1、论语各位研究儒学的学友，我们现在开始研读论语，论语这部书，是孔夫子与他的弟子，讲学的一种言语，然后把孔子的言语纪录下来，成为这一部书。我们研究儒学，孔夫子就是我们的老师，我们中国几千年来，凡是求学的人，都尊重孔夫子为老师，一般都称呼孔夫子为至圣先师，他是圣人之中是至圣，没有那位圣人比他的地位更高，所以叫至圣。为什么呢？孔夫子把我们中华文化，从五帝三王，历代的那些在位的圣人，所传授的道，由孔夫子把它整理整理，集为大成，所以他在中国的古代圣人之中，他是至圣。这部论语就是他跟他的学生们，谈论求学之道，以及当时候各国的君臣，来向孔子问政、问道，这些都由孔夫子的弟子，有的说是孔夫子的再传的弟子，把它纪录
2、下来的，就成为现在一部论语。孔子把中国五帝以来，历代圣人所讲的道，经过他老人家整理，成为诗经、书经、易经、礼经，再加上他自己作的一部春秋，另外还有一部乐经，现在乐经找不到了。一般称为五经诗 书、易、礼、春秋。他跟弟子们谈论学问的时候，往往谈到五经里面的学术，谈到五经里面的学术，孔子就在谈论之中，非常扼要的把五经，谈到那一部经，就把那一部经重要的意义，就解释的非常透彻。这些都是记载在论语里面，所以我们学儒，尊孔子为我们的老师，因此，就先研读论语。在过去我们那个时候，还没有学校的时候，一般读书人都是上私塾，上私塾的学生，先读那些儿童的读本，像三字经，百家姓，千字文这一类的。读了以后，接着就读论语。
3、而且从宋朝以后，论语读了以后，就读大学、中庸、孟子这叫四书，读四书的时候，先开始就读论语。我们今天大家都有兴趣来学，儒家的学术，也就是学孔子所讲的学术。我们就开始学论语，论语这部书在古时候没有注解，到了汉朝，原来论语是什么呢？由孔子的弟子，或者是孔子的再传的弟子，纪录之后，一般人读经文，论语的文字，到了秦始皇的时候，他焚书，把儒家的经书都烧了论语也被烧了，烧是烧了，但是古时候读书人都是注重背诵，秦始皇可以把论语书本子烧掉，但是一般读书人背熟了，记在心里面，这个烧不掉的，所以到汉朝，论语又由那些读书人，把它背诵出来，再用汉朝当时的文字，又把它写出来成为一本书。所以到汉朝论语本子，有古本子，有鲁论
4、语，有很多人传下来，在前汉的时候还没有注解，在前汉的时候还没有注解，到了后汉才有注解。像马融、郑康成，就是郑玄，郑玄的注解到后来，完整的注解已经找不到了，到后来有何晏集解，把汉儒以至于到三国的时候，一本汉注把它搜集起来。从那以后历代都有，现在十三经注疏本子里面，有何晏集解、有邢昺疏，在邢昺疏以前又有皇侃的注解，叫皇疏。再到后来，到了南宋，宋朝有北宋，南宋，南宋的时候有朱子的论语集注，除了这几部重要的大家所了解的，这些著作以外，其余的从后汉到唐、宋、元、明、清，注解多得很。一直到现代我学人的老师雪庐老人，他是山东济南人，在一九四九年由大陆到了台湾来，一到台湾就到了台中，就在台中几十年弘扬儒家的学
5、术，把儒家的这些经书，尤其是论语教授得很多。到了晚年，雪庐老人又在台中，创办了论语讲习班。论语讲习班，他老人家在讲论语的时候，把历代的注解，凡是能搜集到的，他老人家都看过了。看了之后，那些注解把论语的本义，能够注解出来的话，雪庐老人就按照那种古人注解，用那注解讲，还有很多的注解，不能够把论语的原意讲得出来的话，雪庐老人就自己在五经之中找，找到根据，找到根据，然后用别的经里面所讲的，拿来注解论语。这个就是用古人的办法，以经注经，以经，他注的经，拿来注解此处的经，这是非常可靠。因此雪庐老人，我们一般作他学生的人，都不敢称呼他老人家的名字。现在在讲到有关他老人家，讲论语的时候，不能不先做个介绍，雪庐
6、老人在家里的名字，一个字，叫作艳字，艳就是很艳丽的艳，颜色很美，很华丽的那个艳。我们作学生都不敢称呼老师的名，另外老师有个字，字有两个字，一个是炳字，炳是火字边，甲乙丙丁的丙字，再呢是南，南方的南，合起来炳南两个字，这是他老人家的字不是名。我们作学生的，连老师的字，我们也不敢称呼，老人家有一个号，叫雪庐，雪就天上下雪的雪，庐就是江西有个庐山，就是庐山那个庐，我们只敢称呼他老人家雪庐，加上一个老人，雪庐老人。在此在讲论语之前，对他老人家做一个简短的介绍。雪公在开办论语讲习班的时候，是招收了各级学校的老师，以及其它社会人士，参加这个讲习班，两年一期，把论语上下论，两年的时间讲完。他老人家在论语讲习
7、班里面，解释论语，当时只是解释，后来我们作学生的，在听雪公讲的时候，我们作了笔记，然后我们按照笔记记载下来，整理成为一本书，整理成为一本书，叫作论语讲要。这部论语讲要是他老人家，教授论语，很多地方古人没有讲得出来的，雪公都把经文原意彻底的讲出来，所以我们研究论语，将来看看条件许可不许可，如果条件许可的话，我想这部论语讲要可以把它印出来，现在事实上，在台中由台中莲社已经印出来，而且收在他老人家的全集里面，将来看看条件许可，就把这一部论语讲要，大量的增加印出来，可以供给研究论语的人，作一个重要的研究的参考。现在我们就开始看论语了，我学人在讲论语的时候，最重要的依据，就是过去听雪公在论语讲习班里面，
8、讲解论语后来整理成为论语讲要，这是一种，另外，再根据我学人过去自己作的笔记，等于跟各位介绍，把雪公过去讲的意思，转介绍出来。在讲论语之前，我特别作一个简单的介绍。现在我们就看论语，现在我们就看论语，论语一共有二十篇，二十篇里面，每一篇，一篇有一篇的名称，总的名称就是论语，每一篇的名称，就是按照每一篇开头的那一章，那一章经文开头的前面两个字，作为这一篇的名称，比如说第一篇，比如说第一篇，第一篇什么名字，学而是什么呢，学而就是开头第一章，第一章的经文开头两个字就是学而，就拿这两个字，当作论语第一篇的名称，现在我们就把第一篇，第一章的经文背诵，第一章的经文背诵，诵出来以后，再一句一句的跟各位介绍。子
9、曰 学而时习之 不亦说乎 有朋自远方来 不亦乐乎 人不知而不愠 不亦君子乎这章经开头子曰这两个字，子在古时候，尊称人家，尊称人家原来是对于男子，尊称男子叫作子，到后来不问是男子女子，凡是尊称人家的，都叫作子。为什么呢？子这个字，现在楷书是这个子，在篆文，篆文这个象形字，上面开头一笔那个一横是一个圆圈，一个圆圈代表一个小孩子，是个头，中间那个一横，在篆字是两头向上一个半圆形，两头向上表示小孩子两只手往上，往上撑上面来，那个一直代表小孩子的身体，这小孩子撑出两个手出来，希望他的父母来抱他。这个字在儿童年纪甚至在婴孩的时候，不分男性女性，都叫这个子，这个子很天真，代表他是一团天真之气。所以到后来男子
10、尊称叫作子，后来女子尊称她也是叫子，在论语开头子曰这个子。就称呼孔夫子，孔夫子，为什么不要孔字呢，因为论语是孔子的弟子，或者是再传的弟子，比如说曾子的弟子，有子的弟子，他们的弟子就是孔子再传的弟子。由他们记载出来，不论是孔子弟子也好，再传弟子也好，记载论语称呼孔夫子，不能加上一个姓字，加上姓字比较没有那么亲切感，这就疏远了。因此学生称呼老师，或是再传的学生称呼老师，只能够称呼他子。因此在这里子曰就是孔子，往下凡是子曰，我们知道都是指的孔子。子曰就是孔子曰，曰字是什么呢？曰字是象形字的话，外面画成像人的一个口，里面那一横如果照象形字，照篆文写出来的话，里面是人的一个舌，人的口加上一个舌，而且这个
11、曰字，在左上方缺一个口，为什么呢？，一个人张口开来说话的时候，口气就出来了，曰字就是这个意思。曰字就是表示一个人，要来开口说话了，是表示那个意思。因此子曰，就是孔子在说了，孔子说什么呢？这一章经学而时习之，不亦说乎，这二句是一段，有朋自远方来 不亦乐乎，这是一段，人不知而不愠不亦君子乎。是第三段，这一章经就有三段，先把经文解释出来，然后再讲章法，分段就是讲章法，古人作文章，都要讲究章法，先解释经文。学而时习之，学什么呢？学这个字，中国古时候有一本字典，是汉朝许慎作的，叫作说文解字，在说文解字里面，解释这个学字，当什么字讲呢？学就是觉悟，觉悟这个意思。觉，比如说我们睡觉，睡觉什么都不知，睡觉醒了
12、，就觉了。必须人在清醒的时候，看世间任何事情才看得明白。没有清醒，在那睡眠的时候，什么也不知道，所以学是叫觉 觉还不算要悟，这个觉就是把事情看明白了，看明白是不错，世间万事万物，你看它，那个事件它又代表很多含义在那里，只看清楚那个事物，比如说看清这个人，认识他是这个人，看见这一棵树，你知道这是一棵树，看见河流里面流着水，你看明白了。但是人，个人有个人的心理，个人有个人的品德修养，个人有个人的学问，树木花草它有它的本义。同样的流水，流水有流水的含义。悟，就是把一切人事万物，借着它现出来的状况，能够悟到他本有的含义。所以学，就是觉悟这两个字的意思，学而时习之，而这个字是连系字，它没有别的意思，学用
13、而字，就联系下面这个意思，时习之，我们求学，这个学是什么呢？求学的目的就是要觉悟，觉悟万事万物它的本来的含义，那么，本来的含义究竟是什么意思呢？比如说，就拿我们人来讲，我们人不管是中国人是、外国人，都是人的形状，长的有头，有面目，有手、有脚、有身体。都是一样的，颜色虽然有不同，人的身体形状是一样的，但是除了认识人的身体形状不够，还要觉悟，觉悟人人都有共同的一个性质，人有人的性质，这个性质是本有的。这个本有的叫做天性，四书里面其中之一叫作中庸，中庸里面有讲：天命之谓性，天命之谓性就是天性，这个天性就是本性，我们每个人都有本性。这个本性它是没有改变的，不能够因为人的面貌不同，人的命运不同，寿命不同
14、，甚至于人的有生有死，有的身体有病，没有病。这些人人都有，有生有死有病，有其它种种的问题，人与人间的来往，这些种种，这个都是现象，这是人人不同的，我们处在人类社会环境，也各不相同。但是人的本性都是一样的，本性是什么样的呢？本性没有生没有死，没有生病，没有一切在人世间遇到，种种的苦恼的问题，这个本性上都没有。我们讲这学，学觉悟，悟最重要的就是要悟到，我们人人本有的这个性，本性，悟到了本性，下面就要习了。 学习，学就是觉悟，悟了之后，就是要把我们的本性，把它显示出来，开发出来，开发出来怎么开发呢？就在习，习是练习，怎么个练习呢？我们每一个人，不问那一个国家的人，就是拿我们中国自己来讲，你是南方人也
15、好，北方人也好，海内海外的人也好，都有自私自利的心理，人人都有自私心。有这个自私心，我们本性就被这个自私，把它遮盖起来，本性被自私心遮盖了以后，我们在人世间，才有生老病死。在社会人羣之中，人与人之间的交往，遇到人事上很多麻烦的问题，互相防范对方是不是陷害我自己，我时时刻刻的想维护自己的利益，一方面防范人家害我自，同时不知不觉之中，我们为了求得自己的利益，也陷害了别人，自己往往不知不觉，有这些个自私心理，那好了，我们的本性就被遮盖起来。习这个字，就是练习，练习什么呢？就是把我们人人都有的自私心，时时刻刻的要自己提醒自己，把这个自私自利的心，逐渐逐渐的减少，减少减少到后来，完全没有了，本性就开发出
16、来。本性完全开发出来，我们学论语的目的在那里？孔夫子教我们求学的目的，就是教我们学成为圣人，我们把自私心完全破除干干净净的，让自己本有的本性，开发出来。我们成为圣人了，成为圣人，我们就跟孔夫子一样，是个圣人了。所以这是学论语，最重要的一个意义，因此开头就讲，学而时习之，习就是练习 练习把我们私心，把它由浅入深的先一分一分的减少，减少一分自私心，就是显示一分自己的本性，减少到最后，可以把自已本性完全开发出来。这个不是说学就学成功的，必须时时在练习，这个时字，中间不要间断，时时刻刻都在那里练习，时时刻刻都要想到，我们在人世间没有安全感，本身有时候有生病，本身在人世间有时候有天灾，有时候有人祸，有战
17、争。这个时候人的生命不安全的，所以人在世间没有安全感，因此我们在学论语的时候，开头第一章第一句，是要觉悟，觉悟自己有本性的时候我们要练习，怎么样练习呢？时时刻刻就想到，我们在人世间，所遭遇的种种的困难问题，这些困难问题，世间的一切学术，比如说，今日之下学科学的，学艺术的，学哲学的，文学的等等，都可以解决一部份问题。但是不彻底，必须学论语，讲到这个觉悟，这才能够彻底，因此我们时时刻刻提醒自己，我们要开发自己本性，不要忘记自己，没有生老病死的这个本性，要它发生作用。这叫时，而时习之，之，是指的练习要开发自己的本性。各位学友我们现在继续研读论语，前面学而时习之，我们也研究过了。后面这一句 不亦说（月
18、）乎，说（月）这个字，我们一般学的是这个说（说），说话的说，但是在论语里面，这个说（说）不读说（说），读说（月），悦是什么呢？左边一个竖心边是心字部，心字部写成一个竖的叫竖心边，右边是一个兑字，就跟说字右边兑字是一个字，在论语里面，说、悦这两个字通用，而且在这里读音，不读说（说），读说（月）说（月）是欢喜，叫做说（月）喜悦，一个人的心理很喜悦。后面有好几个地方，这个字跟悦字是通用，这两句就说学就是要觉悟，我们人人都有本性，要把本性开发出来。就要练习，而且这个练习，要时时刻刻都在练习，不能间断，能够这样的学，学而习之 不亦说乎。这就是心理愈练习心理愈欢喜，愈是喜悦。这两句话，我们学论语，知道这两
19、句话的意思以后，接着就自己在练习了。练习到了一定的时期，效果怎么显示出来呢？我们在家里，在社会上，我们处处学着把自私自利的心，把它压低下去，不让自私心起作用，处处要让人家，处处要尊重人家，尊重人家的权利，尊重人家的意见，这样去练习。比如说，我们家庭里面，现在很多家里人相处不好，意见很多，发生家庭问题，果然我们学论语的人，放弃自己的私心，处处替对方来设想，处处尊重对方，那家里一团和气。这个家庭里就是非常喜悦了，人人都喜悦，自己更不必说，是喜悦。我们在社会上，不问你是从事那个行业，教书的，在各级学校教书的，你当老师。你能够替人家着想，当老师的处处替学生着想，怎么着想呢？你教的这个书，你想到学生听得
20、明白还是听不明白。你讲这个书，你心理不是表现我自己我书讲得好，学生来尊敬我，不是，不要这样想，你只想到你教的这个书，都要让所有的学生他们都要从你所讲的书里面，得到好处，学生得到受用，你是替学生这样设想。久而久之，你心理没有想到学生要尊敬你，但是自自然然的，你的学生会尊敬你这老师。各行各业的你能够对待同业之间，处处待人，你工厂里生产产品，处处替消费的人来设想。那你自己对于，你这工厂里面生产的产品，自己要检验得非常严格，久而久之，你这个工厂的产品，自然这个品牌，让人家自动的来买你的产品，这个效果就显示出来。所以不亦说乎，你自己也喜悦人家也喜悦，大家皆喜悦皆大欢喜。这是第一段讲的，不亦说乎。第二段有
21、朋自远方来，不亦乐乎。前面是讲自己在学习。第二段呢？你学习了，有了成果了。就是把自己的私心一天一天的减少，待人接物，办事情，你教书，逐渐逐渐开始为人家着想，到最后全部为人家着想，到后来你有了成就了。有成就的时候，不要像现在一般的，自己有一点学问，就到处宣传。自己宣传，古人不是如此。孔子在这里讲，教我们怎么样呢？自己学了有成就，不用自己宣传，远方的人，自然的有人，他自动的来向你学习。所以有朋自远方来。朋，我们普通讲朋友，在这里讲朋，如果朋友这两个字要解释的话，古人共同在一位老师教学之下，来同学，共同的从一位老师，求学的话叫作同学，古人叫作同门。在同一个老师门下求学的，就叫同门。同门，同门叫什么？
22、叫作朋，同门为朋，友是什么呢？先决条件是同门，在一个老师门下同学，同学之中还要有同志，志是志同道合。比如说第一段讲学而时习之，学是讲觉悟的，觉悟之后，就要练习开发自己本性，虽然是同门，学要觉悟。觉悟之后，再加以练习的话，那就有志向了。同样的有志向叫同志，同志叫作友。友，现在这个楷书写的这一横一撇，右边加上又字。古时候那个篆字是两只手，友啊这个手，两手合在一起。左右手，左右手是互相帮忙的，在求学的时候互相勉励，这叫作友。所以古人解释朋友这两个字，同门为朋，同志为友。这里讲第二句就是说，你求学，求学就是求得学圣人，学了有一些成就了。远方友人，有朋自远方来，从远地方来，不但近处除了你的近处以外，还有
23、远方人都知道，远方人知道为什么叫朋呢？远方人既然他从远地那个地方来，向你求学。有这个志愿来求学的话，那就是朋了。而且同门为朋，同门就是我在前面也讲过，我们学儒共同的老师，就是孔夫子，因此从远方来求学，都是在孔门之中，大家都是同门。这个叫作朋。既然你在第一段，自己学习有了成果了。远方人自然就知道，知道从远方来向你学习，你原来自己学习，学得有了成就的话，有了心得就不亦说乎？你感到喜悦。到了第二段所讲的，有远方人来向你求学，你感到快乐。不亦乐乎？乐的是什么呢？我们求学孔子也曾经告诉他的弟子，你求学要学作君子，学儒要学君子儒，不要学小人儒。所以孔子说女（）为君子儒，无为小人儒，小人儒只是自己学，自己有
24、了受用就好了。别人来求学，不是他的本意。君子儒就不是如此，君子儒他自己学了有心得，有了成就的时候就要把这门学术，这门学术就是学作圣人，要能把它转，怎么转呢？转过来教化别人。把孔夫子所教导我们的这个学术，我们学了之后再转过来教化他人。这就是君子儒。前面一段是讲自己学，第二段有朋自远来方，是有人来向你求学，你要去教化别人了，所以有人来向你就学，你能够教化别人，把孔夫子所讲学作圣人的这种学术，能够推广出去。这是一大乐事。第三段是人不知而不愠，不亦君子乎？愠是什么呢？愠，根据说文解字讲，讲怒，发怒了。另外古时候有个字典，叫做恨字，怨恨的恨字。无论是讲发怒也好，讲怨恨也好。指的这个愠字，都含有这个意思，
25、含有什么意思呢？你学而时习之，自己有成就，能够远方的人都知道来向你求学，当然是有乐了，自己又喜悦。又有人来学，自己又很乐，很快乐。但是世间事情能够如你这样的理想，不尽然，不尽然就是未必是人人都是如此。所以第三段讲，你学了自己有成就了，能够有远方人来向你求学，当然你是乐了。如果没有远方人来，甚至于在你的近处，也没有人来向你求学。这就表明人家不知道你，你的学问再多你修到修得怎么好，人家不知道。普通人来讲，自己有学问又有道德。学孔夫子讲的学圣人大道，人家不了解，心里难免要发牢骚了。发牢骚就是愠，愠就是闷在心里面，有种怨恨，没有发出来，一般人总是向外发，一般人讲俗话叫发牢骚，孔夫子在这里讲不要发牢骚，
26、甚至心里也不要怨恨，所以讲人不知而不愠，不亦君子乎？这算得上君子，不如此，自己有某种学问，有某种能力，人家不知道，自己往往就是怨天尤人。怎么呢？我有这样的才能，我想用出去，用不出去，没有人了解我，就到处发牢骚了。这样，在孔子看起来就不能算是君子，君子啊！没有愠的时候，也就是没有怨恨的时候，为什么没有怨恨的时候呢。君子，学儒最高的目的是学作圣人，学圣人就把本性完全开发出来，那就成就了。一个人的生老病死，这些问题全部解决了，没学到圣人的时候，学到贤人，像孔子门中七十二位贤人，他的境界都是了不得。一般人学儒学到贤人，已经是很了不得了。必须要学到贤人之后，再进一步才能学到圣人，贤人并不是说，一开始学就
27、成为贤人，也不那么容易，先学为君子，君子学到了，然后进一步自然就能够学成为贤人，贤人然后再进一步学成为圣人，他有步骤的。成为这样的君子，有一个先决条件，什么条件？孔子在论语，就是我们现在学的是论语有两本，有上论有下论。在下论里面，最后一章，孔子就说了，不知命无以为君子也，学作君子，必须要知道命。命就是天命，就儒家讲这个命，就是佛家所讲的因果。因果是前因后果。比如说，我们每个人办事情，都有因果。我们就拿医师，医师跟人家医病来讲吧！你不能说病人一去，他就给你开药方子， 这个不是啊！病人去看病的话，医生先要给他诊断，西医用种种的仪器来诊断，中医他用望 闻 问 切这些方法。切是切脉，把脉。用这些方法，
28、这就是诊断，诊断什么呢？就诊断病人为什么得了这个病，他什么原因，找出得病的原因出来，病是果，从这个果找出原来的因，找出因来之后，然后治这个果，治这个病 所以就是因果。再说司法来讲，法官法官问案子，也要先找出来这些犯法的人，他犯法的原因，然后才能他判决。这就是世间任何事情不离因果。就人生来讲我们人在世间，这一生个人所处的环境不同，寿命不同，人的身体健康状况也不同，心理也不同，对于外界给我们的刺激，我们的反应，心理的感受，个人不相同。外加的这些痛苦，有的人能够忍受，有的不能够忍受，这是个人的心理不同。这个不同个人有个人过去生种的因，今生得了这个果。今生得了这个果，一般人再从这个果上面，又种未来的因
29、。这是佛家所讲的人生万事都有因果，这是佛家所讲的人生万事都有因果。儒家讲这个命，天命，就是佛家所讲的因果。君子，孔子就讲，不知命无以为君子。一个学儒的人，先要学个君子，但是你不知道命的话，也就是说你不知道因果的这种事实。这种道理。君子成不了，不足以为君子。因此，在这里讲。人不知而不愠，自己有了学问，有了品德，没有人知道你。你想把这个道能推行出去，行不通。行不通，你是个君子知道这个天命，知道天命行不通，不是专门在自己。你是个君子你了解这个天命，你能够把这个道推行出去，那是在你这个时代，一般人都很幸运。他们能够接受圣人这个学术，你才能够道行得通，行不通呢？ 固然自己要反省，最重要的是，为什为行不通
30、？是在这个时代，你所处的这个环境，一般人没有那个福，学圣人之道。要有他的福， 福就是福报，幸福那个福。一般人没有这个福气，所以不能够感应。你想推行这个圣人之道。因为你了解天命，圣人之道行得通行不通，不是专门在自己这一边讲的，这个环境，社会人羣这个时代，这个环境有关系。了解这个关系你是个君子，道行得出去，固然是乐。行不出去，自己也不必怨天尤人，因为你懂得天命。懂得天命，虽然是行不出去，不能教化别人自己在受用，自受用，还是一样的照应前面讲的，不亦说乎？还是喜悦。这个一章三段，三段，各位分析分析，看看这个三段的章法，第一章是自学有成就。第二段由别人来接受你的教化。第三段是没有人来向你求学，你不愠。你
31、自己在那里自受用，照样的是不亦说乎？就照着这个不亦说乎？学圣人之道你不受一切影响，还是时时刻刻在那里学习，有了第三段非常重要，一般人在学习我自己有学问，有品德，没有人来学了，我自己学了有什么好处，用不出去有什么意思，干脆不学好了，好了，这一个念头一起来，自己学圣人学不成了。就退转下来，有了这个第三段，你开始在学君子，君子知道天命。知道天命的时候，就不受一切外来环境的影响。自己都不动喜怒哀乐，喜怒哀乐都不会起的。这样的话，学道一定能够学成功。有了第三段，孔子就是这样的，用之则行，舍之则藏。人家知道我，来向我求学，我能用得出去，就用出去就行，舍之就人不知，人不知就没有人来求学，就为人所舍弃。舍弃，
32、没什么不好，我就把这个学问，这个道德我就收藏起来，收藏自己，自己在享受。实际上跟各位讲，孔夫子是这么说的，收藏不了，孔夫子那个时候周游列国，各国的君臣都不知道孔夫子，孔夫子在那个时候，都是人不知，孔夫子决不会发脾气。决不会怨天尤人，他回来 怎么样呢？整理诗书礼乐，把古代圣人传下来这个道，整理成为五经。加上他老人家自己写的一部春秋，叫六经。就集其大成 这不得了，除了这种成就，他教了学生教了好多啊！三千徒弟子，有七十二位贤人。孔子在那个时候各国君臣不知道，但是孔子门中那些学生知道他，后来他的道行通了。不但在当时有那些人跟他学，而且孔子整理五经，加上自己作的春秋，这是中国文化的遗产。从那个时候一直到
33、现在，我们研究儒学基本的经典就是五经，他教的学生，一代一代传授下来。使我们中国几千年以来，虽然有亡国的时候，有外族来把中国灭了，最显著的，在南北朝的时候，北朝有异族在北方建立国家。到后来元朝从蒙古来的，灭了中国。清朝从东北来的，灭了中国。但是，后来怎么样呢？南北朝的北朝同化了，元朝连同他自己的本土，外蒙古内蒙古 并成一个大中国。清朝从东三省，东北那些广大地区，到了中国来作了天子，大清皇帝，到后来他连同东北那广大地区，井成一个大中国。凭什么呢？就是凭中国孔圣人把五帝三王以来，这种圣人之道，这个文化，这个文化教人都学作圣人，基本的叫做学作君子。有这个心思学君子，进一步学贤人学圣人。他出来办政治，就
34、与众不同的，他这个政治就跟古代尧舜一样的，尧帝、舜帝，孔子最尊敬的这两位皇帝，为什么呢？他是禅让政治，尧帝把天下让给舜帝，舜帝把天下让给禹 禹王。像他这样把自己的天下都能让给他人了，什么事不可以让。我们要学儒，学圣人，第一步学为君子，学为君子要知道天命。处处要学尧舜之道，你办政治，就是为天下人办政治，不为自己私人的权利来办政治。就是为天下人来办事的，完全是舍己为人，这是孔夫子的政治学。所以学为君子，办政治是圣人办的仁政，仁政是一切为他人，从事各行各业的时候，也是学仁，学君子。知道因果，处处要替他人来设想。这章经在论语开头。所以我在这里多花一点时间，讲得比较详细一点。让我们了解孔夫子的学术，根本
35、的就在这里。往后我们学论语其它每一篇每一章，把握了这个根本，然后就容易了。根本的，知道这是圣人之学。你在了解那一章的时候，有从每一个角度来研究，你都能够处处向根本上来研究，时间到了，今天就讲到这里为止。各位研究儒学的朋友，我们现在继续研读论语，现在我用的论语本子，是论语讲要。请各位现在看，论语讲要的本子第二页，经文，我先把这一章念一遍。有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。有子是孔夫子的弟子，名字叫有若，这里称呼他有子。他说什么呢？其为人也孝弟，其为人也，这个其字，是个指称辞。这句话就是说，一个人他能够孝道，能够做到
36、弟道。孝是对于父母孝顺，弟是对于兄长，他的哥哥能够尊敬，这样的人就是在家庭里面，能够孝顺父母，尊敬兄长。而好犯上者，而这个字是个联系字，联系这两句之间，把下面这一句，引出来一种相反的意思。上面这一句，是讲孝弟，下面是犯上。犯上是什么呢？就是使自己的长辈，在自己之上的。古人也有注解，在家庭里指的父母、哥哥；在外面从事政治的话，那就是君主，也有这么注解的。如果要是广泛的讲，上，凡是在自己的地位，辈分在自己的上面，这叫做上。犯上呢？就是冒犯在自己的地位之上的人，这个地位包括年龄、学术、品德，都在自己的地位之上。一个人他在家庭里，能够孝弟。而好犯上呢？到外面犯上的话，所谓犯上就是到社会上，上面的人很多
37、。你要是从事政治，在古时候包括君主，自己做小臣子，在朝廷里面事君的话，有大臣有小臣，这个大臣也是小臣之上的，这含的很多。社会上年龄比自己长，这都是上，犯上就是冒犯在上面的人。者是上者，就是指的在你上面的人。鲜矣，鲜当少字讲。一个人他能够在家庭孝弟，而到外面来好犯上，好犯上这个好字，是动不动就好，对于在他上面的人，包括长辈，去冒犯他们，这个很少。下面这两句，不好犯上，而好作乱者，这是跟上面这一段接着说下来的。既然不好犯上，不好犯上，而好作乱者，一个不好犯上的人，然而你说他是好作乱。这个未之有也，未之有也，未当无字讲，是无有的，是没有这回事情，也没有这样的人。这意思就是说，开头这一句，孝弟就很重要
38、，在社会上，你要看这个人，他是不是好作乱的，就看他是不是平常犯上。你看他是不是犯上，就要看他在家里是不是孝弟。假使一个人是孝弟的话，他犯上的很少。不好犯上的呢？你说他作乱，这就没有。前面是讲鲜矣是少矣，也就是说，孝弟之人，到外面，不能完全说没有犯上的，也许有，有虽是有但是非常少。就是有，那是很特殊的，才有那种犯上的行为。下面这一段，不好犯上，假使一个人不好犯上，你说他作乱，作乱与犯上这是不同的。一个作乱的人，他从小处来讲，一切都是一种叛逆的行为。所谓叛逆，就拿这个伦常来讲，伦常，道德的一个规范，他不能遵守，就叛逆。讲到严重的程度，就是叛乱。像春秋时代，乱臣贼子，弒父弒君，那都是叛乱，作乱。，不
39、好犯上，平常就不好犯上的人，他绝对不会作乱的。这两段讲的就是，教我们认识孝弟是很重要。有子把这个讲完了以后，下面这四句，君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。这四句话，根据古人注解，这四句话是孔子讲的话。有子把前面这两段话讲完了以后，就引用孔子曾经讲的四句话，来作为印证。印证他讲的这两段话，是合乎圣人所讲的道理。这四句话之中，古人也讲，比如说清朝刘宝楠，他注解就说了，君子务本，本立而道生，这两句也是古时候的成语。在孔子以前，一般人常常讲到的一种成语。孔子在跟弟子们说话的时候，就把君子务本这两句成语引用出来，然后下面两句是孔子的话。孝弟呢？这是仁之本与，是仁，这个仁义道德的仁，是仁的根本
40、。其为仁之本与，其就是接着上面讲，孝弟也者，一个人行孝弟，就拿孝弟这两个字来讲，其，这个其字就是指的孝弟。它呢？就是仁的根本。与这个字，在这里是个活动的语气，我们现在学这个欤字，就是在这个与字右边，再加上一个欠字，欠是欠缺那个欠字，但是在论语经本里面不用那个字，就是用这个与字，这个与字跟那个字是一个意思，表示这个语气不那么肯定的说出来，一种活动的语气在活动的语气之中，代表一种有些欵问的意思在当中，在别处一般这个与是代表一种疑问的话。但是在这里，这个与字不必说它是代表，有一种疑问的语气，而是只能说是一个活动的语气。圣人讲话，不把一句话讲得那么决定，说得那么坚定的说得那么决定性，这是活动的那么讲。
41、在一般注解，认为这一章经最重要的，讲的是孝弟之道。不过就论语从开头，孔子讲的学而时习之那一章，第二章就接着前面那一章来的，按照论语编的次第来讲，论语编辑的次第，虽然都是每一章独立的。虽然是独立的，我们从经文编的次第来讲，也可以找到一些相连贯的一个意义，可以找得出来。这种找的法子，就是我学人的老师，雪庐老人。雪庐老人他老人家是山东济南人，号叫做雪庐，姓李，李就是李太白那个李，他老人家在台中论语班，讲课的时候，讲到这一章，就特别写讲义，特别说出来。在雪庐老人的讲义里面就讲，这一章经，是要从孔夫子学术，孔夫子学术一个体系的。要从孔夫子学术的体系里面去研究，就知道这一章跟前面一章，有相关的意思在其中。
42、孔夫子学术思想的体系，就是前面讲，第一章讲学而时习之，学而时习之，学而那一章。学习的是什么一种学问呢？这时雪庐老人就讲了，学而，孔子教我们学的，全部的内容来讲，有内学有外学。内学是什么呢？外学又是什么呢？这可以拿礼记里面有一篇大学篇，大学篇本来是礼记里面的一篇经文。到了宋朝朱子，就把大学这一篇特别提出来，单独的把它印为一本书。礼记里面又有一篇中庸，大学一篇，加上中庸一篇，再加上孔子这一部论语，另外又加上孟子，叫作四书。四书之中的一篇，大学。大学是谁作的呢？是孔子的大弟子曾子著作的。曾子著作大学，开头就讲大学之道，大学，那是大学问，大学之道是研究大学问的之道，是大学问的内容。是什么呢？下面两句话
43、，在明明德，在亲民。明明德这是内学，亲民是外学。明明德，明德就是我们每个人都有的，光明的德性。这个光明的德性，性就是子思作的，子思就是孔子的孙子作的中庸。中庸开头就讲，天命之谓性。天命之谓性，就是天性，简单讲就是天性，天性是天然而有的这个性，也就是本有的性，这个本有的性，我们每个人都有。明德就是性德，就是我们人人本有的这个德，这个德是一片光明的，这个明德，在这里讲内学。就是我们自己要把，我们内在本有的明德把它发明出来。发明的明就是大学所讲明明德，上面一个明字就是发明，发明自己本有的明德，这个就叫作内学，内是我们内在本有的学问。外学呢？大学讲亲民，亲民就是在外面，替国家，替一切人办事情。大学里内
44、学与外学，内学，后面有几个条目，条目一般讲有八个条目。八个条目在内学这一方面，有格物、致知、诚意、正心，这就是内学。外学呢？就是修身、齐家、治国、平天下。孔子在论语开头第一章，学而时习之，他的学术就指的内学、外学通通都有。内学，大学里面讲的格物、致知，自古以来讲到这两条的话，都是讲不到那么透彻。格物、致知讲不透彻的话，后来只讲诚意、正心。格物、致知虽然从汉儒，一直到唐、宋、元、明，一直到清朝，都讲不透彻。我们研究大学怎么研究法子呢？雪庐老人他讲大学的时候，就能讲得清楚，这个将来我们在讲大学的时候，再详细的讲。在这里只能把意思介绍出来，讲这个诚意、正心这比较容易懂。但是这还是内在的学问，讲到外学呢？就是修身、齐家、治国、平天下。修身是什么呢？内学、外学了解这两个体系之后。必须了解另外一个字，就是仁义道德的仁字，仁字就是这里所讲的，孝弟也者，其为仁之本与。讲仁之本与这个仁字，仁这个字，就内学来讲，也必须讲这个仁。从外学来讲，也必须用这个仁。就内学来讲，仁是从那来的，仁是从明德来的。所以说是，内学的人是从明明德，这个明德发出来的，发出来这个明德要用这个仁，用这个仁。在什么呢？在家庭里面，在社会上，就是待人接
