1、意志哲学,叔本华（Schopenhauer,1788-1860）,十九世纪德国哲学家,意志主义的创始人,出身于银行家家庭.1809年到1811年在哥廷根大学学医,后改学哲学,研究柏拉图和康德的著作.1814年以的论文获得耶拿大学哲学博士学位.后来在魏玛、德累斯顿研究印度哲学和佛学.1822年人柏林大学编外哲学讲师.叔本化的主要著作有(1819)、(1836)、(1841)、人生的智慧(1851)等.,作为“自在之物”的意志,叔本华将康德的“自在之物”等同于意志。世界是我的表象 ，世界分为二部分，一部分是表象的主体“我”，另一部分是被表象的客体。表象的主体是受生存意志制约的，生存意志本身则是自在
2、之物，是不可知的。“唯有意志是自在之物。作为意志，它就决不是表象，而是在种类上不同于表象的。它是一切表象，一切客体和现象，可见性，客体性之所以出 。”,作为非理性的生存意志,生存意志存在于一切事物（包括人）当中。生存意志存在于各种事物中，并且区分出等级，生存意志由低到高依次表现在无生命的东西、植物、动物和人身上。生存意志在人身上体现得最为充分，在人身上，生存意志表现为追求食物与繁衍后代两种生存欲望。生存意志在世界诸表象事物当中周而复始地运转着，表现为一种无穷尽、无规则、无秩序、盲目的动力。这种盲目冲动的生存意志，向世界源源不断地输入动力，世界上的事物依靠这种生存意志而维持着自己的生存 。,世界
3、作为意志的表象,人为了证明自己在世界上存在地位，他要不断地求助于生存意志。求助于生存意志的结果是人成为表象的主体“我”。我为了保持持续的居高临下的观察角度、保持表象世界的主体地位，我毫无原则地持续地依赖于生存意志。这样我有了至尊的存在地位，世界在我的表象中存在，世界是我的意志的体现。我所依赖的生存意志是自在之物，它是我不可知的。这点是我的痛苦根源。生存意志激起了我表象世界的欲望，但是我却不知道生存意志是什么，不知道我为什么这样做。,悲观主义的人生观,意志所有现象的一切追求永远只能受到阻碍，却永不会得到满足 。每一目标在达成之后 ，又是一个新的追求过程的开端，如此辗转以至于无穷。整个自然既是生命
4、意志的显现，又是生命意志的内涵。既然人的本质是意志，人的生命不过是意志的表象，而意志本身就是永无止境的欲望。因此，人生必然要受到欲望的支配。无论是在欲望满足之前，还是在追求欲望的过程之中，还是在欲望暂时满足之后，人都是无法从根本上摆脱痛苦的折磨。所以，人生注定是痛苦的，是不幸的。,人生的智慧,人生的智慧就在于真切地认识到人性是险恶的,人生本来是一场悲剧,人世间的一切包括人们所孜孜以求的功名利禄、权力地位等等都不过是过眼云烟、转瞬即逝的东西，所谓幸福不过是免遭痛苦、无可奈何的生活享受而已.,意志及其解脱之道：禁欲,只有对意志进行自我否定，才能从根本上使生命从痛苦中解脱出来。这种生命意志的自我否定
5、主要表现为对欲望的控制和节制，乃至禁欲。意志的自我否定，并不是对痛苦本身的逃避和怨恨，而是要警惕和避免过分的享乐和纵欲，充分地认识到欲望的膨胀给生命带来的危害与痛苦。特别是悲剧，悲剧的目的不在于改变人生的不幸，而在于把人生的不幸揭示出来，使人认识到人生是一场恶梦，无可留恋，因而断念。断念是对于生存意志的拒绝或否定。,意志及其解脱之道：艺术,叔本华看来，艺术是一种观照，在这种观照中，对象不是现实生活中的个别事物，而是柏拉图式的理式，主体也不再是某一个别的人，而是不受意志奴役、没有痛苦、没有时间意识的纯主体。纯主体通过直观与审美对象达到物我两忘的状态，就从现实的苦海中解脱出来。美不美的关键在于有没
6、有审美的态度，一切审美态度都是无利害感的。,意志及其解脱之道：艺术,艺术形象是意志向心灵的显现，心灵的瞬间感受和意志的创造是同一的。“人自失于对象之中，也就是说，人们忘记了他的个性，忘记了他的意志。”在艺术的创造与欣赏中，人们超越了因果律，不受经验与个人利益的支配权，不管是在王宫还是在监狱中，人们都可以欣赏到壮观的落日。,尼采(Nietzsche，1844-1900）,“二十世纪是尼采的世纪”,尼采思想具有一种无比强大的力量，它改造了许许多多构成西方思想遗产观念和价值例如理性、自然、上帝、时间、宗教和德性等等。雅斯贝尔斯说尼采和齐克果给西方哲学带来颤栗，弗洛伊德、雅斯贝尔斯、萨特、海德格、福柯
7、、德鲁兹和德里达都是深受尼采影响的大陆哲学家 。而他直接影响的文学家也可以开出一长串名单：茨威格、托马斯曼、肖伯纳、黑塞、里尔克、纪德、鲁迅,“我为什么这样聪明？”,弗里德利希尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，18441900）生于普鲁土萨克森州一个乡村牧师家庭，但他自幼对家族中流传的远祖是波兰贵族的传奇深信不疑，为自己的高贵血统而自豪，虽然这一故事并不可靠。 1869年，年仅25岁的尼采被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。这在别人看来自然是功成名就的开端，但这时尼采却已不再钟情于语言学，而是开始步入哲学的殿堂了。他也没有像别人想像的那样发表一部才华横溢的语言学著作
8、，而是于1872年出版了悲剧的诞生。在这部伟大的作品中，尼采批判了西方理性和思辨传统之父苏格拉底。,“我的书是写给后人的.”,1879年辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的“漫游者”生涯。这十年中，他游历了温暖而美丽的意大利，经历了爱情的欢愉和失恋的打击，同时也掀起了一浪高过一浪的创作热潮。1883年，他仅用10天时间就完成了查拉斯图特拉如是说的第一部分。1888年，他用半年的时间完成了瓦格纳事件、偶像的黄昏、反基督徒、看哪这人！和尼采反对瓦格纳等五部重要著作。其它著作还有：人性的，太人性的,重估一切价值,尼采在第一部著作悲剧的诞生中就向西方理性主义传统发动了猛烈的攻击。因为苏格拉底用理性对抗
9、本能，而坚决主张理性就是埋葬生命的危险的暴力。尼采把苏格拉底作为代表理论乐观主义者的原型，他深信万物的本性皆可穷究，认为知识是真正的万灵药，而错误本身即是灾祸。这种由理性主义支配的思想和文化的一个根本错误就是限制和扼杀了每一个人所独特具有的非理性的生命和本能。在其支配下的以往哲学的几乎所有概念（如主体、对象、实体、意识、认识、真理等）都是虚构和谬误的结果，不能用来确定人的使命，估价人的事业。因此，为了使人的本能不受束缚，为了使人的生活和道德行为具有真正的价值，便必须摧毁被理性主义神圣化的旧观念，以本能冲动造反逻格斯，以肉体崇拜取代精神崇拜，并把它们当作人的意识和行为的出发点的新观念 。“苏格拉
10、底竟然是个悲观主义者，直观人生，强颜欢笑，生活是一种疾病。”,日神精神与酒神精神,尼采找到了希腊神话中的酒神狄奥尼索斯。酒神和日神（阿波罗）共同塑造了希腊艺术的气质。日神代表造型艺术，酒神代表音乐舞蹈；日神代表幻想、追求、理性、道德，而酒神则代表真实、破坏、疯狂、本能。虽然它们都植根于人的至深本能，但后者的精神比前者更重要。尼采把酒神的激情转化为哲学的激情，使之体现了一种无穷无尽的生命力，意味着人的一切原始冲动都获得解放，而不受任何理性观念或原则的约束。酒神的世界是一个狂醉的世界，这是个人的生命与世界的生命融为一体的世界，人性的深处在其中得到了充分表达，人的生命感受也最强烈。真正的哲学就应是酒
11、神的哲学。,上帝死了,“狄奥尼索斯是十字架上的耶稣的对头”。在尼采看来，包括道德观念在内的欧洲文化是基督教观念的统治的产物。它们正是从基督教取得诚实、服从命运、同情和怜悯弱者、不相信自己的力量等观念。它们扼杀每一个人所独特地拥有的生命力和原始的本能冲动，扼杀人的个性、自由和创造性，使人消沉颓废，麻木不仁。 “我老实对你们说，我们杀死了他你和我！我们都是凶手。”,道德的谱系,尼采认为基督教伦理所奉行的是奴隶道德，即他比作群畜的普通人、下等人所遵奉的道德。这些人缺乏旺盛的生命力和激情，没有奋发有为的生活理想和自我创造的愿望，他们把获得功利当作生活和行为的准则，把怜悯、同情、仁慈、宽恕等品性赞为美德
12、，把强者和具有独立的个性的个人当作危险人物、恶人。他们害怕、嫉妒、仇视强者，企图通过把他们自己所遵奉的畜群道德原则当作绝对的东西来对抗强者，要求强者接受这种道德原则，抑制自己的旺盛的生命力，怜悯、同情、爱护弱者，而不要为了满足自己的个人欲望去压迫和牺牲弱者，也就是消灭强弱之间的差别，实现普遍的平等。理性主义思想家、民主主义者乃至社会主义者所宣扬的平等、自由、博爱等原则正是据此提出的。以这种道德为标准的文化必然是颓废的文化，而欧洲文明的堕落、颓废也正是这种道德原则支配的产物。,道德的谱系,尼采偏爱的主人道德，则是高级的人、上等人所奉行的道德。他们的生命和本能得到了充分的表现，他们不受任何确定的、
13、被认为是普遍的道德原则的约束，超出于奴隶道德的善恶标准之外。他们完全以自己的意志为尺度来创造价值、制定道德观念。高贵的人把一切高尚的、威严刚毅和值得骄傲的东西，即一切能发挥个人的内在的生命力和本能、发挥个人的创造性、能动性的东西当作善，而把一切卑劣的、柔弱平庸、循规蹈矩、没有创新精神的东西，一切乞求同情、怜悯之类的东西当作恶。,权力意志（Der Wille zur Macht）,权力意志是尼采的理论基点，它把人的生命理解为一种冲动、冲创和创造力，一个不断自我表现、自我创造、自我扩张的活动过程。当生命意志是表现、释放、改善、增长内在的生命力的意志时，它就是权力意志。这里的权力是广义的，它指的是人
14、不断地改善、扩大、增长、超越自身的生命力，而不能仅仅归结为追求政治权力的意志。人是权力意志，世界也是如此：永远在自我创造、永远在自我摧毁的酒神世界，双重销魂的秘密世界，无目的的超出善恶的世界 “人类不是目的，超人才是。”,“我认为，生命本身就是本能，就是追求力的成它、延续以及追求力的累积、追求权力的本能，哪里没有权力意志，哪里就有没落。我的观点，所有人类的最高价值者缺乏这种权力意志。”,权力意志,“我认为，生命本身就是本能，就是追求力的成它、延续以及追求力的累积、追求权力的本能，哪里没有权力意志，哪里就有没落。我的观点，所有人类的最高价值者缺乏这种权力意志。”,“同一者的永恒轮回”（Die e
15、wige Wiederkunft des Gleichen）,“世界就是：一种巨大无匹的力量，无站无终；一种常住不变的力量，永不变大变小，永不消耗，只是流转易形，而总量不变；一个奔腾泛滥的力量的海洋，永远在流转易形，永远在回流，无穷岁月的回流，以各种形态潮汐相间，从最简单的涌向最复杂的，从最净的、最硬的、最冷的涌向最烫的、最野的、最自相矛盾的，然后再从丰盛回到简单，从矛盾的纠缠回到单一的愉悦，在这种万化如一、千古不移的状态中肯定自己，祝福自己是永远必定回来的东西。是一种不知满足、不知厌倦、不知疲劳的迁化。”,“同一者的永恒轮回”,尼采用权力意志勾画出一幅永恒轮回的世界图景，以排除基督教对某种绝对的、彼岸的目标的追求，而肯定现实的世界和人生。他认为这是对他的学说及其理论前提和结果的阐述，亦是其证明。他以物质不灭和能量守恒的学说为佐证，认为权力意志不会永远停留于某种状态中，除了不断地流动、不断地变化本身以外，它没有任何永恒的东西。,
