1、论证方法谈,常见的论证方法,(一)、例证法 (二)、对比论证 (三)、比喻论证(类比论证法) (四)、引用论证(引证法) (五)演绎论证法 (六)直驳论点法 (七)归谬法 (八)直驳论据法 (九)揭露破绽法,分类标准,论据类型,举例论证,引用论证,比喻论证,论证角度,正面论证,反面论证,论证结构,并列论证,层进论证,对比论证,逻辑关系,归纳论证,演绎论证,类比论证,归谬论证,因果论证,1. 例证法,用典型事例来论证论点的正确,简称例证法.这种方法在议论文中最常见.,1)定义,2)使用例证法应注意的事项,所举事例必须真实具体、有代表性,有普遍意义.论据要能说明论点,跟论点一致才行.对所举事例要进
2、行概括,进行分析,不能以叙代议,以事代理.旧事例写出新意. 所举事例一般应讲究新旧结合.,(1)女孩真的不行吗,一些人说：女孩子一上中学，学习成绩就不如男孩好了，因为女孩子天生的脑子笨。我认为这种说法是不正确的。从科学的角度看，不论男孩还是女孩，他们都是人，只要是人，大脑结构都是一样的，智力也相差不多。纵观古今中外，有多少女科学家、诗人、作家、军事家波兰著名物理学家居里夫人，我国著名小说家丁玲，电子博士韦钰，驰骋疆场的女将军李贞，花木兰替父从军，荀灌十三岁搬兵救宛城，穆桂英大破天门阵，梁红玉抗金保国，真可谓家喻户晓。秋瑾为自由、民主而捐躯更为老少皆知；李清照在词坛独树一帜；林巧稚医道高明，妙手
3、回春真可谓举不胜举，难道她们不都是女性吗？“天才出于勤奋”，不管是男孩还是女孩，只要勤奋学习就能取得好成绩。上海市少云中学有位女同学李楠，,初中毕业后，勤奋学习，仅用三个月的时间，便以优异的成绩考上了清华大学，怎么能说女孩比男孩笨呢？进入中学后，一些本来功课挺好的女同学，成绩也开始下降了，在班里的学习“尖子”中，女同学也越来越少，连有的老师都说：“女孩不如男孩，不服气不行！”这是为什么呢？原因很多，我国是个封建思想很深的国家。在封建社会里，认为“女子无才便是德”，“妇女生来就是围着锅台转的”。至今，这些思想的残余还深深印在某些人的脑海里，使有些人瞧不起妇女，使有些女同学产生悲观、失望的情绪，难
4、以树起“千里之行”的雄心。罗曼罗兰说过：“最可怕的敌人就是没有坚强的信念。”没有信心，实为求知之大敌。另一原因为：女孩一上中学，年龄大了，往往要考虑穿着打扮，当然，新一代的青少年要求内心美和外表美相,统一，这是好现象，但心灵美应占首位，其次为外表美。在不影响学习的 情况下适当地打扮漂亮一点也是应该的。但如果在打扮上用心过度，成绩自然会下降。当然，还有一些女孩子爱背后说人闲话，遇到一点小事就想不通，闹情绪，心胸不开阔，这实为学习之大忌也。“有志者事竟成”，如果女孩子能树立雄心，克服弱点，博采男孩子有胆量、有信心、心胸开阔、能刻意求新、勇于独树已见的长处；发扬女孩子自尊心强、踏实、细心、考虑问题周
5、密的优点；勤奋刻苦地学习，相信吧！女孩子一定能行！,(2)让爱做主人生在世，总会遇到许多触动我们心灵，需要我们选择的事情，请不要为难，一切都让爱来做主吧！ 曾有这样一个故事：在一次大卫王与邪恶军队的战斗中，大卫的军队因长期疏于战备，而被打得一败涂地，大卫不得不率领他的军队向后撤退，但邪恶军队仍然穷追不舍。突然大卫的军队停下了，因为大卫看见树林里有许多鸟窝，大军过后，肯定会震掉许多鸟窝，但是如果不从树林走，他们定会被敌军追上。这时，大卫毅然让军队转过身去向敌人冲去，邪恶军队以为中了大卫的埋伏，纷纷乱作一团，作鸟兽散，大卫王为了保护小鸟终赢得了战争。 爱是心灵最美的语言，在你面临心灵的选择时，让爱
6、做主吧，幸福是不会离你而去的。,曾经在巴黎的一个建筑工地上发生过这样一个故事：一天，两个粉刷工人正在高空工作时，脚下木板突然折裂，两个人被困在一根竹竿上，可是这根竹竿承受不了两个人的重量，眼看一场悲剧就要发生，其中一个工人哭着对另一个单身工人说：“我我快要当父亲了。”“好吧！再见。”另一个单身工人听了后，手一松，跳了下去。 生死一瞬间，人生再没有比这更难选择的了，但这位高尚的工人用行动告诉了我们：让爱做主，灵魂将会永恒。 在二战最后一年前夕的一次圣诞节，一位苏联老大娘正在家独自准备着晚上的食物。她的丈夫、儿子全都战死了，但她仍坚毅地活了下来，她相信胜利一定会到来的，突然，门上响起了一阵礼貌的敲
7、门声，老大娘开门一看，顿时呆住了，竟是两个德国鬼子：“我们能在你这儿烤,烤火吗？我们快冻死了。”德国人乞求地问道。 老大娘这才看清这两个德国人都是少年，衣着单薄。她连忙把他们拉进屋子，为他们做了一顿晚餐。德国人哭了。那一晚没有战争，没有国籍，只有少年和老大娘。 爱可以化解仇恨，化解愤怒，让爱做主，你会选择到幸福。,(3) “公正杯”中学生电视辩论总决赛 正方一辩开篇陈词(3分钟) 正方论点：感情亲疏会导致错误的事物认知 反方论点：感情亲疏不会导致错误的事物认知 尊敬的主席、评委、各位老师、同学： 大家好！ “自古多情空余恨“,人类是情感的动物,亲情、友情、爱情等各种感情都是人类生活中不可缺少的
8、组成部分。那么,感情的亲疏是否会影响人们对事物的认知呢?我方认为,感情的亲疏会导致错误的事物认知,理由有三: (一)何谓“感情亲疏“呢?现代汉语辞典告诉我们,“感情“即由心理活动出生的“情绪倾向“，“亲疏“则是指对某人某物的“亲近或疏远“程度。感情亲疏即指在心理层面上(或感情程度上)对某一事物的亲近或疏远。它往往会使人在潜意识里对该事物进行感情定位,进而影响人的理性思维的判断力。因此,感情亲疏常会导致对事物认识,的扭曲、变相。 (二)古往今来,因感情亲疏而导致错误事物认知的事例不胜枚举。李牧一心为国,“大破林胡,开地千里,遁逃匈奴”,可谓战功赫赫,却因赵王的不信任而惨遭杀害,最终葬送了赵国大好
9、江山。诸葛亮“三顾频烦天下计,两朝开济老臣心”,却因对马谡过分信任而误下军令,失去街亭,从而导致“出师来捷身先死,长使英雄泪满襟”的惨淡结局。李白才气超人,“清新庚开府,俊逸鲍参军”,却因唐玄宗的疏远而一生漂泊,壮志难酬可以说,历史上许多悲剧的诞生都是由感情亲疏引起的。 （三）感情是一把双刃剑。他既能造就贾生偷香的浪漫,也会招致“安史之乱“的灾患;它既能书写黛玉葬花的风流,也会造成屈平的幽怨。我们只有在看待事物时将公正放在感情之上,用公正的空气托起感情的气球,才能使之飞向更高、更远、更美的蓝天。否则,感情必然会像美丽的毒药,引你走向毁灭与自绝望的深渊。,我们不想放弃“月上柳梢头,人约黄昏后“的
10、诗情画意,我们不想失去“谁言寸草心,报得三春晖“的温情蜜意,我们不想抛下“海内存知己,天涯若比邻“的豪情暖意。那么选择公正吧,朋友! 尽管感情的亲疏会导致错误的事物认知,但公正的灵魂一定会时刻提醒你,让你免于踏人感情陷阱!谢谢!,用事实证明道理，这是议论文最常见的说理技法，也是被考生广泛运用的，关键在于事例的选择。优秀的考生往往能够常中出新、出巧，给读者以多方面的艺术震慑。下面举浙江考生“公正杯”中学生电视辩论总决赛中最典型的一段。本段文字所举三个人物众所周知，这是“常”，但其所准确引述的文句则许多人是陌生的，这是“新”；所举三件事情也是熟悉如诸葛亮挥泪斩马谡，这是“常”，但是角度换为“悲剧的
11、诞生都是由感情亲疏引起的”，让人一惊，这是“巧”。读这样的文章，如走进知识的殿堂，如品尝佳美的煲汤，有“知”有“味”。,(4) 守住心灵的契约我常常被那个叫做尾生的古人感动得落泪。“尾生与女子约，女子三日不至，遇大水，尾生抱柱而死。”尾生就是这样一位执著得可爱的君子，为了那一个或许并不重要的约定，为了守住自己心灵深处写给自己的那一份契约，他竟然用生命来壮烈地捍卫它。我从他的身上看到了闪光的两个字诚信。 我常常怀念远古，那是一个充满人格魅力的时代。那些君子翩翩风度的背后，是一个用诚实、信用、执著的信念支撑的人的结构。那别萧萧易水而去的壮士，难道他不留恋自己的家园故国？难道他不知道深入虎穴的险恶与
12、危难？他义无反顾地去了，去得那样坚定，带着一腔对国君的忠诚和满怀对誓言的忠贞。那手执和氏璧在秦王殿上慷慨陈词的蔺相如，难道不知秦王的阴险与贪婪？他在出发前已经许下完璧归赵的诺言！他正是循着一条实践诺言的艰难道路在英勇地捍卫国家的利益和个人心灵深处那份,不朽的契约。 这些都是古老的故事了，历史和时间或许把它们打磨得有些褪色了，市井的喧嚣与霓虹灯的艳影淹没了人性的光华，我们不得不为那些失落的品质扼腕叹息。 那些唱着“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”的浮躁的人们，或许忘记了婚姻是一份幸福的契约，更是心灵的契约，只有用心守护、才能获得幸福的果实。 那些想着“有权不用，过期作废”的贪婪的人们，或许忘记了
13、当初在党旗下旦旦的誓言，那是行为的约束，更是信仰的直白，一个连自己的信仰都可以抛弃的人，社会也会最终将他抛弃。 一颗缺乏约束的心灵是空虚的，游离的，就如同失去了家园的灵魂，失去了根的大树，失去源头的大江，只能堕落，只能枯萎，只能干涸 一种来自灵魂的声音在呼喊：守住吧心灵的契约：诚信！,(5)诚信无处不在，无时不在。失去诚信，便失去创业根本，失去做人资格。1999年日本东芝笔记本电脑曾因存在严重质量问题被起诉。事件发生后，东芝对美国用户实行经济陪偿，对东南亚用户却一拖再拖，妄图轻描淡写敷衍了事。这种“给美国人美金，给中国人补丁”的做法引起社会各界的强烈不满，结果是东芝销售额暴跌，从此无法在东南亚
14、市场上立足。 ,(6) 何成方圆2002年北京高考优秀作文 何成方圆？答案好简单，君不闻先秦人已知“不以规矩，不成方圆”。古老的汉漠拉比法典开始了人类文明之光；秦王用法家严律治世，打下秦朝江山一统；高祖入关与民约法三章，打下汉朝开国基石；诸葛丞相挥泪斩马谡，始令蜀国三军一心，敌于强魏。而项羽乱封诸候，天下叛之。古来兵法之首必须严明军纪，如周亚夫细柳治军，不难看出规则的重要。 然而，以之规矩，定成方圆乎？武王伐纣后封天下诸候，姜尚封于齐，改革旧制，变易风俗，不半载政通人和；周公之子伯禽到鲁地上任，政令繁琐，无意改革，三年政局初定，周公闻此叹曰：鲁国日后服北面事齐。果然齐国跻身春秋五霸。鲁国却被人
15、称之：周礼尽在鲁矣。国力每况愈下。可见死守成规也难成方圆。 当初篮球运动刚刚兴起，规则也不过几条，可随着,比赛中各种现象的出现，新的规则应运而生，逐步形成了现在的繁多条款，却使比赛愈加规范，成为最受人喜爱的体育运动。 可见，恰当的规则使世界更加有序，然而随着不断的发展、变化，也要有突破才能发展。昔日汉人宽袍大袖，不免风度翩翩，却被夷狄之人打得落花流水，于是赵武灵王胡服骑射，成就千秋霸业。魏武曹操提于禁于亡卒之间，识许诸于荒野之际，得到了大批有才干而身份低下的下层军官，才破袁绍，败吕布，建立强魏，但这种制度使大批士族支持汉帝，曹操生不得称帝。其子以九品中正制收尽天下官宦，完成了朝代更替的使命。前
16、面说过秦以严以定民，却因苛律失天下，汉高祖约法三章以定民心，以老庄之道休养生息，儒家之道得天下人才。可见，突破了陈旧的束缚，才有长足的发展。,即使今天我们描述死守旧制的“墨守成规”，也是当年墨子针对公输班攻城新法的创造之举。 一句话“实践是检验真理的唯一标准”，中国改革开放春风吹绿了神州。真理正是我们需要的规则，但更要在实践中不断改进，不断完善。 “不以规矩，不成方圆”是我们需要规则的真谛，“上胡不效法先王”是我们突破规则的有力依据。当生产关系随着生产力的发展而不断发展，突破了唐诗庄重的笔法，宋代词章缠绵后世，我们也应明白突破规矩的重要。 何成方圆，以之规矩，应时而易，始成方圆。,善待挫折漫漫
17、岁月，茫茫人海，生活道路上无不充满坎坎坷坷。如生活困难，高考落榜，转干不成，升职无望，体质不佳，借贷无门，办事受阻，无端受控等等天灾人祸。不管你喜欢不喜欢，不管你愿意不愿意，挫折随时都可能翩翩而来。应该怎样看待挫折，怎样去面对挫折呢?“自古英雄多磨难“。历史上许多仁人志士在与挫折斗争中作出了不平凡的业绩。司马迁在遭受宫刑之后，发愤著书，写出了被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚“的名著史记。音乐家贝多芬，一生遭遇的挫折是难以形容的。他十七岁失去母亲，三十二岁耳聋，接着又陷入了失恋的痛苦之中。对一个音乐家来说，这打击是多么的大啊！可贝多芬不消沉、不气馁，他在一封信中写道：“我要扼住命运的咽喉，它妄
18、想使我屈服，这绝对办不到。“,他始终顽强地生活，艰难地创作，成为世界不朽的音乐家 挫折虽给人带来痛苦，但它往往可以磨炼人的意志，激发人的斗志；可以使人学会思考，调整行为，以更佳的方式去实现自己的目的，成就辉煌的事业。科学家贝佛里奇说：“人们最出色的工作往往是在处于逆境的情况下做出的。“因此可以说，挫折是造就人才的一种特殊环境。当然，挫折并不能自发地造就人才，也不是所有经历挫折的人都能有所作为。法国作家巴尔扎克说：“挫折就像一块石头，对于弱者来说是绊脚石，让你怯步不前；而对于强者来说却是垫脚石，使你站得更高。“只有抱着崇高的生活目的，树立崇高人生理想，并自觉地在挫折中磨炼，在挫折中奋起，在挫折中
19、追求的人，才有希望成为生活的强者。,2.对比论证法,1)定义,将两种对立事物或相反的观点对举出来,进行分析比较,以阐明正确观点或驳斥错误观点的论证方法,简称对比论证法.,2)注意事项,对比要鲜明、具体.要有相同的类比点.要有同等的对比量.,(1)知足常乐“知足常乐”这句话，不知最早出现于哪部古籍，但至今仍在群众中广泛应用，可见它的生命力是很强的。群众喜欢用它，因为这句话确实蕴含了一个客观真理在物质享受方面能够知足，确实会使人感到快乐。科学技术的进步、物质财富的创造，是需要千百万人付出艰苦的劳动的。它的发展速度再快，也不如人们对物质享受的需求来得快。如果在物质享受方面不知足，即使生活在多么优越的
20、物质条件之下，也不会感到快乐。但是，在物质享受方面能够知足，总觉得人民给予自己的待遇太高了，远远超过了自己对人民的贡献，这样，生活条件每有改善，都会给自己带来快乐。我国解放之后，科学技术的进步，人民生活水平的提高，是非常显著的，十几年前还被视为高档商品的东西，如今已普遍进入了一般的家庭。但是，我们现有的生活水平比起发达国家来，,仍然存在着不小的差距，所以，在物质享受方面“知足常乐”仍然应当成为我们的格言。但是，在学业上、在工作上，抱着“知足常乐”的态度却是错误的，也是行不通的。学业上稍有进步，工作上略有贡献，就在那里沾沾自喜、踌躇满志，就会丧失顽强的斗志和继续拼搏的精神。这样，别的同志就会把自
21、己远远地落在后边。自己处在这样的地位，还会有什么快乐可言吗？相反，在学业上、在工作上永不知足的人，才会有快乐。因为他们永远不满足于已有的成绩和水平，永远向更高的目标奋进，他们就会取得一个接一个的胜利，这种不知足才会给他们带来快乐。总之，在待遇享受方面要知足，在学业上工作上要不知足，这样才能常乐。,对比,能知足,使人感到快乐,不知足,不会感到快乐,在物质享受方面,物质享受,学业、工作,知足正确,知足错误,在学业上、在工作上,知足,不知足,丧失斗志和拼搏的精神,丧失快乐.,取得一个接一个的胜利，获得快乐,知足,不知足,(2) 谏太宗十思疏魏 徵 臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源
22、；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！,君人者，诚能
23、见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？,对比,善始,克终者,竭诚以待下,纵情以傲物,胡越为一体,骨肉为行路,两种态度,(3)灯下漫笔 鲁迅因此我们在目前，还可以亲见各式各
24、样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子（见现代评论二十一期）。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！,师说 （唐）韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟
25、乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑,之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
26、孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。, 用了对比论证法.,3.比喻论证法,1)定义,用打比方的来证明论点的方法,简称比喻论证法.这种方法既能增添文章的文采,又能使论述的道理深入浅出、通俗易懂.,2).应注意的事项:第一,所用来作比的事必须可信,最好是人所周知的;第二,两者之间要有相似点;既要生动,又要简明,不能让用来作比的事物掩盖了要论证的道理,或冲淡了议论.,例如理想的阶梯：,奋斗是
27、实现理想的阶梯。离开奋斗，理想就只能是幻想而已。有理想的青年，都应从眼前的现实起步，以非常艰苦的奋斗，作为通往理想境界的阶梯。, 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木 直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，车柔使之然也。故木受 绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯
28、，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。,若为人生故 诚信不可抛 人生，漫漫长路远，纷繁诱惑多。人，作为微小而孤独的个体，在人生的选择题前，无可避免地徘徊起来。在一个又一个渡口上，在一次又一次险象中，人，究竟能选择什么，该选择什么？ 选择诚信。因为它比美貌来得可靠。没有美貌的人生或许是没有足够亮点的人生；但若没有诚信的人生则足以是没有一丝光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但 你不可以失去别人对你基本的信任。“人，以诚为本，以信为天。”没有诚信，生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘粒？ 选择诚信。因为它比机敏来得憨实。诚信好比一个乡间小伙，他每日只知弓着黝黑宽阔的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；
29、机敏则更像一个电脑黑客，他总是那样才思敏捷，头脑灵活，却总是不露真相叫人紧张。在人生的剧本里，一位老实踏实的演员总要比一个奸诈精怪的角儿,更受观众青睐。 选择诚信。因为它比金钱更具内蕴。举着“金钱万能”旗号东奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，满身的铜臭最终带来的也不过是金钱堆砌而成的冰冷墓穴；而诚信，能给人生打底润色，让人生高大起来，丰满起来，它给生命灌注醉人的色泽与丰富含蕴，让生命在天地之中盈润注目，善始善终。选择诚信。因为它比荣誉更具时效性。没有一蹴而就的业绩，没有一成不变的江山。没有人可以顶着荣誉的光环过一辈子。荣誉是短暂的，它只是人生旅途上一小片美丽的风景，它再美丽，也只是一小段的人生
30、；但诚信是培植人生靓丽风景的种子，你一直耕耘，就会一直美丽，你将诚信的种子撒满大地，你的人生将会美丽到天长地久。,选择诚信，是正确之选。在你一一权衡过后，在你层层过滤之后，你会猛然发现，在人生面纱下最迷人的，原来是那最没有矫饰、最朴实不花哨的诚信！你会发现，没有了诚信，生活原来是那样的索然无味！ 在人生与风浪的洗礼中，有了诚信，你就用最阳光的心情高唱吧。若为人生故，诚信不可抛！,诚信对人，诚信对己。诚信是一轮金赤朗耀的圆月，惟有与高处的皎洁对视，才能沉淀出对待生命的真正态度；诚信是一枚凝重的砝码，放上它，生命摇摆不定，天平立即稳稳的倾向一端；诚信是高山之巅的水，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚诈
31、，留下启悟心灵的妙谛。,4.引用论证(引证法),1)定义,引证法是引用名人的有关言论、某理论体系中无须论证的公理、已被确认的原理、以及流传久远而素被公认为是真理的格言与谚语等，来做论据以进行论证的方法。,2)注意事项:,所引用的话必须是被公认的真理，如非真理，则不能起到论据作用，整个论证就失败而不成其为论证； 所引用的话在原著作中得出此结论的前提条件，必须和引用文章使用此结论的前提条件一致，否则，引用就成为一种诡辩，一种实用主义，而非科学的论证； 要从论证实际需要出发，引证比其他论证方法简便、明确而更有说服力时才使用。一篇文章中不可引证过多，要坚决反对炫耀博学而滥用引证的不良文风。,(1) 如
32、何用“心劲“有部反映解放战争的影片，其中一位国民党高级将领的台词是：“共产党把劲用到战场上，而我们把劲用到官场上，不败奈何?“一个是“战场“上齐心协力，一个是“官场“上勾心斗角，一字之差，“心劲“殊异。同样，一个人的“心劲“如何用，也有个“方向“问题。有一种人把“心劲“用到追求功名利禄上，不是机关算尽，蝇营狗苟，就是逢场作戏，还自以为聪明、得计。还有一种人把“心劲”用到事业上，至于功名利禄，淡泊如水，“心劲”自然不往这里用。这种人，在实惠面前，往往“吃亏”，所以，常被人称做“傻冒儿”。然而，古往今来成大事者，却多是这种大智若愚的人。 法国科学家居里夫人，新婚时竟拒绝父亲为她多置家具。她的婚室里
33、只有一张木桌，两把椅子。这在一般人看来，也属“傻冒儿“，财产还怕多吗?终身大事，能这样寒酸吗?然而，她有她的“理论“：家具多了，得擦洗、掸刷，而,她，“没有这个工夫“。原来，她把“工夫“全用在实验室里。她发现了一种新元素“镭“，她一连四十五个月不舍昼夜，从两千多吨矿石、水和药品中提炼出一克纯“镭“。从此，“镭的母亲“的荣耀称号传遍了全世界。常言道：“天道酬勤“，不错，成天睡大觉是什么事也干不成的。不过，“勤“在什么“事“上，却大有分析头。贾雨村何曾闲过?审案断案忙得很，“勤“在功名上；王熙凤在贾府是哪儿也少不了，里里外外都有她，她的“勤“，无非是想出尽风头和多攒几个“体己“而已。到头来，这两个
34、人并没有好结果。他们这种人，都是“聪明反被聪明误“，虽“勤“一生，却“蠢“一世。倒是“镭的母亲“这样的“痴“者，因为事业上的成就“如日中天“，造福后代，所以才名传千古。因此，我以为“天道酬勤“不若“天道酬痴“更确。,(2) 勿以亲疏定是非 出师表有言曰：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。” 这一亲一疏，导致“成败异变，功业相反。”这又是什么原因呢？在我看来，勿以亲疏论事非。纵观一部卷帙浩繁的中华史，其中王朝更替、治乱相续往往能使人掩卷沉思。作为拥有至高无上权力的君主，百姓们的生杀予夺之大权，也毫无疑问地掌握在其手中，真可谓：“君主一跬步，皆关民命。”就是这样
35、，我们往往能看见一些小人，他们溜须拍马，阿谀奉承，曲意逢迎，把君主们的每一个毛孔无不弄得舒坦至极。于是这些人深得君主之“亲”，甚至独揽大权，破坏朝纲，明末的魏忠贤专权不就是明证吗？而贤明的君主求贤若渴，对人才亲之信之，恰恰是因为明是非，懂事理，才知孰亲孰黜之分。,在人类社会中，自“大道既隐，各亲其亲子其子”以来，亲情就成为了维系这个社会的稳固的牢不可破的精神纽带，人们往往认为亲人们总是对自己好，因而他们总是对的，没有错的，而对于旁人，难免存着此疆彼界之心，所谓“人心隔肚皮”，难免对别人有着成见，故事中的富人即此类典型人物，而有两位人物的行为却值得我们的赞叹。羊子的“内举不避亲，外举不避仇”。想
36、必大家是耳熟能详了，不以亲疏好恶来定是非，而是唯贤是举，诚可贵矣。另一位是中国革命的先驱者孙中山先生，他在广大的人民群众着享有崇高的威望，在担任了南京临时政府大总统之后，权力可谓达到了政治生涯的顶峰。各界人士一致推举孙中山的哥哥孙眉担任广东的督都，当此之时，孙中山先生只需微微首肯，便定能保证自己的哥哥飞黄腾达，然而这位伟人没有这样做，他只是婉言地谢绝了，说：“我哥哥才力有限，不堪担此重任。”如此高风亮节怎能,不让人仰慕不已。勿以亲疏定是非就意味着抛弃小我，一己之私利，来成全大我，寻求真理；勿以亲疏定是非就意味着克制感悟，注重理性，让理性之光熠熠生辉！勿以亲疏定是非其实就意味着一种广博的爱！评点
37、： 这是一篇颇见“功力”的文章。作者先由出师表引出自己的观点：“勿以亲疏定是非”，然后从正反两个方面进行论证，最后归结文章，遵循的是一般议论文的套路，并没有别出心裁出奇制胜之处。但作者在论述自己的观点时，从古今文史资料中引用材料，颇有顺手拈来左右逢源之感，显示出作者比较扎实的文史功底，这靠的是平日的积累和功夫，不是“灵机一动”所能达到的。这是读书作文的正路，也是值得充分肯定的。但作者在引用“诗文”时，有些文句，文气还不够贯通，可在行文技巧上下些功夫。,(3) 请不要和他谈恋爱 Tom.Com公司总裁王先生曾说过：“请不要和你的业务谈恋爱。”著名学者柏拉图提出过十米恋爱法。嗯，真够惨忍的，有了浓
38、厚的感情难道不好吗？不过我是小人。小人最好还是听名人和伟人的忠言吧。 一谈到感情啊。这位富人可谓是个典范。如此痴迷地相信儿子，如此无理地怀疑邻居，看来他定与亲情谈了恋爱。我真的很同情他，不知这亲情是英俊美男，不是金发女郞，竟如此诱人，使他丧失了最起码的原则。嗯，搞不好是白骨精施了妖术。 孔夫子开始诉骂我：“你怎能如此侮辱亲情！”亲情，是最无私最天然的情感；是祖上赐予我们绵亘血脉的金锁链，是包裹我们的卵；是不需记起，又永不会忘记的心结；是脊梁骨上的印刻。狐死首丘，人何以堪？亲情自然是永远值得相信与依靠的。亲人都不肯相信，还肯相信誰？,可有哲人说过：“科学再多走一步就是谬论。”亲情再过分一步，就不
39、是陷阱？ 凡事不能过极。亲情是门，而非鈅匙。我们推开亲情的门，能使我们的身心一片新。我们不能带上亲情的鈅匙去开每件事的锁，否则我们会失去做人待事的原则，失去起码的界限。亲情是一种无形的情怀，而非处事的手段。我们不能将任何事都扣上亲情的烙印，不然我们就会常常与事实背道而驰了。 做上台湾文化部部长的龙应台女士曾说过：“当你有了这个权利后，你就会被它所呑掉，失去了自已的本色。”为什么呢？那是因为一旦对一件事物着迷或过分相信，你就会形成一种固定的思维模式，从而对待其它事物，你就本能地以这种思维建立视角，从而模糊了事实。“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘闲愚枉做天。”有人要诉冤了。还是杨绛说的好：“
40、距离产生美。”嗯，无论亲疏远近，还是保持点距离好。,亲情是一个蜜网，因为它太天然太本分，所以人们从不怀疑它，于是它便大显身手，常常蒙混了我们的认知与判断。可世上此类的事物又何其多呢！政坛、官场、商海使一些正直理性的人变的扭曲与感性。 在变幻的市场经济与精神文明的大潮中，在华夏大地上，还是有不少脱俗之子涌现的。废除家族管理，高层门户开放，老一辈自动退位，扶佐新一代上台执政他们拿的起，放的下，进的去，出的来。他们饱尝过甜蜜的情怀，但同时又长有清醒的理性的头脑，不会陷于无法自拔之地。 不要成为你恋人的俘虏，不要将你的本质融化在潺绵的恋情中。保持一个理智的自我，才能让你的恋爱更永久。,(4)明 朝学者
41、王守仁说：“志不立，天下无可成之事。”确定志向，就是定位人生；为志向而奋斗，就是充实人生；实现志向，就是升华人生。人生就是在奋斗中一天天走向圆满。有的人为了享乐，天天争分夺秒，岁岁年华虚度，到头来发现一辈子真短，怎么能不短呢牽没有用博爱的心对待生活。,(5)一位老作家写道：“以天地为心，以真诚为骨”他将真诚无欺作为他作文的准则，往事如屐齿印苍苔，斑斑点点深深浅浅地留下生命的印痕，他采撷其中的几点，无愧于读者，更无愧于自己的良心。做人又何尝不像作文一样，要对得起自己的良心。冰心老人说良心就像雨洗过的青山，做到诚信，做到真实，你是否感到过这种滋味？,5.演绎论证法,1)定义,用正确的理论或公认的原
42、则、原理、定理、定义来论证某问题的正确、有效、可行，这就叫演绎论证。,谈“狗拿耗子”不知是哪位“好事者”编了这么条歇后语：狗拿耗子多管闲事。大家知道，耗子，就是老鼠，它偷吃粮食，咬坏衣物，伤害鸡鸭，还能传播疾病等等。总之，它的害处实在太多了，人们对它恨之入骨，无怪乎有句话叫“老鼠过街，人人喊打”。是的，老鼠危害人们的生活，就该消灭。可是为什么要对捉拿老鼠的动物有所选择呢？猫可以捉老鼠，蛇可以吃老鼠，猫头鹰可以叼老鼠，为什么不允许狗拿老鼠呢？难道消灭老鼠必须得有固定的天敌吗？如果这样，那么人逮老鼠，也得进入“多管闲事”之列了。显然，消灭老鼠，不应该依赖一成不变的天敌。狗拿耗子，为民除害，本是件好
43、事，但是，“好事者”偏偏要加以挖苦讽刺，说什么是“多管闲事”。这说明，可能“好事者”对老鼠,有好感，像柳宗元写的“永某氏”那样，不然他为什么竭力保护老鼠呢？但是，可惜得很，人们还从来没有对这样的“好事者”加以批评指责，甚至还在运用这句“至理名言”，对那些做好事的说些风凉话，换取自己片刻的“心安理得”。唉！真是苦了那些做好事的了。做件好事，还要遭到闲言碎语的奚落和“狗拿耗子多管闲事”这样的指责。唉！什么时候人们才能重新认识这句歇后语并给那位“好事者”以应得的批评呢？,作者使用了演绎论证法，他的推理过程是这样的：老鼠对人类有害，谁都可以消灭它。狗也可以拿耗子。不该指责狗多管闲事。,愿大家学好写好作文,
