1、历史 文化发展历程课程标准1.中国传统文化主流思想的演变知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。知道汉代儒学成为正统思想的史实。列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。第四讲 明末清初儒学的新发展一、背景（人教、岳麓）1.经济上：商品经济进一步发展，资本主义萌芽出现，尤其是江南一带的市 民 工商业者经济实力增强，成为社会上不可忽视的力量，社会风尚在商品经济冲击下发生巨大变化。2.政治上：君主专制达到顶峰，统治黑暗，吏治腐败，君主专制制度对社会发展的阻碍
2、作用日益明显，社会内在矛盾空前尖锐。3.思想文化：以程朱理学为代表的儒学走向僵化和因循守旧，八股取士、文字狱强化文化专制，禁锢了士人的思想。另一方面，“西学东渐”，西方传教士来华带来了西方科技，开阔了人们的视野。理 学 家 鼓 吹 的 理 论 空 洞 、 虚 伪 ， 导 致 知 识 分 子 逆 反 ， 他 们 反对空谈心性，力倡“经世致用”的务实之风。（附：文化专制制度历经数千年的发展，到明清时代达到顶峰：大兴文字狱，实行文化恐怖政策。明初，朱元璋首开因文治罪的先例，文人不慎犯忌就大开杀戒。清代文字狱除了满清政权对汉族士大夫的防范心理及凭借暴力诛杀以稳定政权的一贯立场外，还带有严重的民族歧视等
3、政治文化因素，明显具有针对南方汉族士大夫的倾向。加强思想控制。明朝科举试卷仅从儒家的四书五经中命题，不许士人发挥个人见解。清朝严厉禁止士大夫谈论政治，读书人没有言论、结社的自由。强化理学主导地位。朱熹的四书集注成为科举取士的准则。清代科举考试中，士子的文字稍有不合程朱之说者，即被视为离经叛道，甚至招来杀身之祸。强化学术专制。明初朱元璋亲自删定孟子，清代修纂四库全书时“寓禁于修”，被禁毁的书籍达到数千种。）4.个人实践因素：启蒙思想家目睹官场的污浊和道学家的伪善，不愿与他们同流，致力于学术研究，形成了离经叛道的不羁性格。二、李贽（15271602）的离经叛道1.简介：明代后期思想家。福建泉州人。
4、号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士等，曾公开以“异端”自命。回族。年少求学，中年做官，晚年被以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名入狱而自杀。曾任国子监博士、南京刑部员外郎、云南姚安知府等职。李贽为泰州学派的一代宗师（创始人是王艮，属“左派王学”）。（ 李 贽 自 幼 倔 强 难 化 ， “不 信 道 ， 不 信 仙 、 释 ， 故 见 道 人 则 恶 ， 见 僧 则 恶 ， 见 道 学先 生 则 尤 恶 。 ”其 焚 书 卷 四 说 ： “余 唯 以 不 受 管 束 之 故 ， 受 此 磨 难 ， 一 生 坎 坷 ， 将大 地 为 墨 ， 难 尽 写 也 。 为 县 博 士 ， 即 与 县 令
5、 、 提 学 触 。 为 太 学 博 士 ， 即 与 祭 酒 、 司 业 触 。司 礼 曹 务 ， 即 与 高 尚 书 、 殷 尚 书 、 王 侍 郎 、 万 侍 郎 尽 触 也 。 ”）2.代表作：焚书藏书（系 纪 传 体 史 论 ）等。3.思想：反对盲目崇拜孔子，否定儒学权威。挑战孔子及其儒家思想的正统地位。指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论（大象：四书五经成为经典是后人过分推崇的结果）。他认为是非标准应依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。（附：不是反对孔子本人，而是要恢复孔子的本来面目，反对盲目崇拜孔子，旨在打 破 孔孟 之 道 及 其 变 种 程 朱 理 学
6、 的 垄 断 地 位 。）斥责理学虚伪（批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教），强调人正当的私欲。他提出天理、人欲没有区别的见解，认为“吃饭穿衣即是人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。李贽不掩饰道德的功利实质，不讳“私”“利”，“夫私者，人之心也。人必有私而后其心乃见，若无私则无心矣。”（岳麓：提出“万物皆生于两”，源于矛盾着的阴阳二气，从根本上否定了“天理”的存在。）提出“绝假纯真”的“童心说”。“童心者，真心也”，“童心者，心之初也”，“童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”（意思是：童心即本然之心，像儿童那样天真纯朴，人人都有；童心就是人在最初未受外界任何干扰、侵蚀时，
7、而保持的一颗毫无造作、纯朴天真的本心。）李贽以童心论为基础，尊重人的自然本性，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。（注：王学的“良知”是先天的道德观，指每个人心里都具有为善的本性，人应该而且能够克服私欲，恢复良知的本性；而李贽的“童心”指人的自然情欲，有好有坏，自私是人的天性，不应强行克制，有利于个性解放。李泽厚先生认为，宋明理学由“气”到“理”，由“理”到“心”，由“心”到“欲”，由强调区分“天理”与“人欲”、“义理之性”与“气质之性”始，到“理在欲中”“欲即性”终。由外在的宇宙观建立内在的伦理学，而最终又回归心理，伦理道德又开始建立在个人的欲望、利益、幸福、快乐的身心基础和现实生活之上，封建主义的
8、天理人性论变而为资本主义的自然人性论。转了一个圈，又回到张载、朱熹反对的地方，但实际上确实大大地前进了。）抨击君主专制社会的一些传统观念，强调个性发展。他认为每个人都应该是平等的，尧舜同普通人一样，每一个人都是圣人（大象）。他反对男尊女卑，追求个性解放和思想自由；赞扬改革；人人平等，尊重生命；肯定农民起义；批判重农抑商，主张理财，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。（补）倡导功利主义：认为人人都有趋利之心，人 类 的 任 何 举 动 都 有 其 谋 利 和 计 功的 目 的 （包括物质、权利的占有以及社会地位等方面的满足）， 仁 义 道 德 不 过 是 道 学 家 的假 面 具 。藏书张巡传载
9、：“城中食尽，巡出爱妾曰：诸君经年乏食，而忠义不少衰，吾恨不割肌以啖众，宁惜一妾而坐视士饥。”李批：“此处丑甚，可厌甚，好名甚。”相反，他赞赏蜀国大臣谯周开城降魏（邓艾破蜀），使成都军民免于无谓的牺牲。从张巡一例中可以看出，理学利于“气节”，但不利于“人权”（不把人当人）。在诗文写作的风格方面，主张“真心”，反对当时盛行的摹古文风，对晚明文学产生了主要影响。重视小说、戏曲的地位，将西厢记和水浒传与六经、论语、孟子并提。4.评价：李贽是我国反专制思想的先驱，他将矛头直指纲常礼教和整个正统思想，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，带有民主色彩，一定程度上反映了资本主义萌芽的时代要求。李贽不屈不挠的斗争精
10、神也成为后世之楷模，五四时期进步的思想家把他当作反孔的先驱。三、黄宗羲（16101695）对君主专制的抨击1.简介：明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。浙江余姚人。字太冲，号南雷，又号梨洲，时人尊其为梨洲先生、南雷先生。明亡之后，曾投入抗清斗争。抗清失败后，致力于著书立说，至死不仕清廷，是浙东学派的创始人。与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“清初五大师”；黄宗羲亦有“中国思想启蒙之父”之誉。2.代表作：明夷待访录明儒学案。（大象：“明夷”本为周易卦名。“明”指太阳，“夷”是损伤，“待访”指对太阳重新升起的企
11、盼。暗指贤人处于黑暗的时代，有智慧的人处在患难地位，等待后代明君来采访采纳。大百科：明儒学案是中国第一部系统的学术思想史专著。）3.思想：政治思想：批判君主专制，揭露君主专制是天下之大害。（“为天下之大害者，君而已矣”。）批判旧儒学“君为臣纲”的思想，认为君臣之间应该是协力合作关系。（“君与臣，共曳木之人也。”）主张限制君权，把学校作为决定是非的最高机构。（“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”“必使治天下之具皆出于学校。”）主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，保证人民的基本权利。（“所谓法者，一家之法而非天下之法也。即论者谓有治人而无法治，吾以
12、谓有法治而后有人治。”）提出“天下为主，君为客”的民主思想，认为天下之人应该是国家的主人，衡量治理天下成功的标准应当看广大百姓快乐与否。（“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”）经济思想：反对传统的重农抑商思想，提出“工商皆本”的主张。（注：“工商皆本”，本质是传统社会生产关系发生变化的具体反映。北师大版提出：黄宗羲在中国历史上率先提出“工商皆本”的主张。有论者称，此说不准确，因为早在北宋时期，天台县令郑至道就提出“四民皆本”。）4.影响：抨击了君主专制制度，为中国近代反专制斗争提供了有力的思想武器。冲击儒家的正统地位。（但没有从根本上动摇其作为文化主导的地位，对未来社会的希望寄托于
13、对远古时代开明君主理想化的追求中，保留着传统的印记。）四、顾炎武（16131682）倡导经世致用1.简介：明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。江苏昆山人。原名绛，字忠清，明亡后改名炎武，字宁人，号亭林，世称亭林先生。反对宦官专权，曾参加抗清斗争，后致力于学术研究，开清代考据学之先河，是清代古韵学的开山祖。2.代表作：日知录天下郡国利病书音学五书等。3.思想：政治上：批判“君主专制”，提出“众治”的主张（“以天下之权，寄天下之人”， 具 有 早 期 民 主 启 蒙 思 想 色 彩 。 认 为 “封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上” ，提 出 “寓封建之意于郡县之中”的分权思想）。提出亡国
14、与亡天下的区别，鼓励人民关心国家大事。亡国指某姓王朝的灭亡；亡天下指人类社会的正常秩序严重破坏，以致民不聊生天下大乱。（“亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣。”梁启超把其归结为“天下兴亡，匹夫有责”。实际上，顾炎武“亡天下”之“天下”不是指当前意义上的民族国家，而是指儒家倡导的纲常伦理的沦亡，其核心思想与根本宗旨是捍卫纲常伦理。顾炎武所谓“保天下”者，实为保卫儒家纲常伦理，使之免于沦丧。今人多将“天下”类比于“祖国”其实歪曲了原意。）重视人心风俗的社会作用。（“朝廷有教化，则士人有
15、廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。”）思想主要特色：经世致用。批判宋明理学，力倡务实作风；重视对社会实际情况的了解，主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。（“博学于文，行己有耻，自一身以至天下国家，皆学问之事也。”“王学末流背离孔门为宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”顾炎武：“理学之曰：论语，圣人之语录也。舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”可见，顾炎武主张取孔孟之道，舍宋明理学，因为孔孟之道才是儒学之根本。）（注：“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，
16、胸怀天下；“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效。“经世致用”指学问必须有益于国事，反对理学家不切实际的空虚之学。这 一 思 想 体 现 了 中 国传 统 知 识 分 子 讲 求 功 利 、 求 实 、 务 实 的 思 想 特 点 以 及 “以 天 下 为 己 任 ”的 情 怀 。 大象：“君子之为学，以明道也，以救世也。”）学术上，注重实学，反对空谈，注意广求证据。天下郡国利病书记述了山川形势、物产风俗、民生利弊，有很高的实用价值。4.影响：顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。“ 天 下 兴 亡 ， 匹 夫 有 责 ”成 为 激
17、励 中 华 民 族 奋 进 的 精 神 力 量 。五、王夫之（16191692）的唯物思想1.简介：明末清初著名的思想家、文学家。湖南衡阳人。字而农，号姜斋，晚年居衡阳石船山，世称船山先生。清兵入关后，曾起兵抗清。兵败后，效力于南明桂王政权，对结党争权深表不满。不久辞职还乡，隐居著述。2.代表作：周易外传读通鉴论宋论等（后人汇编为船山遗书）。3.思想：政治上（仅见人民版）：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法（从三个方面抨击“孤秦”“陋宋”：帝王横征暴敛是民生疾苦的根源；帝王独尊是君臣之道丧失的根源；法制之弊是政治腐败的根源）。认为自然界和人类社会处在不断变化之中，社会
18、不断发展，后代必然胜过前代（“天地之化日新”）。因此，他反对复古，主张社会应随着时代的前进而有所改革（“趋时更新”）。（人民：王夫之的政治思想和历史观，以厚重的哲学思想作为基础。）唯物思想：（人教）世界是物质的，物质发展变化是有规律的（认为“气”是物质实体，是宇宙本原，“理”是客观规律，提出“气者，理所依也”）。在认识论方面，他认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。他还认为静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。（大象）在行知关系上，强调行是知的基础，“行可兼知，而知不可兼行”。（程 朱 学 派 主 张 知 先 行 后 ， 强 调 知 的 作用 ； 王
19、 守 仁 提 出 知 行 合 一 ， 否 定 了 知 与 行 的 界 限 ； 王 夫 之 认 为 行 先 知 后 ， 行 可 兼 知 ， 主张 行 优 于 知 、 行 高 于 知 。 ）（大象）针对理学家“存天理灭人欲”的主张，他强调“人欲”的存在是合乎“天理”的，提出“求天理于人欲之中”，把二者统一起来，满足人合理的欲望。经济上：重视工商业者的地位和作用，提出了“大贾富民者，国之司命（掌握国家命脉）”。4.影响：王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，（人民）其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。（人教）王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。六、对明末清
20、初三大思想家思想的评价（中国早期启蒙思想的主要特点）1.反传统，反教条，冲击了君主专制和儒家纲常伦理道德，有利于思想解放，是近代进步思想的先声。（注：伴随着商品经济的发达，产生了突破理学束缚的新思想，如李贽对“人欲”的肯定、黄宗羲“工商皆本”的主张以及顾炎武“天下乃天下人之天下，非一人之天下”的思想等。这种思想发展的趋势也反映到文学领域，白话小说等市井文学兴起，牡丹亭、红楼梦等文学作品歌颂人性，反对礼教，讴歌冲破束缚、追求幸福的精神。）2.批判君主专制，揭露官僚腐败，带有一定的民主色彩，反映了资本主义萌芽时代的要求；但还不具有近代的“民权”意识（其思想对我国近代民主革命有一定推动作用，但并不能
21、定义为民主思想）。3.经世致用思想影响深远。重视调查研究、实事求是、博学考据的治学方法开清代考证学术之风气，而立足现实、学以致用的观念也为后世理论联系实际的学风提供了重要思想源泉。4.对传统儒学的批判继承，使儒学在新形势下获得发展，中国传统文化重新焕发了生机。5.在本质上并未跳出传统儒学的范畴。明清之际思想家们挑战儒学正统的权威性，反对理学的不合理的部分，具有反专制的民主色彩。但他们并非全部否定儒家思想，而是批判与继承并行，是儒学在新的历史条件下的又一次发展，是儒家思想发展史上一个新阶段，李贽和明清之际三大思想家是儒家学派中的改革派，他们希望给儒家思想增添符合新时代的内容，对儒学的发展实质上起
22、了建设性作用。四位思想家都表现了批判当局、关注实际和民本思想，这些恰恰是先秦儒家思想的积极因素，因此仍然是儒学思想，是对传统儒学的批判与继承。所以，他们的思想不是资产阶级的政治思想，在社会变革方面的作用有限。6.（补）黄宗羲、顾炎武、王夫之三人生活经历和思想主张的对比列项 黄宗羲 顾炎武 王夫之区别特点猛烈批判君主专制 经世致用，天下兴亡匹夫有责 唯物主义、朴素辩证法经历都曾亲自参加过抗清斗争，而且誓不降清，不在清朝做官，致力于学术研究（他们认为清朝取代明朝是“以夷代夏”，是奇耻大辱，他们积极从先秦民本思想中寻找批判的武器）政治都以反对君主专制和儒家道统而闻名经济有开明的经济主张（主张工商兼本
23、），反映了资本主义萌芽的时代要求思想都主张经世致用，总体上属于唯物主义相同本质并未跳出传统儒学的范畴七 、 （ 附 ） 唐 甄 （ 1630 1704)（ 仅 见 人 民 版 ）1.简 介 ： 明 末 清 初 的 思 想 家 和 政 论 家 。 初 名 大 陶 ， 字 铸 万 ， 号 圃 亭 。 今 四 川 省 达县 人 。 清 顺 治 十 四 年 (1675)中 举 人 。 曾 在 山 西 长 子 担 任 过 10 个 月 的 知 县 ， 因 与 上 司 意见 不 合 被 革 职 。 后 曾 经 商 ， 因 赔 本 乃 流 寓 江 南 ， 靠 讲 学 卖 文 维 持 生 活 。 著 作 主
24、要 有 潜 书 。2.主 要 思 想 ： 提 出 “帝 王 皆 贼 ”的 反 专 制 思 想 。 他 认 为 皇 帝 也 是 人 ， 没 有 什 么 神 秘 ， 并 指 出 皇帝 是 一 切 罪 恶 的 根 源 ， 他 认 为 “自 秦 以 来 ， 凡 帝 王 者 皆 贼 也 ”， “杀 一 人 而 取 其 匹 布 斗粟 ， 尤 谓 之 贼 ， 杀 天 下 之 人 ， 而 尽 有 其 布 粟 之 富 ， 而 反 不 谓 之 贼 乎 ？ ” 抨 击 封 建 官 吏 。 他 认 为 天 下 难 治 ， 人 们 以 为 是 民 难 治 ， 实 则 不 然 ， “难 治 者 ，非 民 也 ， 官 也
25、。 ”他 认 为 大 多 数 官 吏 “为 盗 臣 ， 为 民 贼 ”。 发 展 了 产 生 于 先 秦 的 民 本 思 想 ， 强 调 民 是 国 家 的 根 本 ， 离 开 了 民 ， 便 没 有 国 家 的政 治 。 他 还 提 出 了 爱 民 、 保 民 、 富 民 的 具 体 政 策 ， 呼 吁 政 府 帮 助 农 民 种 植 农 桑 ， 发 展 生产 。 提 出 贫 富 要 相 对 平 均 的 主 张 。 还 提 倡 为 民 的 功 利 主 义 ， 反 对 理 学 家 们 “儒 者 不 计其 功 ”的 说 法 。 主 张 抑 君 富 民 ， 倡 导 人 人 平 等 。3.局限：唐甄
26、对君主专制的批判没有上升到制度批判的高度，只是着眼于对黑暗现实的揭露。在他的思想深处，仍把国泰民安的希望寄托在贤明君主身上。他提出的抑尊、节俭、用贤、纳谏、重民、明赏罚，并没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。八、（补）中国明清之际的民主思想和法国启蒙思想的异同中国明清之际的民主思想 法国启蒙思想政治 中央集权空前强化，专制君主统治十分顽固，资产阶级尚未形成君主统治风雨飘摇，资产阶级力量空前强大，英国确立代议制经济 资本主义萌芽发展缓慢，未进入工场手工业阶段，自然经济占统治地位工场手工业迅速发展，海外贸易和扩张等促进资本原始积累文化 传统文化仍占统治地位，进步思想未形成完整体系且未成为主
27、流资产阶级文化广泛传播，产生近代科学，旧文化受到很大冲击条件外交 海禁与闭关锁国，昧于世界形势 殖民扩张，视野开阔内容 抨击君主专制，对未来社会的设计没有跳出“明君”的统治模式，也没有形成完整的理论体系批判专制制度，并为未来的资本主义制度描绘了蓝图，形成了完整的思想体系性质 属于儒学范畴，本质上是地主阶级思想 资产阶级思想影响 对君主专制有冲击作用，对后来的民主运动有一定影响，但影响有限直接为欧美资产阶级革命提供了思想武器都是商品经济或资本主义进一步发展的产物都对君主专制制度进行了大胆的揭露和批判相同都主张政治上兴民权明清之际的启蒙思想未成为主流的原因：君主专制的束缚，自然经济占统治地位，文化
28、高压抑制进步思想（八股取士、文字狱），等。九、（补）儒家思想在不同时期的命运1.春秋战国：百家中的重要一家，但不被统治者重视。原因：要求恢复周礼有保守的一面；强调秩序和仁义，在大动乱、大变革的时代无助于实现国家统一，必然受到统治者冷落。2.秦、西汉初年：儒家思想受到压制。原因：秦朝时期，儒生遵循旧的思想主张，非议郡县制，以古非今，站在专制主义中央集权的对立面，不仅不能为统治者服务，而且落后于形势的发展；秦崇尚法家，焚书坑儒，实行暴政。西汉初期吸取道家“无为而治”思想治理国家。3.两汉：“罢黜百家，独尊儒术”。原因：大一统得到巩固；董仲舒对儒学进行改造，增加了“君权神授”和“大一统”等思想，适应
29、了专制主义中央集权的需要。4.魏晋南北朝：儒学出现危机。原因：社会动荡；受佛教和道教的冲击。5.两宋：重新确立儒学的正统地位。原因：以儒家思想为基础、吸收佛教和道教思想形成新儒学，为等级制度辩护，成为专制精神的支柱，中央集权进一步强化。6.明清：传统儒学受到批判，儒学在新形势下获得发展（仍处于正统地位）。原因：儒学呈现守旧、陈腐的习气；科举考试在四书五经内命题，文体为呆板的八股文，受人诟病；商品经济发展，人们企图冲破传统儒学的束缚，追求个性解放。7.戊戌变法时期：儒家思想被赋予“新意”。原因：康有为把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想相结合，宣传维新变法的道理；把孔子打扮成变革的先师，为维
30、新变法思想制造历史根据，以减少变法阻力。8.新文化运动时期：提出“打倒孔家店”，儒家思想受到抨击。原因：北洋军阀统治时期，袁世凯政府掀起尊孔复古逆流，为复辟帝制摇旗呐喊，与民主共和势不两立；新文化运动的主将们把斗争矛头指向以孔子为代表的儒家传统道德，宣传资产阶级的新文化、新道德，动摇了君主专制思想的统治地位。9.新中国成立后：儒学的统治地位彻底崩溃。原因：马克思主义居于主导地位，成为国家的意识形态，儒学的统治地位被彻底推翻。文革时期，开展“批林批孔”、“批周公”等运动，全面、彻底地批判、摧残儒学文化。10.十一届三中全会后：重新对儒学进行了实事求是的评价。十、（补）辨证的评价儒家思想1.积极作
31、用： “大一统”思想有利于巩固中央集权、维护中华民族的统一。 “仁”、“仁政”等观点有助于缓和阶级矛盾，有利于社会安定和经济发展。 “仁义”、“孝道”等观点逐渐成为中华民族的道德伦理观，有利于和谐人际关系。 儒家教育思想如“温故而知新”、“因材施教”等，对人才培养有积极作用。 儒学强调人的社会责任和历史使命，注重气节、品德，凸现人性的庄严，对塑造中华民族性格起了积极作用。对于规范和促进社会和谐稳定有一定的现实价值。2.消极作用： 儒家思想维护专制统治秩序，神化皇权，作为传统文化的载体，束缚了人们的思想，促成了保守、封闭的民族性格，不利于民主与科学精神的形成。 儒家思想强调人的社会性，忽视人的自
32、然存在，压抑个性，妨碍了民主制的产生，不利于自然科学的发展，阻碍了社会进步。 存在不合理的观念，如尊卑等级、重男轻女、因循守旧、片面的重义轻利、重礼轻法等。3.态度：取其精华，去其糟粕，继承发展。（文化的继承和发展：对传统文化批判继承，对优秀的外来文化交流融合。）成也综合，败也综合！而综合学科中历史最难学。为什么试卷上的历史题涉及的知识在你的课本上找不到？因为全国各地的历史教材有好多套。目前，全国共推出四套历史新课标教材，它们分别是人教、人民、岳麓、北师大版。悲催的，你们使用的是什么版本的历史教材？高考命题会依据“人民版”吗，会依据“人教版”吗？会依据“岳麓版”吗？答案是否定的！因为，全国各地
33、使用的教材各不行同！甚至同一省内使用的教材也不一样。有没有一套书，涵盖四套教材？一书在手，总览各种版本！亲，有的！高中历史四种版本教材的交集与并集，全套 80 万字，绝对内部资料，制作精良，相当于三本现行的历史教科书。费用：每套成本价 120 元。请把书款通过邮政储蓄汇至下述账号，然后编辑短信告知收货地址，我们会第一时间通过物流发货。资料代理人：冯红玲 18937064642 邮政卡号：6210-9850-6101-0759090。本资料可以分年级发售，具体成本价格如下：必修 1+2，约 30 万字，一册，35 元；供一年级使用。必修 3+通史+史观，约 30 万字，一册，35 元；供二年级使
34、用选修 1+4，一册，约 16 万字，一册，30 元（如需选修 2 或 3，亦可根据需要特殊制作，但是数量要超过 100 册，否则价格会很高）。每单物流费 20 元。可以把书款通过邮政储蓄汇至下述账号，然后编辑短信告知收货地址，我们会第一时间通过物流发货。资料代理人：冯红玲 18937064642 邮政卡号：6210-9850-6101-0759-090。淘宝样品：http:/ http:/ 元。分售 必修 1+2，30 万字，35 元；必修 3+通史+史观，35 元；选修 1+4，一册，30 元。每单物流费 20 元。书款通过邮政储蓄汇款，然后短信告知收货地址。冯红玲 18937064642
35、 卡号6210-9850-6101-0759-090。高中历史教材四合一汇编 前言新课改实施以来，打破了人教版教材“一统天下”的局面。就历史学科而言，全国共推出四套新课标历史教材，分别是人教版、人民版、岳麓版和北师大版（原为大象版）。四种版本的教材虽然“以课标为中心”进行编写，但由于编写人员对课程标准的理解不同、史学修养不同、甚至历史观点不同等原因，导致四种版本教材的素材取舍、内容详略、语言表述甚至史学观点等方面有较大出入。这固然打破了教师“以本为本”、“唯教材马首是瞻”的局面，但也给教师的教学和学生的学习带来了新的考验。新形势下的高考不可能“以某一版本的教材为主”，高考考的是“历史”而不是“
36、历史书”，已成为命题人员和相关研究人员的共识。历史史料浩如烟海，高考命题常命常新，高考试卷尤其是历史科目，不可能出现陈题旧题。所以，题海战术未必省力，盲目做题未必高效。虽然新高考以“能力立意”为主，但知识是能力的载体,能力是建立在基础知识之上的。任何考试策略、技巧只有在掌握基本知识、概念、方法的基础上才能起作用。无论高考试题如何变化，基本知识才是永恒的“王牌”。准确、完整、系统、牢固地掌握和灵活地运用历史基础知识，是提高能力的前提条件。尽管当前的高考命题出现了“去教材化”的倾向，离“课本”的距离越来越远，但无论是理论上还是实践上，高中阶段的教学也并非漫无目的，高中师生的教与学仍要“以课标为中心
37、”。所以，教师和学生有必要对通行的各版本教材有所了解。展现在您面前的这本书，是我们围绕课程标准中的每一个具体问题，逐个参阅四种版本教科书，并结合史学界最新研究成果，对相关知识进行重新组合而成的。具体来说，就是找出四种教材“交集”与“并集”，力争对课程标准的核心内容“挖深、挖透”，形成多维架构，使课标涉及到的每一个知识点都达到相应的广度和深度。在教学过程中，我们一边进行教学实践探索，一边对相关内容进行修正，力争使本资料符合学生的学习规律。难以理解的，我们做了较多的解释说明；易于理解的，我们尽量使其符合学生的记忆规律，力争使本书具有较强的实用性。当您拿到这本资料的时候，其实您是拥有了四种版本的教材
38、，因为本书做了“四合一”看似一本书，实际上是四本书的效果。为减少大家的阅读障碍，我们尽量对行文进行了加工润色，对多个版本共同的表述行文中没有做标记，个别有特色的表述分别注明了版本，使各种表述其浑然一体。本书严格按照课程标准的顺序，逐次对每一条“课标要求”进行阐述。对于使用人民版和北师大版教材的同学来说，你们手中的教材章节与本资料的章节编排顺序基本一致。由于人教版教材采用中外史混编的模式，所以与本书章节顺序稍有出入。由于岳麓版教材对课程标准进行了“颠覆式改造”，致使与本资料的章节顺序出入较大。但是，无论考生使用的是哪一种教材，课程标准规定的知识范围是不变的。为使广大师生在有限的时间内最大化地获取
39、有效知识，我们遵循“取乎其上，得乎其中”的理念，把各种版本的教材及相关教辅整编在一起，所以本书所阐释的知识足以覆盖任何一种版本的教材。新课程对教师和学生提出了新的要求，教师的教学和学生学习都将面临新的严峻挑战，但也给各位师生开拓了新的学习空间。相信本书对提高教师的教研能力、备课能力、提高课堂的有效性，及学生的学习能力、应试能力等方面有积极作用。本书是专门针对有志于参加高考的考生而编写的。不过，需要特别说明的是，无论是“客观存在的历史”还是“对客观历史的主观描述”，不是也不应该是本书这个样子。学习历史的途径和方式有多种，本书只是提供了其中的一种模式，千万不要因本书而束缚你的想象力。虽然本书最大程度地汇总了四种版本的教材，但本书不能替代教材，不能涵盖高考涉及的所有知识。除知识的广度和深度之外，你尚需阅读能力、读图能力、感悟能力、文字功底、应试技巧等能力。而这些能力的获得，显然需要长期的积累和个人良好的潜质。限于学识所限，本书一定存在诸多缺陷，欢迎各位在使用过程中多提宝贵意见。在线试读 http:/
