1、主讲教师 陈筱芳 杨树帆,中国文学史(一),（先秦、两汉、魏、晋、六朝、隋、唐）,序 言,关于学习文学史的,问 题 与 方 法,一、学习中国文学史的进阶入门准备 A：学会甄别问题 并非所有问题都是问题，真问题 的三要素： 理论价值 实践意义 主观反应,柏拉图（公元前427年公元前347年）, 天才的假问题 美的本质是什么？ 希庇阿斯的嘲笑 西方有了美学 美的思维方式的确立 追求美的悖论,B：假问题的个案分析, 为柏拉图答问的各种理论西方思路： a、两种根本； b、唯心与唯 物的分岐； c、从一般到联系； d、客观 到个人主体； e 、三大定点。苏联思路： a、马克思前后的美学；b、俄 国本土美
2、学； C、自然派； d、社会学派。中国思路：a、主观派；b、客观派；c、社会 派；d、主客观统一派。, “美的本质是什么”是个假问题 分析哲学对传统哲学的清算a、美没有对应物b、语词的误会 c、句型错误,天下的问题真多!,？ ？,问题要通过鉴别,!,究竟哪些问题是真的,?,可以解决问题了.,二、学习中国文学史要具备新的思维方式 A：思维的切入角 爱迪生与牛顿 南辕北辙 勤奋和思维 B：社会科学的答案不是唯一的 斯芬克斯之迷 山海经“奇肱国”,C、社会科学是经验的重造 贝克尔说：“去选择和确认即使是最简 单的一堆事实，便是去给它们在某种观 念模型内的某种地位。”“历史便是我 们所知道的历史”。（
3、当代西方史学流派文选） 历史学家卡尔说：“历史是历史学家的 经验。历史不是别人的，而是由历史学 家制造出来的。写历史就是制造历 史的唯一方法”。 （历史是什么？，商务印书馆，1981年，p19）,D、 研究者与对象之间的关系 历史学家皮特盖耶说：“所有知识探 寻者都一样，他们必然陷于二律背反 的矛盾理论之中。第一，认识者与被 认识者（被认识的事物）不是同一的。 第二，认识者与被认识者纠缠在一起， 是不可分的。我们的身份、人格、个 性、宗教以及每一认识都形成了我们 看待世界的态度”。 （Art&ActNew rork,1976,前言）,三、学习中国文学史要具备哲学精神 A：哲学：对人的基本信念和
4、基础知 识的反思，以及对这些基本信念 和基础知识所使用的基本概念的 反思。 B、价值判断。 C、哲学的价值判断。,德国哲学家文德尔班说：“任何一门工作的目标，都是把自己的特殊对象推到一个更广阔的范围里去，用一些更一般的观点来解决个别问题。但是，其它学科可以采取信任的态度，把这样一些原则看成确定的前提。而哲学的特点在于所研究的对象恰恰就是原则本身。因此，它不能从一个更一般的原则本身作出决定。” （见洪谦主编：西方现代资产阶级哲学原著选辑， 商务印书馆，1982年版，p9）,四、对文学史的哲学三问 构建文学史框架的依据和标准是什么？ 这个框架的依据和标准是否合理？ 建立怎样的文学史的价值评判尺度？
5、,明孔子问礼老子图,第 一 编,先 秦 文 学,第 一 章,上 古 文 学,文学艺术的起源,仰绍文化鱼面纹盆,一、艺术起源问题普遍被人们所重视,别林斯基说：真正 的美学的任务，不在 于解决艺术，它 应当是把艺术当作是 美学出现以前早以存 在的对象。 （别林斯基全集第七册,p64),俄国文学批评家别林斯基,什么原因推动了艺术的产生？个别理论主张所描述的是某种单一动机，未能给予完满的回答。 奥斯本说：“己经去逝的艺术家，都极少留下令人满意的心理记录。至于向活着的艺术家去探询，困难在于他们的动机与意图往往十分复杂。而因为他们的反省力、分析力弱，以至到头来仍免不了是一个谜雾”。 (HOshbrne美学
6、批评，纽约1957年版，p153),二、研究文学艺术起源的困难 a、证据灭失 b、以人的起源为前提 c、“亦猿亦人”的过渡环节 d、以物质材料为媒介的造型艺术 e、人类被发现的历史 1974年，300万年的人骨骼化石。 1978年，350万年前的人类脚印。 1965年，元谋人被发现。 1964年，发现陕西蓝田人。 1929年，北京周口店人。 1860年，冰河艺术,“北京人”复原图,三、人类是怎样知道史前人的存在的？ 文艺复兴、化石、石器、考古发掘 伪科学：爱尔兰阿尔马主教 Bishoop Ussher 推测第一个人出生于公元前 4004年1月28日，星期五。四、探索文学艺术起源的几种途径 a、
7、艺术遗迹 b、残存的原始部落 c、儿童心理,五、艺术起源的主要理论 摸仿说 感情交流说 劳动说 游戏说 巫术理论 季节符号论,西班牙阿尔塔米拉洞穴壁画:野牛,原始社会的文学艺术,青海大通上孙家寨出土的新石器时代舞蹈纹彩陶盆,一、原始社会 第四纪、原始群 南方古猿、早期猿人、 晚期猿人、直立人、 旧石器时代、中石器时代 新石器时代、北京人 用火、使用工具,1,2,3,3、大汶口文化八角星汶彩陶盆,1、“北京人”头盖骨,2、“柳江人”头骨化石,卡尔萨根将宇宙150亿年压缩为一年，让人们形象地知道在漫长的地球史上，人出现在这压缩年的12月31日的最后30 分钟。,卡尔萨根假定的人类出现时间表,12月
8、31日13点30分：森林古猿和腊玛古猿问世。 12月31日22点30分：原始人类的出现。 12月31日23点30分：广泛使用石器。 12月31日23点46分：北京人学会用火。 12月31日23点56分：新冰河时期开始。 12月31日23点58分：航海者定居大洋洲。 12月31日23点59分：欧州的大批洞穴壁画出现。,二、语言的产生 口语的进化是人类史前时期进化的一个转折点。语言使人产生内省意识和“文化”世界。夏威夷大学语言学家德里克比克顿说：“只有语言能冲破锁住一切其他生物的直接经验的牢笼，把我们解放出来，获得了无限的空间和时间的自由”。 Derrick Bickerton（语言和物种1990
9、年版）,人类发出不连贯的声音和音素的能力，稍微比猿的能力高一些。人有50种音素，猿大约有12种。我们对声音的使用是无止境的。声音被编排和重新组合，使人类平均具有10万个单词的词汇量。这10万个单词又可以组成无数个句子。因而，我们智人的信息交流的详细和快速，思想的丰富和复杂，在地球自然界中和已知的宇宙空间中是无与伦比的。,直到 35000年前的旧石器时代晚期，人类才掌握了我们现在所知道的语言和文化。证据来自七个方面： （一）墓葬。埋葬死者可以肯定开始于 尼安德人时期，而旧石器时代出 现陪葬品，埋葬变得更加复杂。 （二）艺术。形象制作和身体妆饰，从 旧石器时代晚期开始。 （三）文化发展和技术发明突
10、然加快亦 在旧石器时代晚期。,（四）第一次出现了文化的地区性差异 这是社会界限的一种表现和产物。（五）以外来器物交换的形式出现的远距离 接触的证据在这时变得明显。 （六）居住。居住遗址明显增大。对于聚居 群落的计划和协调，语言将是必需的。（七）技术。从主要使用石头扩大到其它原 材料。如骨头、鹿角、粘土，这表明 了人类应付大自然的复杂性。假如没 有语言，这是难以想象的。,三、艺术的类型 黑格尔说 ：“类型之所以产生，是由于 把理念作为艺术内容来掌握的方式不同， 因而理念借以显现的形象也就有区别”。 （美学第一卷、中译本P91） 象征艺术建筑 古典艺术雕塑 浪漫艺术绘画、音乐、诗歌 卢卡契认为黑格
11、尔“是空洞而牵强的虚构” （卢卡契文学论文集第一卷，中译本P425）,四、艺术类型出现的先后 各种形式的原始艺术在冰河期出现。 亚当 斯密：舞蹈 斯宾塞：哑剧 卢梭：说话诞生音乐 霍尼斯的三种分类法 （一）以人体为媒介的艺术。 （二）为视觉需要，在空间展示的艺术。 （三）为听觉需要，在时间中展现的艺术。,五：工具 卡尔 萨根说：“现 在还不清楚是人类独 立发明了工具，还是 从南方古猿那儿学来 的”。（伊甸园的飞龙） 手斧 木质工具 石器的琢磨和打光,小孤山洞穴遗址出土的鱼叉,工具对艺术起源的影响 工具对艺术起源的影响并不仅仅在一些美的磨光工具与美的艺术作品之间的那种表面联系。它们之间最深刻的联
12、系是一种心理学意义上的联系。即工具的制造培养了人的一种新的心理能力，即预先在心理形成加工对象形式的模式，以它指导加工的方向，使自然物发生形式的变化。正是几万年的工具制造人获得了形式感的巨大敏感，以及在此基础上积累起来的技巧，,才使得某些艺术，尤其是造型艺术的产生成为可能。 拟声工具的发明是野兽声音的摸仿 辽史 营卫志 ：“ 伺夜将半，鹿饮盐水。令猎人吹角效鹿鸣，既集而射之，谓之甜咸鹿，又名呼鹿。” 满州流源考引北盟录 ：女真以桦皮为角，吹作呦呦之声，呼鹿射之。”,六、建筑 建筑是人类抵抗残酷无情的自然力的第 一道屏障。奥杜韦旧石器遗址、阿舍利 文化遗址。 石室与史前巨石。七、造型艺术 雕塑基本
13、为女性。 “几乎没有发现性 爱的倾向” （马克思德索美学与艺术原理）,新石器时代的陶屋模型,八、原始人的观念 原始人那种原初和幼稚的心理，那种以 贫乏的语言所表达的观念，就现代人而言 已无法体验原始人对自然界的观感了。但 有的东西我们是可以想象的。譬如，大自 然的亘古洪荒和自然条件的恶劣；自然界 生物的丰富性和多样性；人与其它动物相 比，人的能力低下，而动物技能较之人技 能高超 。因而，人在自然面前就显得卑微 而弱小，必然会对自然界产生畏惧、崇拜,，进而战胜它的心理要求。对自然的畏惧和崇拜，被人类学家们称之为“图腾”，对自然的战胜欲望而滋长的克服手段，被人类学家称之为“巫术”。 图腾崇拜 图腾
14、指一个民族的标志或图徽。图腾崇拜的主要形式与内容有六个方面： 1、氏族群体的名称以图腾命名。 2、相信氏族群体起源于图腾，或氏族祖 先与图腾的结合。,3、 以绘画、雕刻图腾标志 在房屋、立柱或器物上 ，或作为文身图案。4、 图腾相关的自然物氏族 成员要遵守一定禁忌。 5、 图腾是氏族成员血缘关 系的重要标志，根据图 腾来确定氏族的成员。 6、 相同图腾的氏族成员之 间，禁止通婚。,图腾柱,原始人的软弱，必然产生更强烈的制服和控制自然的强烈愿望。希望用自己的意志直接控制自然，使自然听命于自己，这样巫术便应运而生。原始人 的巫术跟原始人的思维特点密切相关。据法国史前学家列维 布留尔的研究，认为原始
15、人在对待客观,景颇族巫师的羽毛冠,自然物时并不象我们今天这样主客分明。而是主客混融浑濛难辨的。在原始人的观感中，客体是双重存在的，“同时是他们自身，又是其他什么东西。”（ 原始思维 P6070，丁由译，商务印书馆，1985年）原始人又认为这种客体“不是详尽无遗的或者最本质的特征，他们多半是神秘力量，神秘属性”，（原始思维P41）原始人认为，人是可以发送或接收这些神秘东西的。,中国原始文学艺术,龙山文化彩绘蟠龙纹陶盆,一、人体装饰 （一） 绘身 绘身，指原始先民以天然颜料，如泥土 、树胶、油料、炭灰等，对人体作绘画装 饰的习俗。绘身是早期原始文化的特征， 在世界范围内曾十分流行。 山海经海内南经
16、：“ 雕题国 皆在郁水南。郁水出湘陵南海。” 郭璞云：“点（黔）涅其面，画体鳞采， 即鲛人也。”,旧唐书 吐蕃传上：“贞观十五年 ，太宗以文成公主妻之 公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之。自以释毡裘袭纨绮，渐慕华风。”又载：“父母丧，截发，青黛涂面，而衣服皆黑。”,格萨尔王传说唱,（二）文身 “文身”一词最早见于谷梁传 哀公十 三年：“吴，夷狄之国也，祝发文身” 。晋范宁注曰：“刻画其身，以为文也。 ”在文献的记载或称为：黥面、黥记、黥 首、扎青、点墨、刺青、刺文、刺字、涅 面、绣面、文面等到。英文作 Taftooing 源于太平洋上的波里尼西亚（polynesia) 土语Taffan,其意为
17、“刺染”。,文身是原始民族的人体妆饰艺术。因绘身颜料容易被洗去而褪落。为了保持身体图绘的永久性，原始先民以竹签 、藤针、骨针、石针等尖锐利器在人体上作点状刺扎成花纹，取青草汁或锅烟等自然原料糅敷入刺眼，形成永久性的黑蓝色文饰。,西安半坡鱼纹,（三） 体外妆饰 原始人在身体的某些部位悬挂或佩带妆 饰品。这些装饰品是经过人工加工过自 然物，具有原始艺术的品质。 在我国版图内的最早的人体外装饰品均 为旧石品时期的遗物。分布在黄河流域 和辽河流域。,二、陶器绘饰艺术 陶器的产生是新石器时代文化的标志。 新石器时代距今一万年左右。先后经历了 3000年至5000年之久。考古学确认的属于 新石器时代的陶器
18、，有碗、钵、 缸、盆、 壶、豆、瓶、鼎、鬶等十余种形式。这些 陶器具有一定的造型，实用性很强。在技 术上已非常注意表面的光洁。,（一）陶器的造型 A、头盖骨造型 B、葫芦形陶器造型 C、动物形体的陶器造型 D、以器物为原型的陶器造型 （二）陶器的纹饰艺术 A、动物纹 B、植物纹,大溪文化彩陶罐,大溪文化彩陶碗,（三） 彩陶绘画中的图腾观念与生命意识。 a、姜寨彩 陶鸟鱼 图 b、仰韶文 化鹳衔 鱼纹彩 陶缸,仰韶文化鹳衔鱼纹彩陶缸,三、原始雕塑 原始雕塑发生晚，其品种异常地多样。 质料有 ：玉 、石 、牙、骨、木、陶； 技法有：线刻、浮雕、透雕、捏塑、贴 塑、堆塑、锥刺、镶嵌； 形态有：器物造
19、型，独立艺术品，或附 丽于其它器物上。 功能有：装饰品、宗教崇拜物、巫术和 祭祀的道具。 题材有：动物（家畜和野兽）和人物形象。,四、史前巨石建筑 新石器时代晚期和青铜时代早期人类遗 留下了大量的巨石建筑遗迹。 在我国辽东半岛，山东半岛、福建、四 川盆地，西藏高原等地，都有史前时期巨 石文化的遗迹。 列石。 四川俗谓之八阵图。奉节有所谓“水八 阵”，新都唐家寺有所谓“旱八阵”太 平环宇记载奉节之水八阵，“八阵图在,奉节县西南七里，周围四百八十丈，中有诸葛孔明八阵图，巨石为之，各高五尺，广十围，历然棋布，纵横相当，中间相去九尺，正中开南北巷悉广五尺，凡六十四聚。或为人散乱及为夏水所没，冬水退落，
20、依然如故”。 四川通志引纬略记新都旱八阵“八阵图在新都者峙为魁，植以江石，四门二首，六十四魁，八八成行，两阵并峙，周凡四百七十二步，魁百二十有八。”,五、中国的原始艺术 （一）中国岩画 福建花山崖岩画 、嘉裕关黑山湖岩画 连云港将军崖岩画、云南沧源岩画 内蒙阴山岩画,将军崖岩画,（二）中国的原始雕塑 峙峪刻画符号骨片 辽东半岛石洼遗址 （三）歌、乐、舞三位一体的艺术 （四）生产行为的重演 （五）祝词,许家窑文化的角器,红山文化女神图像,神 话,一、艺术的发展趋势 我们已经充分感觉到艺术正在向原始回 归，向古朴靠拢。 摇滚歌星们振聋发瞶、奔放粗野的歌声 是多么接近美洲印地安人、菲洲原始丛林 土著
21、居民的舞蹈那狂放热情的迪斯科节奏 ；造型艺术中原始回归主义的粗率和疏简 是那么趋近于史前艺术的幼稚和低级。马 尔克斯魔幻现实主义所表达的忧患感是那 样类同于原始神话中的恐惧震颤。,样类同于原始神话中的恐惧震颤。 现代人的这些返祖现象说明了什么呢？ 社会学的理论家们说，这是人性的残疾，良知的痿缩。但是，我们从文学发展的规律和文学的内在本质知道，这是艺术对理性的反作用。在被理性异化的社会里，人们借助于远古神话仪式的非理性和幻想来为技术统治和理性束缚注入新的血液。,二、神话的概念 “神话”是外来词，它在希腊语言中是用 以说明原始社会关于神或受神支配的自然 事物的故事。从“神话学”的角度定义 “ 神
22、话”，许多学派都有边自己不同的解释。 （一）马克思主义神话 “ 任何神话都是借用想象和借助想象以征 服自然力，支配自然力，把自然力加以形 象化。” “ 希腊艺术的前提是希腊神话，,也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”（马克思政治经济学批判 导言）色诺芬非常强调人对神话的创造。马克思将人对自然的战胜欲望与神话的创造结合起来，无疑二者具有继承关系。然而，不能否定的是，色诺芬所说的是希腊时期的神话。神话可以分动物神祗阶段、 “人兽同体” 神话阶段，希腊神话是人类社会晚近时期的“ 神,人同形 ” 神话阶段。 希腊神话的伟大和优秀并不说明希腊人的宗教观念、文化形态
23、有什么特殊的起源，甚至精湛得不同凡响。而恰恰相反的是，希腊神话表明了希腊人的原始思维的迟钝和晚发。正如希腊的历史之父希罗多德在其经典著作历史中所坦率承认的：“希腊的神名都是从埃及传来的。”,（二）马林诺夫斯基的神话概念 故事：说故事是为了娱乐 ，应季节表演的 一种社交活动。表现为单纯的故事， 同社 会的生活面联系较为狭窄。 传说：将传闻作认真的叙述，以满足社会 的功名心理。传说因接触奇异现实而产生 ，表示对过去历史的回忆，深深扎根于部 落的生活之中。 神话：神话不仅是真实的，而且应该被视 为神聖的东西。神话在祭神、仪式或道德,规范要求保障其权威性、传统性、真实性、神圣性的时候，神话才发挥作用。
24、所以神话不是一种单纯的叙述，也不是一种科学。不是一部门的艺术或历史，更不是解说性的故事。神话的功能和传统的本质、文化的延续性、老年与幼年的关系、人类对过去的态度等密切相联系。神话为了强化传统，将传统追述到比荒古发源事件更高、更美、更超然的实体，从而使这个传统更有力量、更有价值、更有威望。,（三）鲍曼的神话概念 神话必须具备下列六个方面的特征。 a、神话是对事物的起源、远古生物与神们的 行为，以及它们与人类关系的生动记录和 叙述。 b、神话被认为是真实的记录，它是由该民族 的世界观所确定的诸要素形成的。 C、神话中登场的人物都超越于人类社会的存 在；这些登场人物确立了远古社会的基础 ；这些能行动
25、的存在、植物、动物等等，,至少在其行为和意念上完全被人格化了。 d、神们活动的时代是正在形成中的远古时代 ，这个时期产生了世界上一切本质的东西。e、神话活动的主要场所是远古的大地上，其 次是在天上或地下。 F、神话的功能体现在说明功能和证明功能上 。神话不但向人们说明已经存在的现象， 并使人们能理解它，而且还要用一次性上 古起源事件提出依据并证明这些现象，,从而使人们的日常行为必须严格遵守神话中规定的行为规范。神话的说明与证明功能，不仅限于自然环境中的各种现象，而且还关系到人类社会和文化的创造。 神话、传说、故事作为广义的民间故事同为一类，而区分三者的决定因素是民间故事同宗教信仰的关系，以及以
26、此为本源的民间故事自身的价值，即是说三者的真实性是各式各样的。,三：神话的分类。 神话的分类项目很多学者都提出过。德国民族学家卡尔 施米茨提出每个民族必 须借助于神话世界解答三个基本问题： 是谁用什么方法创造了世界？ 是谁用什么方法创造了人类？ 是谁用什么方法创造了文化？ 神话分类的根据是远古时代发生的一次 性事件，说明和证明特定的自然现象与文 化现象的传说故事。所谓的一次性事件是,这些现象的典型和先列，更是他们的起源。 维也纳民族学者海凯尔的分类得到了广 泛的认可。 1、宇宙起源的神 2、人类起源的神话 3、诸神的神话。 4、关于远古状态的神话 5、太古与演变的神话。 6、未世论神话。 7、
27、自然和宇宙论神话。,四、神话与历史 神话吸引人们的另一个原因，是一些神 话反映（或隐喻）了真实的历史事件。 中国人很早就将神话作正史看待了。有 人问孔子“夔一足”。孔子回答说，象夔 这样贤达廉明的人有一个就足够了。中国 早熟的历史观念将神改造得来只剩下一个 个成语。 西方人却是在神话中去追讨历史。古希 腊很好地保存了神话，也保存了历史。,尧舜禅让传说与求婚难题神话,个 案 分 析,尧舜禅让传说与求婚难题神话 孟子 万章上：“父母使舜完廪，捐阶，瞽叟焚廪。使浚井出，从而掩之。” 史记 五帝本纪：“使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自杆而下，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入
28、深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：本谋者象。”,列女传：“ 瞽叟又速舜饮酒，醉将杀之。舜告二女。二女乃与舜药浴注豕，舜往，饮酒终日不醉。” 古本列女传：瞽叟与象谋杀舜，使涂廪。舜告二女。二女曰：时唯其戕汝，明唯其焚汝，鹊如汝裳，衣鸟工往 。舜既治廪，旋捐阶，瞽叟焚廪。舜往飞去。复使浚井，舜告二女。二女曰： 是时惟其戕汝，时其掩汝，汝去裳，衣龙工往 。 舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。”,五、中国神话被历史所解构 中国是一个盛产神话的国家。但是，中 国却没有希腊神话那样系统的神谱，也没 有它的完整和丰富，故事的曲折的绚烂。 （一）哲学家和思想家们对神话的任意
29、阐释， 消解了神话的结构和形式。 （二）历史学家对神话的同构处理，使神话 历史化。中国最伟大的历史学家司马 迁也深为上古史料的缺乏而苦恼，明 知 “ 百家言黄帝，其言不雅驯，荐绅,先生难言之，” 但司马迁在作史记 五帝本纪时，仍然将黄帝、颛顼、帝 喾这些神话混而为一。 （三）文字的繁难与书写和记录材料的困难， 使神话经口耳流传，极容易流失和变形 走样。虽然哲学家、史学家、文学家破 坏了神话，但他们也保存和传播了大量 的神话。哲学家为了说明自已的哲学， 建构自已的哲学体系，都曾以神话支撑 自已的思想。,六、中国古代神话 （一）开天辟地神话 我国开天辟地神话较为晚出，诗经 、左传、山海经 以及先秦
30、诸 子的著作，迄至汉代史记、淮南 子都没有这方面的记载。 艺文类聚卷一引三王历纪： “天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八 千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。 盘古在其中，一日九变，神于天，聖于,地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。” 明末周游开辟衍绎： “（ 盘古 ）将身一伸，天即渐高，地便堕下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力，久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自此而混茫开矣。”,（二）造人神话 山海经 大荒西经 ： “ 有神十人， 名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横 道而处。”
31、太平御览卷七十八引应劭 风俗通 义：“ 俗说天地开辟，未有人民，女娲 抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙 于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人； 贫贱者，絙人也 。” 风俗通义： “ 女娲祷祠神，祈而为,女媒，因置婚姻 。” 唐李冗独异志：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑上咒曰：“天若遣我二人为夫妻，而烟悉合。若不，使烟散。于是烟合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面，仿时娶妇执扇，象其事也。” 淮南子 览冥训：“往古之时，四,极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火烂炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。” 淮南子 天文训“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。”,（三） 诸神神话 中国神话应该是有一个严格的系统的。 但是由于文字记录的差异，使神的称呼 极为混乱，分不出一个清晰的牒谱和世 系，为中国神话的研究添置了障碍。 A：夸父 山海经 大荒北经 ：“大荒之中， 有山名曰成都载天。有人，珥两黄蛇， 把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生 夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于,
