1、语言哲学读书报告摘要：语言是所有人都有的，他那个是也是只有人才有的，语言和精神、心灵都有密切的关系。北京大学出版的陈嘉映写的语言哲学一书从哲学的高度来思考、分析语言。其中讨论的基本问题是：语言与世界的关系及语言或语词的意义问题。理清了语言哲学与语言学、逻辑学之间的关系，语言研究从逻辑主义转向了日常语言。介绍了西方许多语言哲学家从不同角度对语言深入的思考，见解独特，资料非常的广泛。关键词：语言哲学 概念 语言是人类特有的一种音义结合的符号系统。语言是特殊的社会现象，是人类重要的交际工具。语言和精神、心灵的关系什么密切。洪堡说“语言是世界观” ，又说“语言是一个民族人民的精神，一个民族人民的精神尤
2、其是语言” 。心智的成长离不开语言。陈嘉映先生的语言哲学一书，文章内容的编排是上做了混合式的安排，前面四章谈论语言哲学的背景、简要的简绍了语言哲学的一些基本问题，中间从索绪尔到乔姆斯基共九章依次的阐论 20世纪一写最重要的语言哲学家。此后的第十四章先扼要简绍以往哲学家对专名问题的看法，进而探讨指称/意义这一语言哲学基本问题，第十五章先扼要的简绍语言哲学发展的后期久违哲学家对隐喻的看法，进而探讨字面/隐含这一基本问题。第十六章从整体上探讨语言和现实的关系，概述了作者语言哲学一些主要问题的看法。最后一章是及为简洁的总结。此书中每章节的后面都有相应的评论，对我们的理解很有益。在介绍哲学家的观点时，并
3、不是介绍所有哲学家关于语言的观点，也没有简绍他们的全部观点，仅只简绍了一些影响较大的哲学家的主要观点。要全面的深刻的了解这些哲学家的思想，读此书是不够的，必须把他们的相关作品深入的研读。此文的作者只是做一引入，他把我们引到海边，要对大海的探索还需自己去深入的学习。通过对本书的阅读，我解决了一些平时很模糊的问题，同时扩宽了视野，引发我们思考。1.词和句句子是由词够成的，词是够成句子的语素。然而，我们都很模糊对词和句子的关系。人们一直在争论词和句子谁先谁后的问题，既“词和句子哪个是意义基本单位?” 1。我们普遍认为：首先词是比句子更小的单位，所以词应当是意义的基本单位。其次，单独说一个词或一个词组
4、经常不成意思，只有一句话说完才才成意思。因此对这个问题我们会很迷惑。但在此我们得到了解释。罗素不明白词义和句义两个范畴，为了使这个范畴变得清晰，对词义和句义进行划分。句子是由词构成的，句子的意思却不是由字词的意思组成的。因为词是句子的单位，这是从结构上着眼的，就像说发条、齿轮、表针够成了一块表，而表的功能不是零件的功能构成的。词是由信号等已经存在的交流形式中独立出来的，信号里得某些部分相继取得了独立的意义，即相继形成一个一个的词，1 陈嘉映语言哲学北京大学出版,2008 年，P28原来的交流形式也改变了性质，信号变成了句子，分散的信号变成了语言系统。语言之成为系统，不是作为句子的总体，而是由于
5、所有的句子都由共同的成分互相联系，语言系统是由词够成。现在我们能清楚的知道词义和句义是两个不同范畴的概念，词和句子谁是句子的基本单位？我就可以回答了。词是够成句子的基本单位，词之为单位，是从句子的结构上着眼的。句子的意义则在于编制在生活场景之中，它完成了一次表达。词是道路，句是在道路是在道路上行走，词是我们进行交流的设施，而句子就是交流。句子和词不在于一个意思不完整，而是它们是不同种类的“意思” 。在实际的生活中，一次交流的单位可以是一个词，一个句子或一段话。例如“狼”即是一个单词也是一个句子，这并不矛盾。我们没有必要在争论鸡生蛋还是蛋生鸡问题了。2关于“是（存在） ”在现代汉语中我们一般认为
6、， “是”放在主语和宾语之间，用来表示判断等于什么、属于什么，事物的特征、性质、状况或存在，又可以兼作语气副词，用在动词、形容词前，用来表示强调作用。在句型上构成了“是”字句，可以分为两大类：第一类， “是”表示判断，在句中做谓语动词， ，所带的宾语一般是名词性词语充当。第二类， “是”表示强调语气副词，出现在谓词性词语之前作状语。在陈嘉映先生这本书中，明确的划分了“是（存在） “的几种意义，并且把它视作新哲学的重要成果。通常区分四种意义为：存在。God is ,或上帝存在。等同。他的太太是西施。启明星是长庚星。类属关系。太阳石恒星。金星是行星。本体/属性关系。太阳是明亮 。第一种情况并不常见
7、，作者认为这是它等同于“exist” 。B 和 C 区别也是显而易见的，在等同关系中，等式两变可以互换而整个句子的真值。在类属关系中，等式两边是不能互换的，互换了整个句子的值为假。在平时的应用当中，我们可能也发现了一点关于“是”的这些意义，但是都没有上升到理论的高度。前面已经提过，在现代汉语中， “是”一般都可以放在主语和宾语之间，既可以做谓语动词。因此， “是(存在)”也可以理解为是谓词。但在逻辑哲学中，着却是一个反复争论的问题，值得我们关注。安瑟仑和笛卡尔上帝存在的本体论把“存在”当做是一种属性；康德主张，谓词关于提供主词的信息， “存在”却不是这样的谓词，“是（存在） ”是一个系词而不是
8、一种属性。为一个增添了一个谓词，增加了所指之物的一个属性，当增加了存在，却没有增加任何新的东西；弗雷格认为， “是（存在） ”既不是概念的谓词，也不是个体的谓词，存在是命题函式的属性而不是主词的属性。在弗雷格新逻辑里， “存在”只处在量词的位置；摩尔则直接通过概念分析来驳斥了本体论的证明，存在和是这样的谓词，不属于同一范畴。在此他承认了“是（存在） ”属于谓词。哲学家们从哲学的角度，来论证一个词或是字的意思。因此对于最为平凡的事物，我们不能轻易的肯定或是否定他们，我们应该用证据来说话。3 隐喻与隐含隐喻一般是修辞学中的概念，通常是在修辞学范围内研究。比喻分为明喻和暗喻，并且用“像”和“是”来区
9、别明喻和暗喻，有“像”的是明喻，有“是”的是暗喻。我们一般人为隐喻相当于暗喻是比喻中的一种，即暗喻也叫隐喻，比喻词用：“是” 、 “变成” 、“成为”等，有时也不用比喻词。可以分为四类：判断是暗喻，把本体直接说成喻体，本体之间用“是” 、 “变成” 、“化为” 、 “作为”等连接。例如:他的往事是江对面无量山不倒的青峰，他的习俗以及无法考证的传说都活在小镇的一棵大青树上。也可以不用比喻词本体和喻体，本体和喻体之间用逗号或破折号。修饰性暗喻，本体和喻体是修饰与被修饰的关系。例如：语言打扮得再漂亮，也怕事实的镜子。同位式暗喻，本体和喻体够成的是同位关系。例如：外面已是闹得满城风雨啦！说是张雪梅这朵
10、鲜花插在了牛粪里。并列式暗喻，本体和喻体之间是平行结构，本体和喻体各是一个或几个分句，或是一个或是几个句子。例如：鼓不打不响，话不说不明。这是我们在现代汉语中的理解和应用。在现在语言学的研究中，隐喻已经不是传统意义上仅拘泥于文学和修辞学的研究范围，他已经扩展到心理学和认知语言学的研究领域。其实，人们的日常用语言中充满了隐喻，完全没有隐喻的语言几乎很少。隐喻不仅是一种语言想象，而且是人类思维活动的体现和反映。在语言哲学中涉及了西方哲学家对隐喻的研究。隐喻的研究有悠久的历史，对隐喻的研究最早应追溯到亚里士多德时代，这不仅是因为亚里士多德首先提出了隐喻的概念，而且他对隐喻做了认真的研究。亚里士多德对
11、隐喻是这样定义 ：“隐喻字是把属于别的事物的字，借来做隐喻，或借属作种 ，或借种作属 ，或借种作种 ，或借类比字” （转引自国外隐喻研究综述 ，林书武，1997 年） 。随后发展成为不同的隐喻研究理论。这些理论坚持从语义角度切入来解释隐喻的含义。 “隐喻是未加明言的明喻，明喻是说明了的隐喻” 2，这种看法是亚里士多德留下来 ，近代布莱克、古德曼等人倡导。约翰.塞尔主张隐喻的正确理解离不开语境，应从语用学的角度来研究语境。他认为，要理解隐喻，首先要区分词和句子的字面意义和说话人的意义，而隐喻的意义往往是后者。当一个句子从字面意义上无法理解时就应的那个寻求隐喻性的解释，即说话人的意义。塞尔同意用“
12、是”和“像”来区分隐喻和明喻，但不同意明喻是说明了的隐喻。他所持的一个理由是：隐喻和明喻的真值条件经常是不同的。他举例子说明，例如：张三像只大猩猩，可能是真的；张三是只大猩猩，则一定是假的。塞尔认为这种论证依赖于真质条件意义理论，否则就不能成立。他对隐喻和明喻的理解提供了一个公2陈嘉映语言哲学北京大学出版,2008 年，P324式：说着说是时意味的是是，他主要是把意义和语句的意义或把表述意义和语句的意义分开。陈嘉映先生把着两者称为字面和隐含，他认为考察“隐喻”时也要对“字面意义”做一般解说。戴维森不同意塞尔对隐喻的解释，他在隐喻意谓什么一文中提出：“隐喻的含义无非就是其所涉及的那些语词的最严格
13、的字面上的解释” ， “隐喻完全依赖于这些语词的通常含义” 3。他否认有隐喻意义这样的东西，虽然他不否认隐喻尤其用意。此外，他认为假如设定隐喻意义的存在，不但不能用隐喻说明与了解。相反地，要是有所谓隐喻意义这种东西的话，人们反而要用隐喻的使用与了解来说明它。因此，他认为隐喻所表达的知识其字面意义，无法对隐喻作出释义。他主张明喻隐喻都不超过字面意思，而且还强调他们没有特殊的真值。戴维森也从真值出发来区分明喻和隐喻：“明喻都是真的，因为每一样东西都像每一样东西；大多数隐喻则是假的” 4。一般来说，只有在一个语句被看作是假的情况下，我们才可以把它看作是一个隐喻，才开始去搜寻那种隐含的暗示。他反复的强
14、调：隐喻和其他说的差别是使用上的差别而不是意义上差别。他引用了一个实例来说明隐喻并不来自意义而是来自使用。英国有个古诗人 John Donne,曾有这样一个句子：our blood labours to beget spirits(我们血液辛勤劳作以孕育精神)，现代3 3陈嘉映语言哲学北京大学出版,2008 年，P3264 4陈嘉映语言哲学北京大学出版,2008 年，P326人把这种观点视作隐喻，但原作者其实是直陈字面的意思。因此，同一个语词可以是论断、暗示、说谎、充诺、批评，也可以是隐喻。戴维森也解释到：隐喻所具有生动性并不依赖少见、新奇。隐喻说一百遍还是隐喻，字面意义第一次就是字面意义。隐
15、喻中新奇或令人惊奇的因素的东西是指读者能再三体验到的一种内嵌的美学特征。戴维森自己对隐喻的理解建立在一般语言理论上，侧重于语言和事实的区分。我们学习一个词语的新用法时关注的是语言，使用一个词语时关注的是世界。隐喻属于后者。他也例举了相关的例子说明。莱坷夫/约翰森他们这样界定语言的本质：通过另一件事来理解、经验某事，例如通过战争、战斗来理解、经验辩论。通过辩论他们认为，隐喻不仅属于语言，而且属于思想、活动、行为。他们把隐喻理解得比较的宽。他们把我们的概念分为两类，一类是自己萌生的概念，另一类是包含隐含的概念。像上下、物体这样的概念是原始的直接从经验萌生的概念，辩论、理论、时间这些概念则是包含隐喻
16、的概念。他们认为，大多数概念都包含着隐喻的概念。隐喻对大多数概念具有构建作用，自然而然，我们的整体概念体系本身在很大程度上就是隐喻式的。依据对于隐喻本质的理解，他们把隐喻分内为结构性隐喻、方向性隐喻和本体论隐喻，其中最为普遍的是结构结构性隐喻，即某个概念依据另一个概念而建立起来的。与结构隐喻不同，方向隐喻是依据空间方向而被建构起来的系统概念，这里的方向可以有：上下、里外、前后等等。他们认为反方向概念形成于这样的事实，即人类有着如此这般身体，以及我们是如此这般的运动。方向隐喻给予了某概念一个空间方向，为我们理解提供了相当丰富的基础。同时他们也认为对于物体和物质的经验给予了人们更多理解的基础。也就
17、是说，我们依据物体和物质的概念，来构建一些其他的概念，从而能够概念化许多经验。这类隐喻被他们称之为本体论隐喻，或者物质隐喻。例如山、树丛、街角原本没有明显的边界，但是我们却把它们当做物体来看待。在本体论中他们认为最为明显的一种是拟人，也就是将一个概念看做是一个人，依据某人的特征和行为，或者我们看人的方式来理解关于某些东西的经验。以上是西方著名哲学家，关于隐喻研究，他们很深也很广。公元前 300 年 20 世纪 30 年代，从是隐喻的修辞学研究。70 年代主要是隐喻的语义研究，包括从逻辑和哲学角度对隐喻的语义研究和从语言学角度对语义的语义研究。70 年代至今，是隐喻的多学可研究，包括哲学、认知心
18、理学、语用学、符号学、诠释学对隐喻多角度、多层次的研究。我们一般直接触到修辞学和语言学上对隐喻的研究。了解这些扩宽的视野。陈嘉映先生对隐喻另有看法。他认为真正的隐喻确实内嵌在语义之中，是借用语言层面上形成经验对未形成经验做系统描述。认为在语言哲学中，人们探讨映射在语言侧面上的思想、行为，隐喻恰恰在这个意义上是“属于语言的” ，把隐喻放在语言层面上去考虑。他还从隐喻的特殊语言现象转向了关于字面和隐含的研究。强调把句子放在语境、语义件条中去考虑。他人为隐喻是典型都蕴含。隐含的东西是隐藏着的，但隐含的东西还不仅仅是隐藏着，隐含的东西与其他东西纠结在一起。因此，我们无法原封不动的把它拿出来，而是先做一
19、般分析的工作，然后才能说得出来，而这个说出来的东西，由于已经摆脱了当时它隐含状态中的纠葛，所以他既是原来的东西，有不完全是原来的东西。为了突出了与现成东西的隐藏的区别。作者把这种处在这个处在纠葛状态种的隐含称作“蕴含” 。隐喻就是要突出其语词的字面意思。在哲学里，哲学家们对语言中的这些相关概念，都有不同的精辟的见解。这些理解和我们在语言学里理解的不一样，有的比较抽象，我们难以理解。但我认为词和句子不能单独理解他的字面意思，应该放在一定的语言环境中去理解。在语境中不仅能理解字面意思，还能挖掘其隐藏的意思，也能很好的理解其修辞效果。例如:东风不与周郎便，铜雀春深所二乔”,如果我们只看字面意思，我们就不能读出作者所隐含在里面的对历史兴亡的感叹。结合作者当时所营造的语义环境，才能很好的理解作者诗中所隐含的真正的含义，才能说理解了这个句子或这种表达方式。书中还涉及到学多语言学的知识。索绪尔的结构主义语言学，维特根斯坦的日常语言、游戏语言，乔姆斯基的转换生成语法等。对语言学的发展有很大的影响。我们应该深入地去了解。本书主要是从哲学的角度来谈论这些知识，哲学化的语言理解难度比较
