1、山东大学通识教育核心课程中外文化的冲突与融合,专题五中古三夷教在中国的传播,中古三夷教在中国的传播,一、景教在中国的传播二、祆教在中国的传播三、摩尼教在中国的传播四、会昌灭佛对三夷教的影响,在西方文明史上，中古指的是从公元500年到1500年之间的欧洲历史。中古时代的开始，标示着西罗马帝国的衰落，在中国，中古指的是：“三古”（上古、中古、下古）之一，较晚的古代，次于上古的时代。在我国历史分期上多指魏晋南北朝隋唐这个时期。 指封建社会时代。 指书体演变过程中的大篆（古文、大篆、小篆）。,一、景教在中国的传播,景教又称波斯经教，大秦教，是中国唐代对基督教中的聂斯脱利派的称呼。景教产生于公元5世纪，
2、在唐代传入中国并一度颇为兴盛，在唐后期的武宗会昌灭佛中受牵连而遭禁。唐朝初年，聂斯脱利派传入中国，以景教命名，意为“光明”。贞观十二年（638年），唐太宗准许在长安建起第一所大秦寺。“大秦”是唐代中国对罗马的称呼。,聂斯脱利派,古代基督教派别。君士坦丁堡大主教聂斯托利(约380451）所创。428年聂斯托利抨击阿里乌的一位论，主张基督二性二位说。他否认基督的神性与人性结合为一个本体，认为是神性本体附在人性本体上，故玛丽亚只是作为人的耶稣之母，而非作为神的基督之母。他因主张基督具有两个不同的位格而被斥为异端。431年受到以弗所公会议绝罚，被革职流放。其追随者向东逃亡，在叙利亚、美索不达米亚和波斯
3、等地传播。7世纪传入中国，称为景教。,大秦景教流行中国碑（明天启三年1623年出土）,大秦景教流行中国碑,此碑于唐建中二年（781年）2月4日由波斯传教士伊斯（Yazdhozid）建立于大秦寺的院中。碑文由波斯传教士景净撰刻，朝议郎前行台州司参军吕秀岩书并题额。碑身高197厘米，下有龟座，全高279厘米，碑身上宽92.5厘米,下宽102厘米，正面刻着“大秦景教流行中国碑并颂”，上有楷书三十二行，行书六十二字，共1780个汉字和数十个叙利亚文。,大秦景教流行中国碑,碑额上部，由吉祥云环绕的十字架下部的典型的佛教莲花瓣朵，显示出景教开的是中土佛教之“花”，结的是基督教之“果”。这块石碑上说的是唐太
4、宗贞观年间，有一个从古波斯来的传教士叫阿罗本，历经跋涉进入中国，沿着于阗等西域古国,经河西走廊来到长安。他拜谒了唐太宗，要求在中国传播景教。唐太宗降旨准许他们传教，景教开始在长安等地传播起来，也有景教经典尊经翻成中文的记载。碑文还引用了大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教教义，讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹等。,景教传播的特点,首先，入唐后积极谋求官方认可。景教碑的记述表明从唐太宗到立碑时的唐德宗，历代最高统治者除武则天外，几乎都对景教表示好感。其次，景教入华后一定程度上奉行“本土化”政策。如“景教”这个译名就充分体现既要符合中国文化的特点，又要昭示景教本来面目的用意。此外，
5、景教徒一开始就重视翻译景教经典，以为面向整个中国社会传教打下良好的基础。唐代所进呈的汉文景教经典曾达35种。在译经和传教活动中，也借助许多佛道名词和儒道思想的表述形式，在其经典中加入大量的忠君和孝道的内容。,二、祆(xian)教在中国的传播,祆教，在中国史籍中又称为火祆教、因其教徒要建立火坛祭祀圣火，又被称为“拜火教”。传统上认为是对源于波斯的琐罗亚斯德教的称呼。祆教作为一种宗教形态，今天虽早已在中国消失，但自南北朝之前传入中国直到唐武宗会昌年间灭佛时被取缔，它在中国历史上延续了五个多世纪，对当时的中国社会与后来的民俗文化都产生了可见的影响。,祆教是典型的二元论宗教，以波斯古经阿维斯塔为主要经
6、典。主要教义可概括为善恶两宗。最高神为玛兹达，是智慧之神，也是世界善事之主宰，他代表火、光明、创造、生活。与之相对的恶神是曼纽，代表黑暗、污浊、破坏、死亡。二神以九千年为期，进行了一场善恶的较量，分三个阶段。第一阶段，玛兹达创造了天国及火、气、水、土四大元素，并在此基础上创造了天空、江河、大地、植物、动物和人类，整个世界处于美好、光明、祥和之中。,第二个阶段，曼纽率众妖魔侵入光明世界，在玛兹达与之斗争的过程中，曼纽给人间带来了贫穷、疾病、虚伪、奸诈等一切灾难，为害世间万物。第三个阶段，玛兹达为拯救世界，派琐罗亚斯德下凡，广泛传播自己的教义，引导人们走向正途，使世界变得真诚、纯洁和繁荣，最后彻底
7、战胜曼纽。九千年结束以后，整个世界将被洪水般的熔铁所覆盖，善者的灵魂将升入光明、美好的天国，而恶者的灵魂将跌落于阴森可怖的地狱。那时，一切丑恶和污秽将被清除殆尽，整个世界将焕然一新，恢复原来的纯洁和光明。,祆教传入中国后的变化,波斯琐罗亚斯德教经典阿维斯塔规定，教徒死后，要把死者放在鸟兽出没的山顶上，让狗噬鸟啄。若有人将尸体埋于地下，半年不挖出者，罚抽一千鞭，一年不挖出者，抽两千鞭，两年不挖出者，其罪过无可补偿。在所发现的晚于北周的大量祆教徒墓葬中，基本上都采用与中国人相同的葬式，实行土葬，有棺椁和墓志，也流行夫妻合葬，等等。这说明祆教传入中国后，做出了一些适应中国社会习俗的调整。,三、摩尼教
8、在中国的传播,摩尼教公元3世纪产生于西亚波斯，是二元论宗教，很快就被萨珊王朝视为邪教而取缔。摩尼教在唐代初期传入中国，平定安史之乱后因回鹘对唐朝政府的影响而一度兴盛，会昌灭佛事件中亦遭取缔，其后以民间宗教形态在中国民众间继续流传。,摩尼教表现出鲜明的“混合宗教”的特点，核心教义是“二宗”、“三际”说。“二宗”即明暗两宗，表明该宗教的二元论性质，指一切事物都含有截然相反的善恶两端，世界有两个本原，一为光明王国，一为黑暗王国。“三际”即初际、中际和后际，是世界发展的三个阶段。初际时，未有天地万物，但二宗矛盾已孕育其中；中际时，善恶相混；后际时，善恶分开。据摩尼教的说法，人类出现至现在，都属于中际阶
9、段，一直会持续到世界被大火毁灭为止。世界的毁灭标志着中际的结束和后际的开始，那时，世界将恢复到初际时的情景，光明和黑暗相分离，光明王国将不再受到黑暗的入侵。,摩尼教的另一个特点是否定现实世界，认为现实世界是黑暗物质造成的，人类的躯体不过是用来禁锢光明灵魂的黑暗物质。为了使世界重新获得光明，人类要尽量远离黑暗，因此就要实行严格的禁欲主义，其教规有“三封”与“十戒”，“三封”即封口不吃肉不说谎话；封手不在暗中做坏事；封胸不放纵欲望。“十戒”即禁止崇拜偶像、禁止撒谎、戒绝贪欲、不得杀生、禁绝奸淫、不许偷盗、不行邪道和巫术、不能怀疑和背叛教义、办事不得怠惰、每日祈祷4-7次。,摩尼教在中国的传播,以中
10、亚为媒介进入中国。武则天对摩尼教颇为青睐，原因当是其造大云经，希望借助摩尼教否定现实世界正统秩序，为其以女主之身夺取政权造势。安史之乱后，出于对助唐平叛的回鹘之请，摩尼教在华得到发展。摩尼教在社会下层受到欢迎，从武后到会昌初期，在中国公开活动了一个半世纪。,四、会昌灭佛对三夷教的影响,中唐以后，辉煌一时的盛唐帝国开始江河日下，藩镇割据、朋党之争、宦官专权，政治上和经济上危机不断。反映在文化心理上，唐初那种海纳百川的胸怀和自信已荡然无存，朝野弥漫着仇外、排外的风气，对外来文化的排斥心理，再加上当时丝绸之路萧条和东西交通阻隔，在政府眼里与外国人紧密相关的三夷教地位岌岌可危。,会昌三年（843），唐
11、武宗首先清点摩尼教，这与唐与回鹘的关系恶化直接相关。大宋僧史略记载：“武宗会昌三年，敕天下摩尼寺并废入宫，京城女摩尼七十二人死，及在此国回纥诸摩尼等，配流诸道，死者大半。”这是摩尼教传入中国以来受到的最大打击，此后北方地区再不见有摩尼寺存在。,会昌五年（845），唐武宗大举灭佛，拆毁寺庙、遣散僧尼，主要理由是寺院经济规模日大，许多农户为逃避赋税和徭役而度为僧尼，影响国家的税收来源。在毁佛寺勒僧尼还俗制也涉及景教和祆教。借毁佛之机一并铲除两教，正是由于朝野上下的排外心理作祟。,三夷教的社会走向,摩尼教在会昌年间受到沉重打击后，再不能以正常形态公开发展，有些信徒便迁到边远地区继续传教。在河西和新疆
12、地区，摩尼教则因回鹘西迁反而兴盛起来，吐鲁番地区的摩尼教信仰则一直延续到14世纪后才消失。摩尼教在民间则向民间秘密结社的模式发展，成为农民运动的一股力量。在这一过程中，它混合了道教、佛教的成分，越来越显示出一种汉化趋势而易于被接受。如现存泉州草庵、塑于元代的教主摩尼之像就已汉化成佛身道貌。,摩尼教,到了宋代，摩尼教以明教的面目出现。佛祖统记卷四十八引夷坚志提到“明教”之名：“吃菜事魔，三山尤炽。为首者紫帽宽衫，妇人黑冠白服，称为明教会。 ”北宋时期的方腊起义就与摩尼教徒密切相关，方腊自称“圣公”，部将称“摩王”或“佛”，官府则称其为“吃菜事魔”。因摩尼教明教信徒崇尚白衣白冠，以象征光明。在元史
13、刑法志中文禁止明教结社“诸以白衣善友为名，聚众结社者，禁之。”,祆 教,祆教在会昌五年遭到官方排斥后，出现了民俗化的发展趋势。在宋代，祆庙、祆祠已被纳入官方祀典，与泰山、城隍等传统祠庙一样享受一定的祭祀标准，这正是祆神成为中国民间诸神且位居上座的重要证据之一。,景 教,景教在唐代中国的传播虽一度成就斐然，但论其对中国社会的影响则几乎没有。景教思想并未被中国人接受，但作为其传教工具有某些实用技术即“方伎”，在当时就引起中国人的注意，如天文学、医学、机械制造等。,景 教,“景教于当时文化，无何等影响，惟以医道之例，由来甚久，唐书诸王传有僧崇一医愈唐玄宗兄之事。余承认此僧为景教僧，有种种证据。杜环经行记亦云：大秦善医眼及痢，或未病先见，或开脑出虫聂斯脱利派固以医学著名也。”陈垣基督教入华史略景教入华后将治病作为其一项重要慈善事业，这在大秦景教流行中国碑中有明确记载。,
