1、 第一部分 认识的本质和规律 问题导入：什么是马克思主义认识论？ 这一章，主要阐述马克思主义的认识论。什么是马克思主义认识论？马克思主义的认识论，即辩证法唯物主义的认识论，或者叫能动的反映论，由于它是以科学的社会实践为特征的，所以，又可以叫做实践论。从广义上说，全部马克思主义哲学都可以叫做认识论，例如，我们前面所讲的唯物辩证法，它不但揭示了客观世界发展的最一般的规律，而且，也揭示了人类认识的规律，也为工人阶级和人民群众提供了一个科学地认识世界和改造世界的思想武器，所以，正是在这个意义上，列宁说，辩证法也就是马克思主义的认识论。但是如果从狭义上说，马克思主义认识论则是关于认识的理论，它是揭示人类
2、认识是什么？它是怎样产生和发展的，发展的普遍规律是什么，检验认识的真理性标准是什么？人类认识的目的是什么？等等。辩证唯物主义的认识论科学地回答了这些问题，这些问题，也就是本讲和下一讲的内容。 一、认识的本质认识是什么？辩证唯物主义认识论对认识本质的科学回答是：认识是主体在实践基础上对客体的能动反映。深刻把握认识的本质，必须弄清各种哲学派别在这个问题上的不同观点。 （一）唯物主义和唯心主义对认识的不同回答 在认识的本质问题上，存在着两条根本对立的认识路线：一条是坚持从物到感觉和思想的路线，另一条是坚持从思想和感觉到物的路线。前者是唯物主义的认识路线，后者是唯心主义的认识路线，这两种路线的根本分歧
3、和对立就在于承认反映论，还是否认反映论。 1.唯心主义哲学的观点唯心主义哲学颠倒物质和意识的关系，否认认识是人脑对客观世界的反映，把认识看作是先于物质、先于实践经验的东西，从这个意义上说，所有唯心主义的认识论都是先验论。 唯心主义的认识论又分为客观唯心论和主观唯心论。客观唯心主义认为，人的认识是上帝的启示或绝对精神产生的，即从天上掉下来的。比如，古希腊哲学家柏拉图，他就宣扬有一个独立于现实世界之外的“理念世界”存在，人的知识就来源于对“理念”的认识和回忆。他说，人的灵魂是不死的，灵魂在未进入人体投生之前，是暂时居住在理念世界之中的，是和许许多多理念在一起的。在这个时候，它就已经具有对于理念的认
4、识了。但是当它接触到人体时，由于受到肉体的沾污，就把它原来认识的理念知识暂时忘记了。只是在经过一个时期之后，才逐渐地回想起来，所以柏拉图说：“认识即回忆”，那些所谓学习的人只不过是在回想，而学习不过是回忆罢了。这种说法，实际上也就是人的认识是从天上掉下来的说法的翻版。主观唯心主义认为，人的认识是主观自生的，是“内正反省”的结果，即认为是自己头脑里所固有的，是心灵的自由创造物。例如，孟轲就鼓吹所谓“良知”、“良能”；所谓“良知”，就是一种不经过思虑就有的知识；所谓“良能”，就是一种不经过学习就有的能力，按照他的说法就是：“人之所不学而能者，其良能也，所不而知者，其良知也。”他认为，像人的仁、义、
5、礼、智、信，这些道德属性，道德原则，就属于人的“良知”、“良能”。他说：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也”。即是说，这些道德原则不是由外界的影响而形成的，而是人性所固有的。他举例说，作弟弟的都懂得尊敬自己的哥哥，小孩都知道爱自己的父母，这就证明人生来就具有仁义的本性。这完全是谬论。例如，春秋战国，兄弟相争、父子相杀的事情何止一起？三国时，曹丕逼曹植，就是明证，那一首著名的诗：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。不就是写照吗？所以，所谓爱亲、敬兄之类都是一定的社会环境中影响和教育的结果，并不是生来就有的，孟轲所宣扬的是彻头彻尾的主观唯心主义的先验论。总之，不论是客观唯心
6、论，还是主观唯心论，虽然它们的说法和表现形式有所不同，但本质上并没有差别，都否认认识是人脑对客观世界的反映，反对唯物主义的反映论，坚持唯心主义先验论，它们的认识路线，是一条从意识到物质的唯心主义认识路线。 2.唯心主义哲学的观点唯物主义哲学承认物质第一性，意识第二性，认为认识是人脑对客观世界的反映，这就是所谓反映论。在唯物论的反映论看来，人的一切知识都是从后天接触实际中得来的。 比如，我国古代唯物论者荀况就明确指出，没有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，认为人的知识和才能都是后天学习积累而成的。“非天性也，积靡使然也”。韩非认为，“前识者，无缘而妄意度也”。即他认为所谓先于客观实际的认识，
7、只是毫无根据的胡言乱语而已。他并且提出了“参验”的观点，即人的认识是否正确，必须用实际效果加以检验，他举例说，当人们都在睡眠时，无从区别谁是盲人；当人们都不说话时，哑巴也不易被发现。但是，如果要让他们看东西和回答问题，盲人和哑巴就都无法掩饰了。这是很有价值的唯物主义反映论的思想。 （二）辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答辩证唯物主义的认识论，属于唯物主义的认识论的范围，它坚持唯物论的反映论，反对唯心论的先验论。唯物主义和唯心主义两条认识路线的根本分歧和对立，当然也是辩证唯物主义认识论和唯心主义认识论的根本分歧和对立，二者是一致的。但是必须指出，马克思主义的辩证唯物主义的认识论又同旧唯物主
8、义的认识论有着本质的区别。 1旧唯物主义认识论的回答旧唯物主义的认识论即形而上学唯物主义的认识论，它的基本特点是，以感性直观为基础，把人的认识看成是消极地、被动地反映和接受外界对象，类似于照镜子那样的活动。所以，又称为直观的、消极被动的反映论。与辩证唯物主义认识论相比，它有两个严重的缺陷： 第一，它离开实践考察认识问题，因而不了解实践对认识的决定作用。在马克思以前，有些旧唯物主义者虽然也谈到了实践对认识的作用，但在它的认识论中，那只是偶然的非根本的观点，而且他们对实践本身的理解也是狭隘的、片面的，作为人类社会存在和发展基础的和认识发展基础的实践，是不在他们的视野之内的。旧唯物主义由于缺乏科学的
9、实践观点，所以：（1）它就不能科学地规定认识的主体和客体。在它那里，认识的主体不是从事改造世界的实践活动的主体，而只是生物学意义上的人，因此，这种主体只是消极的受动的，只能顺应自然和适应环境，而不是能动地作用于客观对象的。而认识的客体，在它看来，也不是人们在实践中加以改造的对象，而只是人们静观的对象。（2）因此，它也不可能科学地规定主体和客体之间的关系。在这样的主体和客体之间，只存在着反映和被反映的关系，而没有改造和被改造的关系。所以，认识就不是一种能动的反映，而只是消极的真观的反映。第二，它不了解认识的辩证本性，离开辩证法来考察认识问题。列宁说：“形而上学的唯物主义的根本缺陷就是不能把辩证法
10、应用于反映论，应用于认识的过程和发展”。就是说，形而上学唯物主义由于缺乏辩证法的观点，也就不能辩证地考察人的认识，它把复杂的认识过程简单化了，把活生生的认识运动凝固化了，把多方面的认识要素片面化了。最根本的，是它看不到主观和客观之间的矛盾及其相互作用，只看到客观决定主观，看不到主观又反作用客观，看不到主观的能动作用。所以也就不能了解主观和客观的对立统一，不能把人的认识看成主观和客观的矛盾运动的过程。正是因为形而上学唯物主义有上述两个严重的缺陷，所以它的反映论，就必然是直观的消极被动的反映论，只能把人的认识看成是消极的、被动的、直观的反映。 2辩证唯物主义认识论的回答辩证唯物主义的认识论在继承了
11、旧唯物主义的反映论的合理前提的同时，又克服了它的两个严重的缺陷。第一，它把实践的观点引入了认识论，作为首要的基本的观点，作为整个认识论的基础，说明了人对世界的反映的社会性和能动性。所以：（1）它就科学地规定了认识的主体和客体。在它那里，作为认识主体的人是在一定的社会历史条件下实践着的人，认识的主体首先是社会实践的主体，是处在一定社会关系中的人，而不是离开一定社会历史条件的抽象的人，作为认识客体的事物是人们在实践中改造、变革的对象，正因为它是人们改造、变革的对象才能构成为人们认识的对象。（2）因此，它也就进而科学地规定了主体和客体之间的关系。在它那里，主体和客体的关系不仅仅是反映和被反映的关系，
12、而且首先是改造和被改造的关系；主体反映客体的过程，首先是主体改造、变革客体的过程，所谓认识过程，就是人们在改造对象的实践中反映对象的过程。辩证唯物论运用实践观点对主体和客体及其相互关系的科学规定，是解决一切认识论问题的逻辑前提。有了这个前提，就能够对于认识的发生和发展，认识的目的和作用、认识的标准等一系列重要的认识论问题作出同旧唯物论完全不同的全新的科学解释。第二，它把辩证法应用于反映论，应用于考察认识的发展过程，说明了人对世界的反映的辩证性。因此，它就科学地揭示了认识过程中的多方面的对立统一，例如，主观和客观、认识和实践、感性和理性、相对真理和绝对真理等等多方面的辩证关系。所以，它也就全面地
13、揭示了认识过程的辩证性质。这样，就不再是把认识看成是主观对客观的机械的反映，不再是看成一个平滑地、直线的过程，而是看成一个由不知到知、由浅入深的充满矛盾的能动的过程。正是因为辩证唯物主义坚持了实践观点和辩证观点，所以才能彻底驳倒不可知论。总而言之，在辩证唯物主义的认识论中，实践的观点和辩证的观点是密切结合在一起的，既坚持了认识论的唯物论，又体现了认识论的辩证法，科学地解决了认识的本质问题。结论是：它运用实践的观点来考察人的认识，说明了人对世界的反映的社会性和能动性。它运用辩证的观点来考察人的认识，说明了人对世界的反映的辩证性。认识是人对世界的能动反映，这种能动的反映具有两个方面的特点：首先，反
14、映具有模写性。其次，反映具有创造性。 所谓模写性，是指人的认识作为对客观事物的反映，必然要以客观事物为原型，它总是力图在思维中再现客观事物的状态、属性、关系、本质和规律，并由此实现对客观事物的观念重建或再造。反映的模写性决定了反映的客观性。 所谓创造性，是指在反映过程中，不仅有人对对象信息的接受，而且还有人对对象信息的分析、选择、运演、重组、整合和建构。这就是反应的创造性。创造性从根本是把人的反映与动物的感觉和心理活动区别开来，它是反映的能动性的基本标志。 二、实践是认识的基础前面，讲了认识是什么？下面进一步讲人的认识的怎样产生的。实践是认识的基础，实践观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观
15、点。实践对认识的决定作用主要表现在以下四个方面： 第一，实践产生了认识的需要。人们为什么要进行认识活动？是什么力量推动着人们去认识这种事物或那种事物？这个问题在马克思主义以前是一直没有弄清楚的，以往的哲学家们总是说，认识的动力是人们的“求知欲”、“好奇心”、“理论的兴趣”等等，所谓“为科学而科学”、“为理论而理论”之类的论调，就是这种看法的具体表现，这是不对的。因为，只有实践才产生了认识的需要，实践才是认识发展的真正动力人们要改造世界就必须首先认识世界，人类的认识活动总是为各个时代社会实践的特定需要服务的，科学研究的任务也总是围绕着社会实践的需要这个中心来确定的。在古代，为了适应游牧民族和农耕
16、民族确定季节、了解气候以及后来航海的需要，产生了天文学；为了适应丈量土地、衡量容积和其他计算上的需要，产生了数学；为了适应建筑工程、手工业以及战争的需要，产生了力学；天文学和力学的发展，又促进了数学的发展。近代资本主义生产的发展，产生了对新动力的需要，适应这种需要出现了蒸汽机。对蒸汽机的研究和改造，又进一步推动了动力学、热力学和机械学的发展。现代科学虽然具有较大的相对独立性，但归根结底还是由社会实践的需要所决定的。社会实践的需要始终是人类认识发展的强大动力。正如恩格斯所说：“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”对社会的认识也是如此。例如，马克思主义正是适应无产阶
17、级同资产阶级斗争的需要而产生的。在当今时代，科学发展观战略思想的确立，不仅是建设中国特色社会主义的需要，而且是解决人类面临的重大问题和构建和谐社会、和谐世界的需要。总而言之，人们是在实践的推动下，不断打破认识上的旧框子，突破头脑中的旧思想，引起认识上的新飞跃，从而不断提高认识能力，有所发现，有所前进。 第二，实践为认识提供了可能。人类实践活动提出的问题归根结底只能依靠和通过实践来解决。实践创造出必要的物质条件和手段，使人的认识能够不断发展。生产实践的巨大发展，“不但提供了大量可供观察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的实验手段，并使新的工具的设计成为可能。可以说，真正有系统的实验科学这时才
18、成为可能”。在现代，人类的科学认识已深入到宇宙的深处和基本粒子的内部，深入到生命细胞之中，现代科学研究具有高难度和高精度的特点。没有现代工业所提供的各种强大的物质手段和物质工具，如电子计算机、高能加速器、太空探测仪等，要从事现代科学研究是根本不可想像的。 第三，实践使认识得以产生和发展。人们只有通过实践实际地改造和变革对象，才能使对象的真实状态、属性、关系、本质和规律得到充分的暴露；也只有通过实践使自己的感觉器官直接地同对象相接触，才能使对象的各种现象反映到头脑中来，形成一定的直接经验，并进而上升到理性认识。人的一切认识都是从直接经验发源的，而直接经验则是人们亲身实践的产物。人们对生命基因的认
19、识是在实践中形成的。当然这不是说每一个人的认识都必须全靠直接经验。作为人类认识成果的间接经验的作用不容忽视。那种贬低书本知识、轻视教育工作、拒绝向前人和他人学习的做法，是非常错误的。但从根本上说，实践是认识的唯一来源。我们必须充分重视实践经验，并加以总结提高，推动认识不断发展。 这里，有一个如何理解人的才能的问题。有人提出，人的才能、智力是怎么是产生的？他的“花儿为什么这样红？”是爹妈给的，是天赋聪明，还是后天实践的产物？在这个问题上，辩证唯物主义的认识论和唯心主义的认识论是根本对立的。马克思主义认为，所谓才能、智力，就是人们认识世界和改造世界的能力。才能也属于知识范畴，是后天形成的，而不是先
20、天就有的。也就是说，人的才能、智力是在实践的基本上产生、形成和发展的。所谓“天赋聪明论”是根本不存在的，这可以从两个方面去理解：第一，人的才能是在实践的基础上产生和不断发展的。就每一个人来说，刚一诞生，只会吃奶和啼哭，连语言都没有，根本不具有抽象思维的能力，一个思想家决非一生下来就是思想家。鲁迅说过：“其实，即便是天才，在他生下来时第一声啼哭也和平常人一样，决不是一首好诗”。第二，人们的才能差别，也是在实践的基础上形成的。事实上，人的大脑结构的先天生理差别是十分微小的，是微不足道的。马克思说：“搬运夫和哲学家之间的原始差别，要比嘉犬和劣犬之间的差别小得多，他们之间的鸿沟是分工掘成的。”例如爱因
21、斯坦，小时候大脑发育也很迟钝，三、四岁还不会说话，以为是个哑巴。上了小学功课很差，叠手工椅子，教师看了很不满意，问他：“还有比这更坏的椅子吗？”他说：“有”，于是从书包里又拿出两个折叠得更坏的椅子。考大学第一次还未考上，大学毕业时，他的三个同学都以高材生的优秀条件而留校当了助教，而他这位大学期间被称为“一条懒狗”的人理所当然地被发配了出去。长期被挤在科研机关之外，给人家当家庭教师。后来为什么一举成名了呢？这就是他在23岁的时候，在伯尔尼的瑞士专利局得到了一个审核员的职位，他说，“这个职位总算救了我的命”。在审查专利申请书的时候，他学会了怎样抓住问题的中心，迅速决定申请人的设想能否成立。这样就使
22、他能有时间来思考物理学上的问题，进而有所发现。总而言之，参加社会实践的不同，决定着人们的才能和智力的差别，人们在实践中不但改变着客观世界，获得关于客观世界的知识，而且也发展着人类的思维，发展着自己的智力和才能，正如恩格斯说：“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的”。 第四，实践是检验认识的真理性的唯一标准。看到这幅图片，大家就可以知道，深圳从当年的一个渔村30年后变成一个现代化大大都市，实践证明我们的总设计师邓小平提出的改革开放的伟大决策是正确的。马克思说：“人的思维是否具有客观的gegenstndliche真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真
23、理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”马克思这一著名论断表明，人们只有在实践中才能检验自己认识的真理性。 总之，人的认识是从实践产生，为实践服务，随实践发展，并受实践检验的。认识依赖于实践，离开实践的认识是根本不可能的。实践的观点是辩证唯物主义的认识论之首要的和基本的观点。 但是，肯定实践是认识的基础，决不意味着认识无足轻重。实践和认识总是相互作用的，认识特别是反映客观事物本质和规律性的理性认识，对实践有着巨大的指导作用。理论是认识的高级形式，随着实践的发展和水平的提高，理论的指导作用愈益明显，它往往走在实
24、践的前面，指导着实践活动的进程。在社会历史运动中，科学理论对实践的指导作用更为显著。当然，理论有正确和错误之分，正确的理论对实践活动起促进作用，错误的理论的作用则恰恰相反。 三、认识运动的基本规律这个问题是讲人的认识又是怎样进一步发展的，发展的规律是什么？ 认识运动是一个辩证发展过程：从实践到认识；从认识到实践；实践、认识、再实践、再认识，认识运动不断反复和无限发展。列宁指出：“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证途径。” （一）从实践到认识认识运动的辩证过程，首先是从实践到认识的过程。在这个过程中，认识采取了感性认识和理性认识两种形式，并经历了由
25、前者到后者的能动飞跃。 1感性认识感性认识是人们在实践基础上，由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识，包括感觉、知觉和表象三种形式。 感觉是通过各种感觉器官对事物的表面的个别的属性和特性的反映。例如，视觉所反映的是事物的颜色；听觉所反映的是事物的声音；嗅觉所反映的是事物的气味。味觉所反映的是事物的滋味；触觉所反映的是事物的软硬、冷热，等等。 知觉是比感觉高一级的感性认识形式。它是感觉的集合。人们在取得各种感觉的基础上，再把它们组合在一起，形成反映该事物各方面特性的整体的感性形象，这就是知觉。例如，我们和一个陌生人初次接触，通过视觉、听觉、触觉等方面的分析综合
26、，对他的音容笑貌，外部特征形成一个综合的反映，这个综合的反映就是知觉。 表象即印象，它是比知觉又高一级的感性认识形式。表象是大脑对过去的感觉和知觉的回忆，是曾经作用于感官的那些客观对象的形象的再现。这里要注意的是，表象的存在是不以客观对象直接作用于感觉器官为条件的，即使某种知觉已经消失了多年，也依然可以在头脑中把把它再现出来。例如，对故人的回忆，所谓“旧景重现”，就是说的这个意思。表象又分两类：一类是再现某种个别具体的对象，如张三，李四，自己的老人等等；另一类是以许多表面上相同的物质为基础，再现的是某一类事物的形象，如画家笔下的马、驴、虾等。为什么要讲这两类？因为要说明一个问题，即表象和知觉相
27、比，已经有了概括性了，它比感觉和知觉具有更大的普遍性，更接近于理性认识，为发展到理性认识创造了条件。不过，它终究还是事物的外部形象的反映，还不是理性认识。 总之，从感觉、知觉到表象，是由个别特性到完整形象，由当时感知到印象的直接保留和事后回忆的认识过程，这里已经含着认识由部分到全体，由直接到间接的趋势。但是，整个说来，感性认识仍然是列宁所说的“生动的直观”。它是认识的初级阶段，直接性是它的突出的特点。就是说，它是用具体的、生动的形象直接反映外部世界。以事物的现象即外部联系为内容。还没有深入到对事物的本质的认识，用我们通常的话来说，就是还没有抓住问题的关键，“是知其然还不知其所以然”，所以，感性
28、认识虽然是生动的，形象的，但是还不深刻，这也就是说它的局限性所在。因而也是它必须要上升到理性认识的原因所在。 2理性认识理性认识是指人们借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识。理性认识包括概念、判断、推理三种形式。 概念是对于同类事物的共同的、一般特性的反映。它表现为一个个的词，比如人民、国家、阶段等等，都是概念。概念的产生是认识过程中的质变，表明人的认识已经由感性认识飞跃到了理性认识，由低级阶段进入了高级阶段。 判断是比概念高一级的思维形式，它是对事物之间的联系或关系的反映，是人们认识客观事物是否具有某种属性的判明或断定。判断是
29、由概念组成的，它表现为一个个句子。例如，今天的天气很冷；张三是四川人等等，这都是判断。 推理是比判断又高一级的思维形式。它是以一个或几个已知的判断，合乎逻辑地推出新的判断的思维形式。如：金属是导电的 （已知）铜是金属 （已知） 铜是导电的 （未知）推理可以使人们由已知进到未知，获得间接的知识。它不仅能反映事物当前已经存在着的内部联系，而且能预示事物的发展趋势。所以推理是最能显示出理性认识威力的思维形式。它表现为复合句，经常运用的有归纳推理和演绎推理。演绎推理是从一般推出个别，归纳推理是从个别推出一般。 总而言之，从概念到判断再作推理，是理性认识由低级到高级的发展。人们在社会实践中，形成概念，作
30、出判断，进行推理，表现为一系列的抽象概括，分析和综合，所以这个阶段就是列宁所说的“抽象的思维阶段”，它是认识的高级阶段，抽象性、间接性是它的特点，它以反映事物的本质为内容，因而是深刻的。 3感性认识和理性认识的辩证关系 （1）理性认识依赖于感性认识，理性认识必须以感性认识为基础。坚持理性认识对感性认识的依赖关系，就是坚持了认识论的唯物论。（2）感性认识有待于发展和深化为理性认识。只有使感性认识上升到理性认识，才能把握住事物的本质，满足实践的需要。坚持了这一点，就是坚持了认识论的辩证法。 （3）感性认识和理性认识相互渗透，相互包含。既没有纯粹的感性认识，也没有纯粹的理性认识。所谓感性认识包含着理
31、性认识，是指感性认识要用概念等理性认识的形式来表达，并在理性认识的参与下来进行。所谓理性认识包含着感性认识，是指理性认识不仅以感性材料为基础，而且要以语言这种具有一定声响或文字的感性形式来表达。否则的话，理性认识就成了令人难以琢磨、难以理解的东西了。 感性认识和理性认识是辩证统一的，统一的基础是实践。感性认识是在实践中产生的，由感性认识到理性认识的过渡，也是在实践的基础上实现的。如果割裂二者的辩证统一关系，就会走向唯理论和经验论。在实际工作中就会犯教条主义和经验主义的错误。从感性认识向理性认识的过渡，必须具备两个基本条件：第一，勇于实践，深入调查，获取十分丰富和合乎实际的感性材料。这是正确实现
32、由感性认识上升到理性认识的基础。第二，必须经过理性思考的作用，将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能将感性认识上升为理性认识。也就是说，必须运用辩证思维的科学方法，才能获得真正的认识。 非理性因素在认识过程中具有重要作用。非理性因素主要是指认识主体的情感、意志、欲望、动机、信念、习惯、本能等意识形式。人的认识过程是理性因素和非理性因素协同起作用的结果。非理性因素对于人的认识活动和人的认识能力的发挥具有激活、驱动和控制作用。例如，美好的心境、坚忍的意志、饱满的热情、坚定的信念等往往能调动主体的精神力量，去努力实现认识的目标。但是也有些非理性因素对认识起着消极作
33、用。应该以正确的理性认识去指导和调控非理性因素的作用。 （二）从认识到实践由认识到实践，是认识过程的第二次能动的飞跃。从感性认识到达理性认识，虽然实现了第一次飞跃，但是认识的过程并没有完成。要实现一个完整的认识过程，还必须由理论再回到实践中去。实现认识的第二次能动的飞跃，也是意义更加重大的飞跃。对于这次飞跃，需要把握两个方面的问题。 1、从理性认识向实践飞跃的必要性和重要性（1）认识世界的目的是为了改造世界对于这一点，可以从实践和理论两个角度去理解。首先，从实践的角度看，实践需要理论。科学理论对实践有重大的指导作用，没有理论指导的实践是盲目的实践。只有在正确的思想理论指导下，才能自觉地实现改造
34、世界的目的。其次，从理论的角度看，理论也需要实践，理论只有回到实践中去，掌握了群众，才会变成巨大的物质力量，真正实现对客观世界的改造，显示出理论的成就来，否则，即使是正确的理论，束之高阁，并不实行，也只能是毫无意义的、空洞的理论，实际上也就等于没有这个理论。正如工厂的产品积压在仓库里不给用户使用，就等于没有生产一样。所以，正是在这个意义上，毛泽东说：“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对客观规律性的认识去能动地改造世界。”（2）通过实践（即前一次飞跃）获得的理性认识，只有回到实践中去，才能得到检验和发展 画面上的这个例子大家都很熟
35、悉。实践证明，不同重量的物体下落速度是相同的，伽利略是正确的。理性认识是否正确，在从感性到理性的第一次飞跃中，是没有解决，也是不可能解决的。只有把已经获得的理论回到实践中去，通过实践的检验，正确的理论才能得到证实，错误的理论才能被发现，纠正或推翻，并在指导实践的过程中，使自身得到发展。如果没有这个过程，对事物的认识就没有完成。正如工厂的产品如果没有经过检验，还不知道是否合格，就不能算完成了生产任务一样。 2实现从理性认识向实践飞跃的条件和途径实现由理论向实践的飞跃，是有条件的。 第一，必须从实际出发，坚持一般理论和具体实践相结合的原则。只有这样，理论才能真正发挥自己的指导作用，并随着实践的发展
36、而发展。井冈山道路就是马列主义普遍真理同中国革命具体实践相结合的光辉典范。 第二，理论要回到实践中去，需要经过一定的中介环节。第三，理论要回到实践中去，还必须为群众所掌握。人民群众是实践的主体，理论只有为群众所掌握才能化为改造社会、改造自然的物质力量。第四，要有正确的实践方法即工作方法，如调查研究等方法。以上的分析表明，对一个具体事物的认识，经过由感性认识到理性认识，由理性认识再到实践，只要这一理论在实践中基本上得到实现，达到了预期的目的，就可以说对这一具体事物的认识过程已经告一段落，基本上完成了。但是，能否因此说认识运动到这里就结束呢？当然不能。所以，我们在弄懂了认识过程的两个飞跃之后，还必
37、须进一步掌握： （三）认识运动的不断反复和无限发展从实践到认识，再从认识到实践，如此实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，一步步地深化和提高，这就是认识发展的总过程。 1认识过程的反复性和无限性“实践、认识、再实践、再认识”作为认识发展的总过程，不只是实践到认识和认识到实践多次飞跃的综合，而且表现了认识过程的反复性和无限性。认识过程的反复性和无限性是指人们的认识过程既不是封闭式的循环，也不是直线式的前进，而是螺旋式的曲折上升运动。这个运动，从形式上看，表现为认识和实践的反复循环；从内容上看，实践和认识之每一循环，都比较地进到了高一级的程度。 正是认识运动中实践和认识的这种循环往复和无限
38、发展，体现了认识的本质和一般发展规律。 造成认识过程反复性和无限性的原因是：第一，人们对事物的认识，由于主客观条件的限制，往往不是一次完成的。从主观方面说，人们总是受到自己认识能力和实践活动范围的限制。从客观方面说，受到科学技术条件的限制，以及客观过程的发展和表现程度的限制。客观事物的本质有一个显露的过程，人的认识也就需要一个过程。 1930年2月18日美国天文学家汤博发现冥王星。从此，“太阳系九大行星”的格局坚持了70余年。2006年8月25日，国际天文学联合会宣布，冥王星将被排除在行星行列之外，从而太阳系行星的数量将由九颗减为八颗。就是这个道理。 第二，从人们具体的认识过程看，当某一思想、
39、理论、计划、方案等，经过多次反复，在实践中达到了预想的结果，就算完成了。然而，对于认识过程的推移而言，人们的认识运动还没有完成，并且也永远不会完成。因为物质世界及其发展是无限的。正如毛泽东同志所说：“客观过程的发展是充满着矛盾和斗争的发展，人的认识运动的发展也是充满着矛盾和斗争的发展。一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。”所以，人的认识的任务，就在于不断地克服主观和客观、认识和实践之间的矛盾，求得它们之间的具体的历史的统一，而不是企图去发现所谓的“永恒真理”、“终极真理”。 人们
40、对宇宙的认识，从天圆地方太阳中心说宇宙大爆炸理论，就是这样。 “主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一”表明，这个统一应当是具体的、历史的。所谓具体的，即主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观实践相符合；所谓历史的，即主观认识要同特定历史发展阶段的客观实践相适应。由于客观实践是具体的、历史的，所以，主观认识也应当是具体的、历史的。当事物的具体过程已经向前推移，转变到另一个具体过程的时候，主观认识就应当随之而转变，如果主观认识仍然停留在原来的阶段上，这就脱离了客观实践的具体的、历史的特点，思想落后于实际，就容易犯保守的错误。当事物的具体过程尚未结束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展开，向另一
41、个具体过程推移转变的条件还不具备的时候，如果人们硬要把将来可能做的事情勉强拿到现在来做，企图超越阶段，这同样是脱离了客观实践的具体的、历史的特点，就容易犯冒进的错误。 所以，“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的左的或右的错误思想” 2掌握认识过程的反复性和无限性原理的方法论意义 把握认识运动的总规律，懂得“实践、认识、再实践、再认识”反复循环和无限发展的原理，具有重大的方法论意义。这一唯物辩证法的认识论，既是唯一科学的认识路线，也是唯一科学的工作路线。它是我们党的群众路线的认识方法，领导方法和工作方法的重要哲学基础。毛泽东说：“在我党的一切实际
42、工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。这就是说，将群众的意见（分散的无系统的意见）集中起来（经过研究，化为集中的系统的意见），又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确。然后再从群众中集中起业，再到群众中坚持下去。如此无限循环，一次比一次地更正确、更生动、更丰富。这就是马克思主义的认识论。”这说明，辩证唯物主义的实践观点和历史唯物主义的群众观点，辩证唯物主义的认识路线和党的群众路线的领导方法和工作方法，二者是完全一致的，这可以从以下三点来看：（1）“从群众中来”，大体上相当于由感性认识到理性认识，即由实践到认识、由物质
43、到精神的过程。就是说，人民群众的实践，是正确认识的来源，是制定党的正确路线、方针、政策的基础和出发点。（2）“到群众中去”，大体上相当于从理性认识回到实践，即从精神到物质的过程。就是说，集中起来的意见究竟正确不正确，只有靠广大群众的实践来检验。同时，群众在实行这些意见的过程中，又会创造出许多的经验，从而丰富和发展领导的意见。（3）客观物质世界的发展和群众改造世界的实践活动都是无止境的。所以，如同实践和认识需要反复循环一样，“从群众中来，到群众中去”，也要不间断地永远实行下去。总而言之，它说明，认识路线是群众路线的思想基础；群众路线是认识路线的具体运用，是表现于实际工作中的活生生的辩证唯物主义的
44、认识论。我们党把认识论化为群众路线，使二者紧密结合起来，这是把马克思主义理论运用于实践的一个伟大的发展和贡献。 四、辩证思维方法和现代科学思维方法为了正确的实现由感性认识到理性认识的飞跃，并实现理性认识自身的不断深化，做到概念明确，判断恰当，推理合乎逻辑，并进而完成由理论向实践的飞跃，必须有辩证逻辑的思维方法。 辩证思维方法是人们正确进行理性思维的方法。主要有归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体、逻辑与历史相统一等。 （一）归纳与演绎1. 归纳与演绎的含义我们前面讲过，推理就是由一个或几个已知的判断推出另一个新的判断的一种思维形式，推理若按推理过程的方向和秩序来分，可以分为归纳推理和演绎推理。归
45、纳和演绎是最早引起人们注意并得到充分研究的两种思维方法。所谓归纳，就是从个别事实走向一般的结论、概念；所谓演绎，是从一般原理、概念走向个别的结论。归纳是从个别到一般的思维运动。例如，“人总是要死的”，这个一般性的结论，就是使用了归纳法，是人们在认识过程中，看到古往今来，一个个的人都先后死去了，没有见到一个长生不老的人，对自己所搜索到的大量经验材料进行分析，归纳概括出来的，是从大量个别的人死去的事实中所抽出的共同的东西。这也就是由个别到一般；演绎是从一般到个别的思维运动。例如，“张三一定要死的”，这是一个个别的结论，就使用了演绎法，是人们在认识过程中，以“人总是要死的”这个一般的原则为指导，去分
46、析“张三”这一个别人物的特征、属性，所得出来的个别性结论，这也就是由一般到个别。所以，归纳和演绎是人们在认识过程中目的性和方向性互相反对、作用截然不同的两种思维方法。 2归纳和演绎辩证统一归纳和演绎两种方法处于相互联系、互为前提、不可分割。（1）归纳是演绎的前提，是演绎的基础和补充。这是因为，演绎在从一般到个别的运动中，它本身不能为自己准备好作为出发点的一般原则。归纳和巨大意义就在于，通过对个别事物的观察研究所概括出的一般知识原则，既是归纳的终点，又是演绎的起点。简言之，在进行演绎推理时，演绎推理的大前提正是借助于归纳推理获得的。所以，正是从这个意义说，没有归纳就没有演绎，演绎中包含着归纳，演
47、绎一刻也不能离开归纳。例如，我们前面提到的：“人总是要死的，张三是人，张三也是要死的。”这个演绎推理的大前提“人总是要死的”，就是由归纳推理获得的。（2）演绎又是归纳的前提，是归纳的补充。这是因为：第一，归纳必须由演绎为它提供理论根据。就是说，人们在进行归纳时，又总是在通过演绎所获得的一定的理论观点指导下进行的，而不是毫无目的和方向的。例如，进化论是达尔文在经过调查的来自实验，积累了大量经验材料的基础上，总结概括出的一般性结论。这可以说是归纳。但是，达尔文在作出进化论的结论之前，事实上就已经接受了拉马克，赖尔等人的进化论观点，他正是在前人这种进化论观点的指导下，才概括归纳出自己的进化论结论的。
48、这就是说，演绎为归纳提供了理论根据，归纳当中实际上已经包含了从一般到个别的演绎过程。第二，归纳所得出的结论还不是充分可靠的，必须由演绎来检验、修正和补充。归纳所得出的结论之所以不充分可靠，是因为归纳所根据的经验材料不管怎么多，数量总是有限的，而从中抽取、概括、归纳出的一般结论，都要适用于同类的无限多的个别事物，归纳法本身无法解决这个有限和无限的矛盾，所以也就不能保证归纳法得出来的结论的充分可靠性。就是说，结论还是尚成疑向的，可能正确，也可能不正确。要检验这个一般结论的可靠性，还得用演绎法。看看这个一般性的结论是否适用于其他新发现的个别事物。例如，我们从很多鱼类的生理特性中归纳得出了一般性的结论鱼类都只能用鳃呼吸。可是，当我们根据这个原理用演绎法来说明肺鱼的特性时，显然与事实不符。这样，演绎法就不仅检验了归纳的结论，而且指出这个结论并不充分可靠。第三，归纳推理虽然能够从事物的个性中概括出共性，它却不能说明事物个
