1、金一南经典语录金一南经典语录1、漫漫人生，关键的只是几天几件事。2、一个民族不可能每个人都要谈信仰，但是这个民族必须得有 它自己的一种氛围。我们讲任何民族都是这样，只有物质的发展没有 精神的发展，就像车子的车轮一样，只有物质的轮子，没有精神的轮 子，那车子原地打转。3、我们曾经是奴隶。否则不会有从 1840年到1949年中华民 族的百年沉沦。4、2014年3月1日21时12分，昆明发生暴恐案。暴徒持刀 在昆明火车站临时候车室肆意砍杀无辜群众，最终31人死亡，141人受伤，其中40人重伤。有多少暴徒？最初传说是“十几个黑衣人”， 后来说是8个，最后证实是5个，其中还有1个女的，被捕后发现 有孕在
2、身，只能判她无期徒刑。就这5个暴徒肆意挥刀砍杀，造成如 此严重的伤亡，平均每个暴徒砍杀 30人以上。5、一段时间以来，这种无原则、无条件、无界限的“人性”，成 为一批人的旗帜，也确实取得了一些“成果”。例如汶川地震中的“范 跑跑”，网上就有不少人表示同情。一些电视台还以“思想解放”为 由组织正方、反方，在节目中激烈争辩。对一个国家、一个民族来说， 这种现象是可喜还是可悲？6、一个非常关键部门的非常重要司的司长，在一次内部招待的 餐桌上就东海和南海问题讲了这样一段话。他说：“打个比方你们就明白了，排队的时候，前面挤进来一个壮汉，你又打不过他，怎么办？ 不如少说些话，让他加进去呢！ ”7、历史自觉
3、：对社会运行规律的深刻领悟，对历史发展前景的 主动营造。8、很多人把理性与血性对立起来，好像有理性就不能有血性， 有血性就失去理性。其实，坚实的理性从来都以充沛的血性为前提： 失去理性的血性可以说是考虑不周的鲁莽和冲动， 而失去了血性的理 性则是懦弱与胆怯、顺从与屈服。9、我们的媒体都在谴责暴行、祈福逝者，不去反思为什么失去 了血性，不去讨论失去血性还有没有生命的尊严。你可以“人性”不 离口，但如果失去血性，你的人性能保全吗？让无尊严的保命哲学流 传开来，暴恐分子活动空间是越来越小还是越来越大？人们的精神状 态没有血性与正义的提振，谁敢说抗日战争期间，五六个日本鬼子带 着百十号伪军就能把几万人
4、赶得到处“跑反”、一把屠刀就能砍下一 百多中国人脑袋的所谓“百人斩”局面未来不会重现？10、毫无疑问，所有人都有维护自己生命的权利和自由，但你 是教师啊，课堂里有几十个孩子啊，你就没有一点儿责任？你撒腿就 跑，把自己的性命看得远远高于几十个孩子的性命，在哪一个国家、 哪一个民族能够得到认可？如果说这种行为被我们一些人肯定为“人性”表现，那么这种“人性”与兽性又有什么区别？如果这类理论横行于我们的社会，我们又怎样避免 20世纪初孙中山的感叹：“四万 万中国人，一盘散沙而已！ ”11、在赤裸裸的血腥暴力面前，该怎么谈我们的血性？暴行发 生后，网上到处是逃生技巧、保命举措，教人“不能激怒歹徒”“见黑
5、衣者躲避”，还有人教说维语“朋友，住手，自己人”。这还有一丁 点儿血性吗？有二百多人躲在一个小商店内，几位男士想冲出去拼， 马上被拦住，“谁都不许开门，谁开门砸死谁！ ”12、西奥多 罗斯福对中国充满复杂情感。他仰望这个东方文明 古国，内心又鄙视它。在赞奋斗不息一文中他说：“要是我们重蹈中国的覆辙，自满自足，贪图自己疆域内的安宁享乐，渐渐地腐败 堕落，对外部事务毫无兴趣，沉溺于纸醉金迷之中，忘掉了奋发向上、 苦干冒险的高尚生活，整天忙于满足肉体暂时的欲望，那么毫无疑问， 总有一天我们会突然面对中国今天已经出现的这一事实：畏惧战争、 闭关锁国、贪图安宁享乐的民族，在其他好战、爱冒险民族的进攻面
6、前，肯定是要衰败的。”13、怀抱理想主义去做事业，多数是失败的，但是一旦成功， 必然是一番伟业。14、任何民族都需要自己的英雄。真正的英雄具有那种深刻的 悲剧意味：播种，但不参加收获。这就是民族脊梁。谨以此书献给过 去、今天、未来成为民族脊梁的人们。他们历尽苦难，我们获得辉煌。15、我不知道那位司长看见这段话会有什么感受。西奥多罗斯福以中国为警示，要求美国千万不要像当时的中国一样， 因贪图安宁享乐、畏惧挑战而衰败。16、一个没有英雄的民族是没有希望的民族。17、用物质取代精神，将永远不能达到物质满足的时候。18、你看他多么理性。打不过壮汉，索性让他挤进来，吵吵嚷 嚷有什么用。普通人说说这种“认
7、”的话也就算了，但这是我们国家 重要部门的重要司长，不说是政策制定者，起码是政策提出者，脑中 充满这种没有一丁点儿血性的“理性”，能想出什么样的应对举措， 也可想而知。19、中国是一个有着几千年农耕文明的国家，宁愿人来犯我， 不可我先犯人。“以和为贵”，儒家思想的影响根深蒂固。明哲保身， 忍气吞声，忍辱负重。为了一己利益或苟活于世，什么都可以不顾。 人的尊严、社会价值、是非曲直、真理道义，都在忍、隐、退的灌输 下，变得无足轻重。活着就是第一要务；能攫取点儿利益则是第二要 务；至于什么“尊严”，有没有无所谓；什么“正义”，能不能实现要 现实。20、美国总统西奥多 罗斯福，这个把美国从地区性国家带
8、向世 界大国的人，令很多中国人颇有好感，因为他拿出美国所得“庚子赔 款”的一部分返还中国，办了 “留美预备学校”，即今天的清华大学， 还办了协和医院等。21、建构主义鼻祖、美国人亚历山大温特(Alexander Wendt ) 说：“一个国家在生存、独立和经济财富这三种利益之上，还必须加 上第四种国家利益，那就是集体自尊。”我们有些人以为国家利益就 是温饱，就是发展，就是韬晦与抓住机遇期，不知道集体自尊也是国 家利益。为什么有些人“提起筷子吃肉、放下筷子骂娘”？他觉得自 尊受了冒犯：虽然我吃饱了，有车有房了，但钓鱼岛被占了，南海被 占了，海外侨民被欺侮了，伤害了民族自尊，所以不满意，要骂人。
9、这就是亚历山大 温特说的“集体自尊”。22、我们今天的确还要忍耐，但绝不是无原则、无节制、无理 性的后退。我们今天也还需要争取发展的战略机遇期， 但却不是坐等 别人恩赐，而应去积极主动塑造。再拿出过往“以空间换取时间”的 陈旧观念，会发现今天的空间一旦丢失，未来也很难回归。23、我们中国人挽救国家民族命运危亡，怎么把华人与狗不许 入内这种牌子摘掉，怎么把东亚病夫这个帽子摘掉，这是中华民族从 1840年以来，尤其是到了 1937年抗日战争开始中华民族共同的信 仰。就像国歌中那句话，就是不愿意做奴隶的人们，把我们的血肉筑 起我们的新的长城，这是我们的信仰。24、我们也拥有英雄。否则不会有从1949年到2050年中华民 族的百年复兴。25、与此相应的，“人在屋檐下，哪能不低头” “识义务者为俊 杰”“活麻雀比死老鹰强”等等，在我们的社会大行其道。今天看， 唯有血性才能冲破种种过于精细的利益考量， 彰显一个国家、一个民 族做人的品德与生命的尊严。精细入微的利益算计，丢掉的恰恰是国 家民族的品德和尊严。26、对没有思想的人，解放思想解放的都是欲望。27、我从哪里来？我们从哪里来？（）所问像生命一样久远和古 老。不仅是未来对过去的寻问。是大树对根须的寻问。是火山对岩浆 的寻问。是有限对无垠的寻问。李尚龙经典语录冯骥才经典语录苑子文苑子豪经典语录 6
