1、1(整理)钟吕传道集译解导读：就爱阅读网友为您分享以下“(整理)钟吕传道集译解”资讯，希望对您有所帮助，感谢您对 的支持!钟吕传道集直译简介钟吕传道集内丹术经典著作。3 卷。又名真仙传道集或钟吕传道记 。五代，施肩吾撰。全书以钟离权与吕岩师徒问答的形式，论述内丹术要义，共 18 卷。论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。全书以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形炼气炼神为方法，系统完整地论述了气功学说的精华内丹学说建立了钟吕派内丹体系，对后世影响甚大。 钟吕传道集的发展钟吕传道集属钟吕内丹派早期著作。极受后世推崇
2、，在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的地位，它以钟离权和吕洞宾师徒教学问答的形式撰成，反映了完整的养生2教育、教学过程，包含有大量丰富的道教内丹养生教育思想。作者施肩吾，唐道士。字希圣，号东斋。睦州分水（今浙江桐庐西北）人。有诗名。元和十五年（公元 820 年）进士，后隐于洪州（州治今江西南昌）西山（今江西新建县西，一名南昌山）修道，世称“华阳真人”。所著有西山群仙会真记 、 太白经 、 黄帝阴符十八卷。题正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传。纯用问答体。经解 、 钟吕传道集等，另有诗西山集十卷。唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，李筌、张果等直译阴符经 ，钟离权著
3、灵宝毕法 ，吕洞宾传钟离权丹道，施肩吾撰钟吕传道集 ，崔希范撰入药镜 ，司马承祯作天隐子 ，陈抟著指玄篇 ，作太极图 、无极图 ，使内丹之道的理论与方法进一步完备。论真仙第一【原文】吕祖曰：人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道可致如此？【直译】吕祖问：人出生以后，能够平平安安而不生病，身体强3壮而不衰老，长生在世而不死亡，是什么样的方法可以实现？【原文】钟曰：人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞；于太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化；三百日形圆，灵光入体，与母分离；自太素之后，已有升降，而长黄芽；五千日气足，其数自满八十一丈；方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光；过此
4、以往，走失先阳，耗散真气，气弱则病老死绝矣。【直译】钟祖答：人的生命诞生，是来自父母交会阴阳二气的结合，也就是精血相合生成胎胞，并且于最初的一点元气而生成为最初的一点形体，阴阳二气相互作用，由此而形成胎儿，三百日后，元灵的光进入形体后，从母体降生。人体成形以后，阴阳己开始有升有降，人体开始生长；五千日之后，阴阳生化之数满九九八十一，为最最大，这时年龄达到 15 岁，称为童男。这时可以比拟为人体内的阴、阳二气运化比例相当，好象太阳刚刚从东方升起，从此以后，人体的元阳之气开始被消耗，真气逐渐消散，一直到真气衰弱产生疾病最终衰老死亡。【名词解释】 ，来自百度。4黄芽：原系外丹家用指丹鼎内所生芽状物，
5、视其为生机方萌之象，又其色黄，故名。内丹家借用，谓先天一炁萌生的象征。 悟真篇：“只因火力调和后，种得黄芽渐长成。 ”即指入静之中，先天真气渐生渐聚，如同方萌黄芽。又为“药物”的异名。太初：道家哲学中代表无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。 （这里是指精卵相授的最初状态）太质：“太质者，天地清浊之质也，其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已”，这里是指人体最初的物质形态。（这里是指母体内最初的胎儿）太素：古代谓最原始的物质， （这里指一诞生的婴儿。 ）【原文】平生愚昧，自损灵光；一世凶顽，时除寿数。所以来生身有等殊，寿有长短，既生复灭，既灭复生，转转不悟，而世世堕落，则失身于异类
6、，透灵于别壳，至真之根性，不复于人，旁道轮回，永无解脱。或遇真仙至人，与消其罪报，除皮脱壳，再得人身。方在痴瘖 (音因) 愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患，迤 (音以) 逦(音里) 升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽，如立板走丸，再入旁道轮回。【直译】人出生在世自而生愚昧，自己损耗自己的元灵性光，这5一世只知道 消耗自身真气，随着时间增长而使寿命越来越短。所以人们的身体因为因缘不同，而寿命也是长短不同，出生后经历几十年又归于死亡，死亡后又再转世，这样反反复得而不能领悟大道，如果这样世世都坠落，就会使灵魂失落于非人类，使灵魂寄托到非人类的身体，原本的根基丢失，不在成为
7、人类，这样就坠入了旁道，永远都无法解脱。如果遇到真正的仙人，帮他消除罪报，除去了非人类的皮壳，再次得到了人身。在痴迷于愚昧之中，积累行功行，历经劫难，能够提升到了有福分的环境，仍然是免不了要受饥饿寒暑病患相侵，如此在不断的磨练中上升，才能逐渐获得以前的形貌，但仍然是生活在比较卑贱的环境之中，如果还是像以前一样不去珍惜重复以前的错误做法，就像在立着的板上滚动圆珠，只是走了一个上下来回，仍会再次坠入旁道轮回。痴瘖：痴愚者（来自金山词霸 2007）迤) 逦：亦作” 迤里” ，曲折连绵。 （来自百度）【原文】吕祖曰：生于中国，幸遇太平，衣食稍足，而岁月未迟。爱者安，而嫌者病；贪者生，而怕者死。今日得面
8、尊师，再拜再告，念生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教于贫儒乎？6【直译】吕祖问：生在我们中国，有幸生存在太平的世界，穿着和饮食充足，岁月在流逝，喜欢的是安逸，嫌弃的是疾病，贪求的是生存，惧怕的是死亡。今天能见到尊师，真心的求教于恩师，感念在生死的事情是人生最大的事，请求您能说明能够不生疾病长生于世的道理。【原文】钟祖曰：人生欲免轮回，不入于异类躯壳，常使其身无病老死苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。【直译】钟祖答：人如果想免去进入轮回，不再成为非人的异类，使身体没有疾病、死亡的痛苦，健康的生存于天地之间，要使自身阴阳平衡，成为健康的人，而不至于病死为鬼，在
9、人的基础上修炼自身而成仙，在以仙为基础继续修炼而上升至天界。【原文】吕祖曰：人死为鬼，道成为仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？【直译】：人死了以后变成鬼，通过修炼可以成为仙，仙己经是一等了，为何还要在仙中还要升入天界呢？ 钟祖曰：仙非一7也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死为鬼。知之修炼，超凡入圣，脱质为仙。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分也。【直译】：钟祖答：仙并非就一种。全是阴气而无阳气的是鬼，全是阳气而无阴气的是仙。阴气阳气都存在的是人，只有人能死后成鬼，修炼成仙。人在年少的时候，不注重保养身体，放纵情欲，到
10、老年身体生病后死亡了就是鬼。如果学会养生，知道如何修炼，超脱于凡人，达到圣人境界，摆脱了凡间而进入仙界。然而仙也是分成五等的，同时修炼的方法，也有三种不同的级别。如何努力修炼，是人的主观因素，至于是否能成功也有一部分个人缘分的客观因素。【原文】吕祖曰：法有三成 ，而仙有五等者，何也？钟祖曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。8至此，钟祖指出，道教修行，法有三成，仙有五等鬼最低，近于鬼, 天仙，最高修练的功法，也是从低开始，三个层次【原文】吕祖曰：所谓鬼仙者何也？【
11、直译】：吕祖问：所说的“鬼仙”是什么样的呢？【原文】钟祖曰：鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名。虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舍而已。【直译】：钟祖答：所说的鬼仙，是五仙中的最低的一层，是在阴界中超脱，神像不清，在鬼关无姓，三山无名。虽然不入轮回之中，但也不能得道成仙，最终没有真正的归宿，也就是能重新投胎而己。【原文】吕祖曰：似此鬼仙，行何术、用何功，而致如此？【直译】：吕祖问：要成为鬼仙，是什么样的方法，和修练的功法才能有这样的结果呢？9【原文】钟祖曰：修持之人，不悟大道，而欲速成。形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳
12、之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道(释门真大得手者便是金仙） ，诚可笑也。【直译】：钟祖答：修持的人，不能明司大道的真正道理，只是想追求快速成功。身形就象槁木一样，内心就象死灰，只中神识内守，而专心于某一方面，在入定的时候而修出阴神，这是清灵的鬼形，并不是纯阳的仙人。所以他的一点阴灵不会消散，所以说叫“鬼仙”。虽然名为仙，实际还是在鬼的范畴。这里论述了鬼仙，仍是不得方法，最后还是入鬼道而不能升仙道。【原文】吕祖曰：所谓人仙者，何也？【直译】：吕祖问：所说的“人仙”是什么样呢？【原文】10钟祖曰：人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一
13、法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气， 交 合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。【直译】：钟祖答：人仙，是五仙中排列在第四的。仍是修真的人不能领悟大道的道理，只能得到其中的一种方法，只是深信此法而立苦志，一生不会变通，五行的气交合在一起，身体形质变得坚固，外界各种邪质、瘟疫不能侵害身体，身体建康而很少得病，这就是人仙。【原文】吕祖曰：似此人仙，何术何功，而致如此？【直译】：吕祖问：像这种人仙，是什么样的修炼的方法和功法才能有这样的结果？【原文】钟祖曰：修持之人，始也或闻大道。业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽 (音咽) 者，咍( 海平声) 吐纳之为错；着( 音酌) 采补者，笑清净以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知
