1、 第六次读书笔记补充内容白马寺、大慈恩寺之行本周，笔者有幸随老师同学一行前往洛阳白马寺参观考察。白马寺位于河南洛阳城东 10 公里处，在汉魏洛阳故城雍门西 1.5 公里处，古称金刚崖寺，号称“中国第一古刹” ，是佛教传入中国后第一所官办寺院。它建于东汉明帝永平 11 年(公元 68 年) ，距今已有近2000 年的历史。白马寺建筑规模雄伟，现在的布局为明嘉靖时重修，仅存天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿四座大殿。山门东西两侧有迦叶摩腾和竺法兰二僧墓。后院毗卢阁内的断文碑，刻有白马寺的历史，是寺内重要古迹，所传唐经幢（读床)、元碑刻都有较高的艺术价值。寺内原来还出土了玉石雕刻的弥勒佛像，已被盗往美国
2、。各殿内的佛像大多是元代用干漆制成的，特别是大雄宝殿的佛像，是洛阳现存最好的塑像。据记载，三国魏时白马寺前有大石榴，京师传说：“白马甜榴，一石如牛。 ”寺东还有一座金代大定十五年（1175）造的齐云塔。笔者观其寺庙内，除了做法事所用的房屋之外，还有一些房屋被开辟出来专门用作有关佛教器物的销售。这引起了笔者极大的兴趣。走进室内，只见一名小师父边看电视边照看玻璃柜中的器物，以便随时出售。电视中，数名女子或怒斥或娇笑，故事情节生动有趣，小和尚看得不亦乐乎。观其玻璃柜中器物，价格有高有低，几十左右，百元上下。迈出此间房屋，屋子外面有一个搭建的柜台，另一名小师父在收受捐款。再往里走，可以看到一排房子，游
3、人甚少，房子外面码放了数筐的白菜和萝卜，还可以听得到人声在大吵，关于买菜的好坏和多寡，究竟是谁的责任谁的错。正午阳光正好，花园似的院子里种满了花草。一名身着青衣的小和尚引起了笔者的注意，笔者遂前往与之攀谈起来。此名小和尚并非白马寺本寺的和尚，但却对白马寺的情况了解一二，想必是云游到此处的。据他所言，现在佛家子弟之中亦存在雇佣交换等关系，比起市场中存在的交换，寺庙中的交换比较隐晦而已。他将此种交换关系成为“默认的交换雇用关系” 。和尚们通常被住持请来打扫寺庙，兴旺庙宇，引游人前来兴旺香火，使得本寺庙的名声远大。来到此处的和尚们分为几种，一种是云游到此就在本寺常驻了的，还有就是待一年半载就走掉的，
4、也有来几个月继续出游的。和尚们每个月在寺庙里享受免费的食宿，以及一定数额的零花钱。在白马寺内，第一个月来的和尚可以得到 100 元，第二个月是 200 元，第三个月以及以后都是 300 元的标准，直到升做住持似乎才有进一步的增长。这些零用钱可以用来购买和尚们的日常用品，诸如牙膏牙刷之类。这些零用钱的来源大致分为以下两个部分，一部分是和尚们外出做法所得，一部分是寺庙的门票钱和捐款。这使得笔者猛然想起，白马寺内有一处大牌子明文写道，白马寺的和尚们不出外化缘，请大家不要上当，由于修缮寺庙花费诸多，请大家捐赠善款。青衣师傅还谈到，现在佛教子弟做什么的都有，比如还俗了娶妻生子的，或者去做生意的，真正潜心
5、修行的为数不多。白马寺因为继续修缮和重建的佛堂众多，其中还有请来印度的师傅进行操作，修缮费用占了来源的很大一部分，这一点大慈恩寺是比不上的。离开洛阳，来到西安。因为西安是省会城市，规模比洛阳更大一些，地处西安的大慈恩寺自然也就香火更旺一些。笔者见一慈眉善目的师傅，随便攀谈起来。据此师傅说，大慈恩寺的收入来源也主要是做法事所得，以及门票收入。而寺庙的维护清扫工作全部请外来的人员。笔者当场便见到几名妇女拿着扫帚在操作，言语间对我的“无知”啼笑皆非。我奇怪和尚们为何不参与寺庙的清扫工作呢？那个师傅笑了笑，不置可否。笔者注意到该师傅的腹部明显出现啤酒肚，寺庙其他和尚也大多如此，他们脚下穿着平常人的棉鞋
6、，身上穿着棉袄外面套着和尚的衣服，头发长出来一寸还没有来得及修理，大肚便便，面带微笑。寺庙的住持将所有汇集而来的资金全部聚集，每个人每月有 500 元的零花钱，寺庙管吃管住。大慈恩寺内依旧设有许多佛堂，全部用于师傅们清修所用，但游客甚多，也未见几人在念佛经，大概是时间不凑巧。而一些屋子里面，电子声响的佛经长鸣，一两名和尚在柜台后面售卖一些看似如玉石样的东西，大概这也是收入来源之一。笔者虽遇到了比较好说话的师傅，但也恐怕不经意触犯什么戒规，所以结束了短短的访谈。由此，笔者想到无论是何种制度安排，何种环境，人们的选择会因为条件的不同而有所不同，但是总是会存在一些不变的东西，最基本的就是要做维持下去的努力。也许寺院里本应该如同人们想象的那样，法师们清修佛学，谈禅论道，个个满腹经纶，充满智慧。但事实的情况却是，修缮寺庙需要经费，和尚们的日常花销需要经费，维持寺院的香火需要钱财，在这个过程中，马斯洛关于人的五个层次的需要表现的淋漓尽致，当最基本的需要得不到满足的时候，恐怕清修的作用在一般人身上是体现不出来的。
