1、第二性 读后感 _第二性 读书心得范文西蒙 波伏娃的个人 经历比任何文学虚构所能达到的程度更丰富更复 杂更精彩。下面是小编为大家整理的几篇 读后感，供大家参 阅要参透一本 书，应该先了解作者，了解作者的生平 经历、思想观念等， 这样才更有助于加强对作者作品的理解和体悟。所以 为读第二性，我先搜集了一些关于波伏娃的 资料和书的写作背景。西蒙娜 德波伏娃 Simone de Beauvoir (1908.1.9 1986.4.14) ，二十世 纪法国最有影响的女性之一，存在主 义学者、文学家， 19 岁时，她发表了一项个人 “独立宣言 ”，宣称“我绝不让我的生命屈从于他人的意志 ”。波娃 头脑明晰
2、、意志 坚强，具有旺盛的生命力和强烈的好奇心。西蒙娜 .德.波伏娃一生写了 许多作品，第二性是她获得世界性成功的一部巨著，是有史以来 讨论妇 女的最健全、最理智、最充 满意志、智慧的一本 书，被誉 为女人的 “圣经”，成为西方女人必 读之书 。西蒙娜 .德 .波伏娃的第二性是人 类求索中的女性哲学，向所有的 读者，无 论男性还是女性，提示了当代 妇女面临的问题：生命的自由、 坠胎、卖淫和两性平等。既是当代 妇女问题的探寻，也是 历史与永恒的品味。波伏娃 还将自己作 为一千个读者，就有一千个哈姆雷特。因此我们也不难理解第二性这本书为 何颇受争议 。凯 特.米利特以及陶 丽.莫伊在他 们的著作西蒙
3、娜 .德 .波伏娃中 讲到： “这 本书很危险，像是一个 报警器。它 让你不仅想成为一个优秀的女大学生，也想成 为破窗而入的坏学生。 ”对许 多人而言， 这是一本关于 “女 权主义 ”的 书。西蒙 对女性主义的重要贡献，在于把它从一种理想主 义引向文化解析。首先，书名“第二性 ”观 点鲜明的指出了女性生活在男性 创造并主 导的世界， 处于受支配的不平等地位。 这点很重要。因 为即便当今，很多女性未曾意 识到她们生活在男 权制定的规则里。第二，指出 这种被支配的地位不是天生注定如此。尽管有生理的原因，但并不具有决定性。 经济上的依附性更 为重要，社会 风俗法律道德等施加 给女性的限制和枷 锁是造
4、成 这一局面的根源。 对此，作者雄 辩地从生物学、 历史学、 经济学、精神分析等多重角度 进行了庞杂但条理清晰的 论证。第三，指出所 谓“女性气 质”不是女性受支配的原因，而是其 处于受支配地位的 结果。并不存在天生如此、一成不 变的女性气 质。女人的 “特性 ”她的信念，她的价 值，她的智慧，她的道德，她的情趣，她的行为，应当由她的 处境来解 释。其形成既是女性对自身处境的反 应，也是社会 风俗所施加影响的 结果。童年和少女 时代所接受的家庭教育 对女性气质的形成 “功不可没 ”。第四，作者 说被支配地位的形成女性本身有 “共 谋 ”的成分。在男性允 诺的利益 诱惑下，女性主 动接受了 这地
5、位和身份。尽管 这地位使她 丧失了主体的超越性，置身于 “他者 ”地位的危险当中。第五，作者 对工业发展和思想启蒙推 动的女性解放运 动和新女性的 诞生以及男女平等的前景持 乐观态 度。男女平等并非否 认两性差异，而是尊重差异，也尊重彼此的主体性，废除两性 间存在的 压迫愚昧欺 骗等，实现彼此的充分自由 发展。唯有此，两性之间才能形成真正的健康的手足关系。展望前景，笔者总结一句话就是， “男性需放手，女人要给力 ”!女人是什么 ?生物学上把她定 义为 “雌性 ”。波伏娃 认为： “雌性 这 个词之所以是 贬义的，并不是因 为它突出了女人的 动物性，而是因 为它把她束 缚在她的性 别中。 ”男人
6、几乎把所有关于 “雌性 ”的形容 词都抛到了女人身上， 诸如“懒惰、狡诈、无情、愚蠢 ”等等。波伏娃从心理学的角度来区分物种： “性 别的产生是心理上的，而非生物学上的。 ”正是女人通 过她的 感情生活 创造了她自己的身份，包括她的女性身份。 ”按照波伏娃的 这种观点，每个人的思想意 识是不同的，那么由此而 产生的 “身份 认同”也会各异。可是，事 实上，几乎没有女人会把自己放在雄性的行列中。那么， 为什么几乎所有的“她 ”都会把自己 创设为 “女性 ”呢 ?波伏娃并没有 对此作出探究。实际上，这个社会在 “她 ”出生 时变把她定 义为 “女性 ”，而在她之后的生活中，她更多的是在尝试接受这种
7、身份，接受 这种社会 规则。就像是一道判断题，社会告 诉你 你是女性。当然，你有 权进行选择，如果你 选择 “正确 ”，那么你就得到社会的普遍 认可 ;否则，你就是社会上的异 类，那些社会 赋予其 “女性 / 男性身份 ”而其自身又将自己界定 为另一性 别的人，往往受尽社会的 谩骂和指责。在 这种压力下，更多人会 选择 接受社会 赋予他的性 别。因此，虽然我理解波伏娃的 观点，但却更 倾向认为女性身份不是一开始就由 “她”自己 选择的，而是社会根据其身体特征 强加给她的，她只是在心理上 给予承认罢了。波伏娃对婚姻提出了批判。她 认为： “结 婚与个人无关而与 组织有关：婚姻是 为了履行职责，而
8、不是 实现真情或表达感情。 ”“在婚姻中，性 经历一直被看作是一种 职责，一种目的，它永 远不是一种真正欲望的表述。 ”或 许我们会认为波伏娃的 观点太偏激，但倘若我们试着站在她笔下的那个 时代去看待 问题，这一切似乎便 变得顺理成章了。在 战争年代，女人会因 为堕胎而被送上断 头台。一个女人无法自己 选择性生活，无法避孕，那么 “母性 ” 对她而言也只能是 强加的。我 们知道勉 强没有幸福，那么 强加的 “母 亲身份 ”又怎会有令人满意的结果。试想一下，他和她的相遇，并不是在某个浪漫的午后不期而遇，一 见钟情，乃至厮守 终身。这种属于童 话般的爱情即使在 现代社会也很 难实现 ，更何况是在那
9、个 纪律严明的年代。他和她往往被某个 组织撮合在一起，他 们的婚姻生活不是因 为爱情，而是 为了繁殖后代， 给组织生产新的劳动力。因此， 这种婚姻生活并不是自由的，没有自由的婚姻是没有意义的，男人想占有女人，倘若在女人的心里 压根儿就没有眼前的 这个男人，那他和她的性生活也不 过是在完成 组织的任务，婚姻不外乎是一种形式。波伏娃的 这个观点对现代社会也有些适用， 虽然我们在倡导民主，法律也 赋予我们自由恋爱的权利，但在某些偏 远的乡村， “包办 婚姻 ”、 “买卖 老婆”的现象还屡禁不止。既然 这种婚姻没有自由，失去意 义，那我 们也不难理解为何波伏娃对 “性解放 ”充满 渴望，这也是对女性自
10、由的向往。认同她在 书里的主要 观点：除了天生的生理差 别，女性的所有 “女性 ”特征都是社会造成，男性亦然。至于 这句话的网页拓展版：女人因 为体力较差，当生活需要体力，女人自觉是弱者， 对自由感觉恐惧，男人用法律把女人的低等地位固定下来，而女人甘心服从。有脑袋的人都不会相信 这会是波伏娃 说的话，更会 怀疑这是不是 现代人说的话：随着工 业化程度比 较高，除了野外工作，体力并不能 显示多少 优势，除非那个男人 热衷于和女人打架。 她的书得以流传，得以 认同，恐怕得益于 萨特。五十多万的小 说，一遍一遍 过手，直到改到男性可以接受，才 罢手。女 权运动的“圣经”不过如此，女 权教母也不 过如
11、此。男 权统治太久，女性运 动不过是一个 调剂。他 们明白：这只是蜉蝣撼大 树，和自己玩 挠痒痒，求取他的注意力。如果真的开始燎原，他们绝对是最好的 灭火者，神不知鬼不 觉。这千里之堤何 时才能溃，无从知道。只是他 觉得这是嬉戏，一旦越界，翻 脸不认人。忠诚地守护自己的地位 权利。女性大多天生比 较温和，只要不触 动她的底 线，和平共 处，甚至 牺牲部分 权力也是可以的。真正的女 权运动者，她不是我们还没看到已 经倒下，就是已 经沦为 。各个政府都排斥她，甚至不如。 还有基地， 还有同伙。她什么也没有， 连女人也怕她。像 躲麻风一样躲开她，她是最柔弱却直 击人心的恐怖：曲 线贴合每个女人的内心
12、，直至女人不敢 细想的东西，是内心的魔。一个人越是恐惧一个 东西，越是因 为那个东西接近自己内心。就像人 总是看不 惯和自己有一 样缺点的人，总是这样。没有真正意 义上的女 权主义者。没有女人会把自己陷到那种危险境地中去：孤立无援，孤独终老。寂寞到皮肤龟裂得像干涸的土地， 谁也不敢那 样。男人没有切身体会，更不可能放弃背弃自己的 权利，除非受到极大的 伤害。天性不会使然，耶 稣也只是 强调众生。在阅读第二性之前，我并没有感觉到女性真正在社会中亚于男性的地位，更不用说这种历史根源了。男女要求平等的呼声一直都存在，但我之前却狭隘地将 这种不平等理解为体力的区 别所造成的，在第二性中，波伏娃以百科全
13、 书式的广博学 识，严肃认 真的科学 态度和大胆又平和的笔触揭示了女性之所以 为 “第二 ”性的来源，以及一个女性成 长“在西方男人的思想中女人就是这样的：她自由却又受他的支配;她有自己的 观点，但最终顺从她的 观点 ;她狡猾地抵抗着他，最后 还是认输 。他的自尊心越膨 胀，他要冒的 风险就越大 ”其 实，在我 们所处的东方社会也是一 样的：我 们要求女性有各种柔 顺的特征，在外表上女性特征越突出越是受到男性的推崇，在性格上温柔和贤淑成 为女性的 优良品德。即使有一些特例，特 别倔强和凶悍的 “河东狮 ”也有人喜 欢，但他依然基于一个共同点，那就是她凶悍，但是她会被征服。同时波伏娃也提出了另一
14、个 观点，那就是，当我 们以为我们征服了女性的同 时，女性也认为女性征服了我 们。那句著名的 “男人征服世界，女人征服男人 ”似乎不是 谁的信口开河。男性在征服的 时候大约没有想到， 聪明的女性正在将自己假扮成 猎物从而达到以被征服的形 态征服男人的目的。世 间万物都是如此，我 们想要征服的 东西一旦被征服，就会 变成我们的一种 牵绊。婚姻在早期主要用于确 认女人成 为男人的 财富，但它同 时也确 认了男人对女人的责任 我们以为我们征服的是一个青春貌美的少女，但最后我 们面对的是一个家庭主 妇所代表的整个家庭的 琐事。波伏娃自己如何解决 这个困境的呢 ?她和萨特的契约婚姻成为一段不可复制的 传
15、奇。她与法国存在主 义大师萨特共同生活了半个多世 纪，但他 们之间没有婚姻，有的只是双方自愿签署的一 纸爱情契约，约定双方在相互尊重各自自由的基 础上共同生活，在 这段时间里，他 们双方都有与 别的爱人同居的 经历，但直到多年以后，他 们依旧保持着青年 时代纯洁的爱情，相互 搀扶着度 过白发苍苍 的岁月。这种完全取决于双方自愿、互不干涉，互不占有的婚姻无疑是很多追求自由的人梦寐以求的，但 这需要双方的 对婚姻一致的 认识和高水平的道德自律， 毕竟，波伏娃和 萨特都是凤毛麟角的人物，契 约婚姻在平民社会的可操作性不高，它 牵涉到婚外恋、性自由的道德讨论和重婚或离婚 财产分割、夫妻和子女 赡养义务
16、的界定等法律 问题。但基于萨特和波伏娃的成功，我想他们至少说明了一个 问题，那就是自由和信任对于婚姻的重要性。如果波伏娃同大多数普通女性一样认为 婚姻是她人生中最重要的事，那么她不可能和 萨特维持这种看似不靠 谱的契约，如果 萨特同大多数男性一 样认为摆 脱了婚姻就是彻底的自由，那么他不可能依靠契 约对波伏娃 继续这 种纯洁的爱情，契 约婚姻就会 彻底的失 败。他 们二人基于存在主 义的共识，将貌似神圣的 爱情的加以生物学、社会学和哲学的理解，因此不会在生物性的妒意或占有欲中迷失，才能给予对方充分的自由。在中国社会，我 们所受到的婚姻教育太少了，同其他各方面的道德教育一 样，我们过多相信法律，
17、却忽 视了道德 层面的疏 导，我们试图 将人性 约束在 “正确 ”的 规则里，却忽 视了对它必要的解 释。我们可以事无巨 细制定规则，却不能真正在道德 层面达成共 识，波伏娃的第二性正是在告 诉我们，两性关系的 历史和问题的所在，只有我 们看清了问题所在，才能找到正确的出路。波伏娃是一个奇女子，同 时是一位 伟大的思想家和作家 .她与法国存在主 义大师萨特的传奇恋情更是令人神往 .他们共同生活了半个多世 纪，但是他 们之间没有婚姻，有的是一 纸双方自愿 签署的爱情契约，约定双方在相互尊重各自自由的基 础上共同生活 .在这期间，双方都有 过许多次与 别的情人相 爱并同居的 经历 .尽管是这样，风
18、风雨雨过后，直到白 发苍苍 ，他们依然保持着青年 时代那纯洁的爱情.这种前无古人的 契约式爱情在当时法国被 传为佳话 .并且对世界上几代青年的感情 观念构成了深 远的影响 .这种 契约式爱情 我认为与现今的婚姻制度比起来它更符合人性一些 .就是稍微缺乏一点可操作性 .人为了寻找自己的另一半是要 经过许 多波折，又要靠一定的运气 ;四十岁以前你也 许不能找到，但由于 诸多原因，你不得不 结婚 ;四十岁以后你有一天 终于找到了，同 样由于诸多原因，却必 须放弃 .这就是现代婚姻制度的 尴尬所在 .爱情是理想主 义的，而婚姻是 现实主义的 .后者是社会的需要，而不是个人的需要 .很多人 认识到这一点
19、，但没有 谁可以去超脱婚姻，世俗的力量是如此的 强大，它有着 盘跟错节的厉害关系与不可遏制的 惯性，我 们只能接受 .虽然正如波付娃所 说-现代婚姻制度其 实在很大程度上是 对爱情的扼 杀和亵渎 . 是波伏娃 获得世界声誉的代表作，被誉 为 有史以来 讨论女性的最全面，最理智，最充满智慧的一本 书 ，甚至被称 为西方妇女的 圣经 .她以百科全 书式的广博学 识，严肃科学的 态度，大胆的笔触，揭示了女性一生所面 临的艰难抉择和错综复杂的社会问题 ;其内容涵盖哲学， 历史，文学，生物学，心理学，社会学.古代神 话和民俗学等 诸多领域，是一部纵观整个女性的 历史和世界的不朽巨制.在这本书里处处闪 耀
20、着波伏娃的智慧之光.她说：爱情是女人所能取得的最高成就.她们以爱情为信仰，以家庭 为中心 ;正因为如此，女人相比于以事 业为中心，以社会价 值为信仰的男人而言，只能成 为区别与第一性的第二性了 .说到现代婚姻中物 质主义至上的 龌龊现状，她 说：婚姻的 实质和妓女的存在同 样证明了女人出 卖身体，男人要付 给她报酬并占有她 .成交方式也只是批 发与零售的不同 .她还认为，情人之 间相互彼此自由的同 时给予和得到快 乐，为肉体的渴求 带来了勇气和愉悦 .这时他们所做的任何事情都不是羞耻的，因为这不是在被迫的情况下，是自愿的情况下做出的符合人性的行 为.要是婚姻将本来是建立在自 发冲动的基础上的相
21、互关系 变成了权利和义务的契约，它在性 质上就是可 恶的 .原因是婚姻 给予两个身体一种工具的性 质导致了人格的 损害.它们注定了作 为一般的身体而非个人的彼此体 验 .丈夫一想到他是尽 义务就会索然无味，而妻子 则在意识到自己委身于 对她实施权利的人 时会感到羞愧 .从这一点来看，她 对现代婚姻的前景是抱 怀疑与悲 观态度的，她非常反感于用婚姻 这种形式来 规范自由的 爱情 .她对肉欲之爱的理解是 顺其自然 .她认为肉欲的 爱既不是目的，也不是达到目的的一种手段 .它无法为生存辩护，也无法接受外界的 辩护 .它在人的生活中 应该是起到独立 乐章的作用，最重要的是它必 须是自由的 .第二性 读后感相关文章：
