗？我想舍菩萨戒，持五戒！师父，请您开示！恒 传：阿弥陀佛！戒的意义是什么？很多人尚未明白：戒就是道德， “戒”又是我们的清净心， 璎珞经云：“一切凡圣戒，尽以心为体。心无尽故，戒亦无尽，持戒，心则清净，在清净心中建立万德，建立万行，持戒能消惑业，如日出能消罪雾，持戒复本心地，犹如月出清凉，从清凉心地，修一切功德，如璎珞珠庄严法身。 ”菩萨道的精神就是发起上弘下化的菩提心，所以菩萨戒不但有防非止恶的摄律仪戒，更有勤修善法的摄善法戒以及度化众生的饶
19、益有情戒。根据优婆塞五戒威仪经的说法：“略有二事失菩萨戒：一、舍菩提愿；二，增上恶心除是二事。 “若舍此身戒终不失”所以，有两件事情会丧失菩萨戒体：一、舍弃为度众生愿成佛的愿力;二、强力助长让恶心更加增大；除了这两件事，即使色身死亡了，菩萨戒体也不会消失，另外“菩萨戒义疏”也说：“菩萨律仪方便求受，其体则兴;若舍菩提愿，若增上烦恼犯十重，其体则废若无此二缘，至佛乃废“菩萨戒” ，只要有因缘受戒，戒体就会生起。但是如果舍弃成佛的菩提心，以及强力心念助长烦恼，犯十种重戒，这样戒体就会消失。若没有这两种因缘，直到成佛戒体才会消失。所以菩萨戒是尽未来际受戒，不用舍戒，舍戒就是退转菩提心了。智慧妙在日光
20、疏中说，就象杀生、偷盗等是该遮止的一样，总的来讲，佛对舍戒是遮止的，所以不能轻易就舍戒，也不能去劝别人舍戒。只有在特殊情况下方可舍戒，如自己业障深重，烦恼炽盛，他人又作障碍，无法继续持戒时，可以舍戒。舍戒的三个必要：1、如理如法舍戒后，条件具足可再次受戒而得戒体。2、遇极大违缘时舍戒，可免造根本罪。3、如理如法舍戒后，世俗人不会诽谤、讥嫌。如果不舍戒，这时由于不能对治烦恼和违缘而去作非法行，就会被世俗人诽谤和讥嫌。印度戒律略论等论中说，在家人或出家僧人，在遇到很严重的违缘时，在不得已的情况下可以舍戒。若今日舍戒而明日受戒，再舍再受，这样随便舍戒，如同儿戏，将会造下舍弃证法的重罪，故佛不予开许。
21、另外历代传承上师一再强调，若有人以为，舍去别解脱戒做个普通人，可以多享受些世间的快乐，做世间的事务也更方便，以这种对世间法的贪著而舍戒，也有舍弃证法的严重过失。佛法分为教法和证法，受戒后相续中所得的清净的戒体属于证法。所以，无论在家或出家，以难得的人身获得戒体后，除在特殊情况下，决不可轻易舍戒，更不能因贪著世间法而舍戒。若轻易舍去了戒体，已没有机会获得出世间解脱的功德，这是历代传承上师再三强调的。若真正需要舍戒时，舍戒时所缘的人，必须是其他人，无论是在家人或出家僧人、男人或女人、老人或青年人、佛弟子或非佛弟子，只要对方能明白舍戒的话语就可以。自己的道友、亲友、阿阇黎或者一般的世俗人，都可以作为
22、对境，只要他们明白了自己所说的舍戒语句的含义，就可舍去戒体。阿弥陀佛，愿你时时精进，早得佛果。河南郑州 1522506*：阿弥陀佛！恒传师父您好！我是今年四月初一皈依佛门的,我曾在四月初九、十五参加了您主持的法会，受益很大。现在我有问题想请教师父，我家敬有观音菩萨、关公、财神，还有金蟾，一对麒麟都在供桌上，我想再请尊佛祖，该怎样排列？麻烦师父在百忙之中解答。阿弥陀佛！恒 传：阿弥陀佛。这位善士你好，法会本身就是解决众生两大病痛的，你能受益，我很欣慰。正信的佛教中从不搞个人崇拜和迷信，佛弟子供奉佛像是为了纪念、恭敬那些因如法修行而成为了大觉悟者、大智慧者的人，有慎终追远、见贤思齐、鞭策自己的意图
23、，若无恭敬心，供奉佛像是没有意义的。佛像本身没有生命，仅是表法，是一种象征，只有我们的恭敬心、慈悲心及智慧心打开后，我们才同它相应。摆放的佛像是世间“住持三宝”之一，主要是为了教育众生发起皈依“自性三宝” ，进而修行解脱生死而用，是一种佛教特有的教育方法-这是佛教造像的主要作用。佛教中关于“佛菩萨造像”摆放的仪轨，都出自佛经和古代丛林的历史传统。居士家庭中的佛菩萨像摆放，自然要和寺院摆放的一致，一般来说，寺院对特定佛菩萨像多设置专门的殿堂，而家庭大多数时候做不到这一点，故应结合居士个人修学法门的实际情况来摆放，不必放得太多（因为初学佛的人对造像的含义不明白，喜欢集中放太多，反而容易使其心乱分神
24、，影响修行。 ）一、佛菩萨像摆放的原理是“主伴圆融”即一个为主，其他都是伴。如果我们以本师释迦牟尼佛为主，一切诸佛都是伴。任何一尊佛都可以做主，也可以做伴，主伴圆容。菩萨也是，假如我们学佛以观世音为本尊，诸佛都为伴；地藏菩萨为本尊，观世音就是伴。佛的经典也是如此，在佛门中，无论修哪一法门，都是赞叹这个法门第一。说这个法门第一并不是显示其他法门就是第二，千万不可自赞毁他，这就犯了大戒，殊途同归，法门平等，无有高下。佛像背后不可临窗，不要把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床。如果家中原供有关公、财神、祖先等神像、神主牌时，不可由于信佛、学佛而把他们立即废除，应该逐步进行。先将佛菩萨圣像安置正位
25、，其他神像祖牌置於两旁，不必另设香案、烛台。因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝，供设佛菩萨圣像之后，他们也能成为三宝弟子，得到佛法的利益。等到下次迁移佛坛和佛堂之时，便可把原先的神像视为古物而予以保藏。家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱，可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，任择其一即可。如果巳经有了佛与菩萨的圣像，则置佛像在正中或后上方，菩萨像在两侧或在前下方，务必要使佛突出，以显其尊贵。供佛有两个重要的意义，这一定要懂得。第一个是时时刻刻提醒自己的恭敬心。供佛像的第二个意思是报恩，佛像摆在那里，提醒我们觉而不迷。其次，看到这个佛像，晓得我们自己也是佛。阿弥陀佛！愿你诸愿速成。
