1、1马克思主义基本原理概论绪论 马克思主义是关于工人阶级和人类解放的科学第一节 马克思主义的产生和发展马克思主义是一个严密而完整的理论体系，产生于 19 世纪 40 年代中期，至今有 170 年的历史。一、马克思主义是时代的产物历史时代是在世界范围内，以当时社会发展的某种主导趋势来划分社会发展阶段的综合概念。马克思主义产生于资本主义社会化大生产已经成为主导趋势、资本主义社会内部各种社会矛盾和阶级矛盾充分显露、无产阶级以独立的政治力量登上历史舞台开始争取自身和人类解放的斗争的历史时代。从 17 世纪 40 年代到 19 世纪上半叶,英国和法国等西欧主要国家相继发生了资产阶级革命，推翻了封建专制制度
2、，清除了资本主义发展的障碍，资本主义得到迅速发展。大工业的发展，一方面大大发展了生产力，提高了劳动生产率，带来了物质财富的空前增长；另一方面，又导致了资本主义固有矛盾的尖锐化。矛盾的激化，在阶级关系上表现为工人阶级和资产阶级之间的矛盾的尖锐化。1831 年和 1834 年，法国里昂工人先后两次举行武装起义，明确提出了“建立共和国”的口号，走上独立地进行政治斗争的道路。 1836年，在英国开始了“人民宪章”运动，标志着英国工人阶级已经作为一支强大的生力军走上了独立政治运动的舞台。1844 年，德国西里西亚的工人发动了起义，提出了消灭私有制的口号。资本主义的发展及其内在矛盾的尖锐化，为马克思主义的
3、产生提供了客观条件；而工人阶级作为一支独立的政治力量登上历史舞台进行反对资本主义制度和资产阶级统治的斗争，则为马克思主义的产生准备了阶级基础。马克思主义的产生是历史时代提出的一项伟大任务。时代的需要本身既孕育着马克思主义产生的可能性，又包含着使这种可能变为现实的各种物质条件和因素。从马克思主义科学体系的内容来看，资本主义的发展及其内在矛盾的尖锐化，工人阶级以独立的政治力量登上历史舞台，不仅提出了在哲学、政治经济学和社会主义学说方面实行变革的必要性，而且提供了把哲学、政治经济学和社会主义理论结合为一个完整而严密的科学体系的统一的马克思主义学说的可能性。马克思主义作为工人阶级和人类解放的科学体系，
4、包括马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义。二、马克思主义对人类文明成果的继承与创新历史时代及其提出的各项任务，只是为马克思主义的产生提供了客观条件，这些客观条件不会自动地产生任何新的理论和学说。对马克思主义的形成产生最直接、最重大影响的，是德国古典哲学、英国古典政治经济学和 19 世纪的英法两国的空想社会主义学说， 它们代表了到 19 世纪上半叶为止的人类思想的最高成就，是马克思主义的直接理论来源。下面简要地介绍马克思主义的主要组成部分的直接理论来源。德国古典哲学的最高成果是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。黑格尔最卓越的贡献是辩证法，他是哲学史上第一个以唯心主义的形式系统地、有意识地叙
5、述辩证法的基本规律即对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律的哲学家。费尔巴哈的功绩在于旗帜鲜明地批判了宗教神学和唯心主义，恢复了唯物主义的权威。但费尔巴哈的唯物主义和一切旧唯物主义一样有着严重的缺陷，是机械的、形而上学的。马克思主义哲学产生以前的哲学存在两个分离：一是唯物主义和辩证法相分离，二是唯物主义自然观和唯物主义历史观相分离。马克思主义哲学克服了这两个分离的片面性，把唯物主义和辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，创立了包括自然界和人类社会生活在内的完备而彻底的唯物主义哲学，从而在哲学领域实现了革命变革。英国古典政治经济学是资本主义生产方式已经建立而无产阶级和资产阶级之间的
6、斗争尚未发展时期的代表新兴资产阶级利益的经济理论。创始人是威廉配第，中间经过亚当斯密的发展，到大卫李嘉图结束。马克思、恩格斯批判地继承了古典政治经济学的研究成果，最主要的是严密论证了劳动价值论，并在此基础上创立了剩余价值学说，使政治经济学发生了革命变革。德国古典哲学和英国古典政治经济学从阶级属性和社会功能上说，都是代表资产阶级利益和为了维护资本主义制度。而 19 世纪上半叶的英法两国的空想社会主义学说，对资本主义制度进行了尖刻的嘲讽和无情的2抨击。例如，圣西门把资本主义制度看成是“新的奴役形式”；傅立叶把资本主义制度称为“社会地狱”把设想的未来社会称为“和谐制度”。英国的欧文认为资本主义制度是
7、“一整套欺骗和伪善的制度”。空想社会主义者对未来社会的设想包含着一些合理因素，如关于消灭旧式分工，关于消灭城乡、工农、脑力劳动和体力劳动的差别，关于教育与生产劳动早期结合，关于社会权力由对人的统治变为对物的管理和对生产过程的领导，关于国家消亡等观点，都为科学地认识未来社会主义和共产主义社会提供了宝贵的思想资料。由于时代局限，也存在不少缺陷，如他们关于理性支配世界的观点，否认阶级斗争等。除理论来源外，马克思主义的产生也与当时自然科学的进步密切相关。细胞学说、能量守恒和转化定律与生物进化论，对马克思主义产生的影响尤为巨大。细胞学揭示了细胞是一切生物的共同物质基础，能量守恒和转化定律证明，运动是客观
8、的，既不能创造也不能消灭，而只能由一种形式转化为另一种形式。生物进化论揭示了“物竞天择”“适者生存”的规律。这就为马克思主义的形成提供了坚实的自然科学基础。三、马克思主义在实践中不断发展马克思主义是时代的产物、实践经验的总结、科学成果的升华，它必然会随着时代的变化、实践的扩展、科学的进步而不断丰富和发展。这是由它的理论本性决定的。首先，马克思主义不是脱离实际的抽象的思辨体系，它不断总结新的实践经验，提出新的理论观点。其次，马克思主义不是宗派主义体系。再次，马克思主义不是故步自封的体系。马克思主义的生命力，就存在于它的不断发展和创新的过程之中。马克思、恩格斯不仅是马克思主义的创立者，而且是马克思
9、主义的发展者。马克思 1845 年春天写作的关于费尔巴哈的提纲和马克思、恩格斯 18451846 年合写的德意志意识形态一书，是标志马克思主义基本形成的著作；1847 年 7 月发表的马克思的哲学的贫困和 1848 年 2 月发表的马克思、恩格斯合写的共产党宣言，标志着马克思主义的公开问世。马克思、恩格斯逝世以后，列宁在帝国主义和无产阶级革命的时代条件下，把马克思主义推进到一个新的阶段，即列宁主义阶段。列宁的论欧洲联邦口号和无产阶级革命的军事纲领两篇论文，提出了在特定的历史条件下，社会主义革命有可能在一国或几国首先取得胜利的思想；十月革命前夕和革命胜利以后，多次谈到落后的国家通过国家资本主义形
10、式向社会主义过渡的思想。在 19 世纪末 20 世纪初马克思主义传入中国，逐渐形成了中国化的马克思主义。第二节 马克思主义科学性与革命性的统一一、马克思主义的科学内涵根据恩格斯的论述,我们对马克思主义的科学内涵作以下几点说明：第一，马克思主义是马克思、恩格斯共同创立的。第二，马克思主义不仅包括它的创始人马克思、恩格斯的理论，而且包括它的继承人的理论，特别是列宁、毛泽东、邓小平等人的理论。第三，列入马克思主义范畴的理论，必须是在基本观点、基本立场、基本方法、价值取向等方面与马克思、恩格斯创立的理论前后相继、一脉相承，在本质上相一致的。第四，马克思主义的各个组成部分，不是彼此孤立，而是一个具有内在
11、逻辑联系的科学体系，其中马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，政治经济学揭示了资本主义的发展规律，核心是科学社会主义。在马克思主义体系中，哲学是世界观和方法论的指导原则，政治经济学是通向实际生活（如对资本主义生产方式的剖析）的中介，科学社会主义则是运用哲学分析经济事实引出的结论。三者之间互相渗透、互相补充，构成统一的马克思主义学说。社会主义理论一旦离开了马克思主义哲学和政治经济学，就会背离科学社会主义；同样，离开了马克思主义哲学的指导，离开了科学社会主义理论，就必然会背离马克思主义的政治经济学。二、马克思主义的理论特征马克思主义的根本理论特征是以实践为基础的科学性和革命性的统一。 马克思主义的
12、革命性,集中表现为它的彻底的批判精神。马克思主义反对把旧事物、旧制度看成永恒不变的3形而上学观点，它用发展变化的观点考察资本主义制度，既看到它产生的历史必然性和一定时期内的进步性，又从经济、政治、思想文化各方面揭露其不合理性，指明它被更高社会形态代替的历史必然性。马克思主义的革命性，还表现在它具有鲜明的政治立场上。马克思主义是工人阶级的意识形态，它以科学的理论形式反映了工人阶级和广大人民群众的利益、愿望和要求。不仅马克思主义哲学是工人阶级的精神武器，马克思主义的各个组成部分都是工人阶级批判旧世界、建设新世界的精神武器。马克思主义的科学性，首先在于它不带任何偏见，清除一切狭隘性和片面性的弊端，力
13、求按照世界的本来面目去如实地认识世界，揭示自然界和人类社会发展的客观规律，并根据对客观规律的认识去能动地改造世界。其次，马克思主义的科学性还在于它的深刻性。再次，马克思主义之所以具有科学性，不仅仅揭示了自然界和人类社会发展的客观规律，而且还在于它经受了实践的检验并随着实践的发展而不断发展。马克思主义的革命性和严格的科学性是紧密联系在一起的。马克思主义是关于工人阶级和人类解放的科学这一对马克思主义的内涵的界定，就鲜明地体现了它的革命性与科学性相统一的基本特征。马克思主义的科学性和革命性都是以实践性为基础的。实践的观点是马克思主义的基本观点，是马克思主义的出发点和归宿。马克思主义来源于实践，是实践
14、经验的概括和总结，又反过来为实践服务。三、马克思主义的理论品质党的十六大报告明确指出，与时俱进是马克思主义的理论品质。下面结合实际作扼要说明。第一，关于与时俱进的含义。与时俱进就是党的全部理论和工作要体现时代性，把握规律性，富于创造性。这就是说，不是任何新的提法、新的论断、新的举措、新的形式，都可以称为与时俱进，只有体现时代性、把握规律性、富于创造性才是与时俱进。首先,与时俱进要求人们高瞻远瞩，把握时代的特点。其次,与时俱进要求我们以马克思主义的立场、观点和方法为指导，大力弘扬求真务实、开拓进取的精神。再次，与时俱进要求我们富于创造精神，开拓各项工作的新局面。第二，关于坚持与时倶进的意义。首先
15、，坚持党的思想路线，解放思想、实事求是，是我们党坚持先进性和增强创造力的决定性因素。其次，创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。再次，实践基础上的与时倶进、理论创新，是社会发展和变革的先导。第三，关于理论创新的长期性。理论创新是一个没有止境的过程。创新就要不断解放思想、实事求是、与时俱进。实践没有止境，理论创新也没有止境。第四，关于加强党的思想理论建设的重要性。不懂得马克思主义发展史和社会主义发展史，也就无法与时俱进地丰富和发展马克思主义。四、马克思主义的社会理想理想是人们关于未来的、有实现可能性的向往和追求，是人们的世界观和政治立场在奋斗目标上的
16、集中反映。简言之，理想就是人的奋斗目标。就理想的内容来划分，有生活理想、职业理想、道德理想、社会理想等。其中，社会理想是最根本的，是全部理想的核心。社会理想是人们对未来社会制度、社会风貌的期望和追求。从奋斗目标的长短来划分，有长期的远大理想和近期的具体理想。就我国人民的社会理想而言,实现共产主义是长期的远大的最高理想；走中国特色社会主义道路，把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，相对于最高理想来说，就是近期的具体理想。最高理想与共同理想，既相互区别又相互联系，二者是辩证统一的关系。结合实际说明其关系：首先，共同理想是实现最高理想的必经阶段和必要基础。最高理想和共同理想，都是
17、以马克思主义的科学理论为指南的。最高理想的实现，离不开共同理想的实现所创造的物质精神条件。因此,我们现阶段为建设4中国特色社会主义的共同理想而奋斗，也就是为实现共产主义这个最高理想而奋斗。其次，实现共同理想，必须坚持以最高理想为根本方向。离开共产主义的最高理想，今天的行动会偏离方向、误入歧途。第三节 学习、运用和发展马克思主义一、马克思主义是行动的指南如何看待马克思主义，是把它当做教条还是当做行动的指南，这是对待马克思主义的两种根本不同的态度，马克思主义的创始人和后继者都坚决反对任何以教条主义的态度对待马克思主义的做法。马克思主义不是教条，它并不提供对一切问题的现成答案。那种试图从马克思主义经
18、典著作中寻找解决现实问题直接答案的做法，不仅达不到目的，而且是十分有害的。二、学习马克思主义的目的和根本方法1.学习都是有目的的。学科的性质不同， 学习的目的也不同。学习马克思主义的目的主要有以下几个方面：第一，树立正确的世界观、人生观、价值观。第二，掌握认识世界和改造世界的伟大工具。马克思主义作为工人阶级和人类解放的科学，揭示了自然、社会和人类思维的最普遍规律。第三，全面提高人的素质。第四，指导中国特色社会主义伟大实践。2.学习马克思主义的根本方法理论联系实际是学习马克思主义的根本方法。首先，这是由马克思主义的实践性决定的。实践是马克思主义的基础，马克思主义源于实践并随着实践的发展而发展，其
19、生命力的根源就在于它同实际紧密结合。其次，这是由我们学习马克思主义的目的决定的。我们学习马克思主义的目的全在于应用。所谓理论联系实际，就是把马克思主义的基本原理作为指导，去观察和分析社会实际、工作实际和思想实际。要做到理论联系实际，在实际工作中必须反对经验主义和教条主义两种倾向。实际工作中的经验主义片面夸大感性经验的作用，轻视理论，把局部经验当做普遍真理，到处搬用。教条主义片面夸大理论和书本知识的作用，轻视感性经验，一切从本本出发，把理论当成教条，生搬硬套。两种倾向都是主观主义。三、在新的历史条件下丰富和发展马克思主义马克思主义是时代的产物，实践的产物，所以它必然会随着时代的变化而变化，随着实
20、践的发展而发展。从第二次世界大战结束到现在的 70 年中，世界历史发生了许多引人瞩目的重大变化，时代的变化和实践的发展，向马克思主义提出了许多新的研究课题，并提供了不少回答这些问题的实践经验。新的研究课题是多方面的，我们简要地列举以下几点：第一，现实社会主义的变化提出的研究课题。主要有两种情形：一是中国等国仍然坚定地走社会主义道路，同时举起“改革”“开放”的旗帜；另一种是苏联解体，东欧剧变。如何认识社会主义的前途和命运？如何说明社会主义必然代替资本主义的历史规律？第二，当代资本主义的新变化。二战后，资本主义国家的经济结构和社会结构发生了重大变化，阶级矛盾和社会矛盾有所缓和，资本主义似乎呈现出一
21、派“繁荣”态势。如何认识资本主义的这些变化？第三，经济全球化向马克思主义提出的研究课题。经济全球化向马克思主义提出很多研究课题,其中不少是有关全人类的问题，即关系到全人类的利益、需要经过全人类的共同努力才能解决的问题,诸如环境污染、生态失衡、人口膨胀、资源短缺、粮食匮乏、 贫富差别扩大、贪污腐败严重、核战争威胁、恐怖主义猖狂等等，如何解决这些问题，需要马克思主义作出回答。第四，世界新技术革命向马克思主义提出的研究课题。世界新技术革命本质上是知识智力革命。自 20 世纪中期新技术革命兴起以来，知识智力因素在经济社会发展中的作用日益增强，科学技术成了第一生产力。5当代世界的竞争，在很大程度上是科技
22、力量的竞争。在这种情况下，物质生产是否仍然是社会存在和发展的基础？生产力和生产关系的矛盾是否仍然是社会发展的根本动力？第五，我国的改革开放和现代化建设提出的研究课题。主要有:关于目前我国社会的性质和所处的发展阶段问题,社会主义与市场经济能否相容的问题,公平与效率的关系问题，缩小地区差别和贫富差别的问题，全面深化经济体制、政治体制、医疗体制和教育体制的改革问题,建设社会主义新农村问题，坚持走中国特色社会主义法制道路、建设中国特色法制体系、实现国家治理体系和治理能力现代化问题等等。在新的历史条件下丰富和发展马克思主义，对马克思主义进行理论创新，是十分严肃、十分艰巨的工作，要有毅力，要勇于探索，要持
23、之以恒，要有百折不挠的精神。理论创新，不是轻而易举的，不能把马克思主义的理论创新简单化、庸俗化。必须经过积极反复的实践、探索、总结、升华，才能实现理论创新。第一章 物质世界及其发展规律第一节 物质世界和实践一、物质世界的客观存在（一）世界是统一的物质世界1.世界的本质问题是哲学必须回答的重大问题哲学是世界观的理论体系。所谓世界观，就是人们对包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的根本看法和根本观点。世界观也是人们对人和世界关系的总体把握。人们在日常生活中形成的世界观是自发的、不系统的。而哲学是系统化、理论化的世界观。用这种理论观点观察、分析和解决问题，就是方法。所以哲学还为人们提供认识世界和改
24、造世界的普遍方法。哲学既是理论化的世界观，又是方法论。所以，哲学是世界观、方法论和价值观的统一。哲学的基本问题包括两个方面的内容。第一方面是物质和意识哪个是本原、哪个是第一性的问题。这在哲学上属于本体论的问题，是最重要的方面。如何回答这个问题是划分唯物主义和唯心主义的标准。凡是认为物质是本原的、第一性的，意识是派生的、第二性的哲学，属于唯物主义；凡是认为意识是本原的、第一性的，物质是派生的、第二性的哲学，属于唯心主义。第二方面是思维和存在的同一性问题，主要指思维能否认识存在的问题，即世界可不可以认识的问题。这在哲学上属于认识论问题。对这个问题的不同回答，区分为可知论与不可知论。承认思维与存在的
25、同一性，认为世界是可以认识的，属于可知论；否认思维与存在的同一性，认为世界是不可能认识的，属于不可知论。与哲学基本问题相一致，社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。如何回答社会存在和社会意识哪个是第一性的问题，是划分历史唯物主义和历史唯心主义的标准。凡是认为社会存在决定社会意识的，是历史唯物主义；凡是认为社会意识决定社会存在的，是历史唯心主义。与哲学基本问题相联系的，还有世界如何存在的问题，即世界上的万事万物是以联系、发展的状态存在，还是以孤立、静止的状态存在的问题。对这个问题的不同回答，区分为辩证法和形而上学。辩证法认为，世界上的事物都是相互联系的，运动发展的，发展的根本原因在
26、于事物的内部矛盾。形而上学则认为，世界上的事物都是彼此孤立的，静止不变的，否认事物内部矛盾的存在。2.在世界的本质问题上一元论和二元论、唯物主义和唯心主义的对立。世界的本质问题，实质上是世界的统一性问题。即世界有没有一个共同的本质或本原？如果有，世界统一性的基础是什么，即这个共同的本质或本原是什么？这就是世界的统一性问题。对这个问题的回答存在着一元论和二元论、唯物主义和唯心主义的对立。 承认世界统一于一个共同本原，就是 元论。 相反，否认世界的统一性，认为世界上的万事万物有物质和精神这两个相互平行、各自独立的本原，这种哲学就是二元论。6二元论虽然肯定了物质本原的存在，包含着一定唯物主义的成分，
27、但它把精神说成是不依赖于物质的独立存在的本原，认为精神是唯一能动的力量，物质是消极被动的，二元论最终往往倒向唯心主义。两种一元论：唯心主义一元论和唯物主义一元论。唯心主义一元论认为世界的本原是精神，世界统一于精神。唯心主义有两种基本形式：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义把人的主观精神（人的感觉、经验、思想等）夸大为唯一的实在。如“存在就是被感知”“物是感觉的集合”，我国宋代哲学家提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲学家提出的“心外无物”“天地万物皆在吾心中” 等，都是主观唯心主义的观点。客观唯心主义则把某种“客观”精神（“理念”“绝对精神”“天理”等）说成是世界的本原，认为现实
28、的物质世界都是这种“客观”精神的产物。如黑格尔把“绝对精神”说成是世界的本原，认为世界上的一切都是“绝对精神”的体现；我国宋代哲学家提出“理在事先”，“理”乃是“天地万物之根”等，都是客观唯心主义的观点。唯物主义一元论经历了三种基本形态：古代朴素唯物主义把世界的本质或本原归结为某一种或某几种具体的物质形态。如中国古代的“五行说”等。近代形而上学唯物主义以当时在自然科学中占主导地位的原子论为依据，把原子看成是世界的本原，认为原子是构成世界万物的最小物质单位。形而上学唯物主义有四个明显的局限性：一是机械性，二是形而上学性，三是直观性，四是不彻底性。这就决定了它必将为更高形态的唯物主义哲学所代替。3
29、.辩证唯物主义和历史唯物主义科学地说明了世界的本质问题。辩证唯物主义和历史唯物主义是彻底的唯物主义一元论，基本思想有三点：第一，承认世界的统一性，坚持一元论，反对二元论。第二，认为世界统一于物质，坚持唯物主义一元论，反对唯心主义一元论。第三，认为世界是运动发展的、无限多样性的统一。自然界、人类社会和人本身构成了整个世界。（二）物质是不依赖于意识又能为意识所反映的客观实在列宁指出：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”简言之，物质是不依赖于意识又能为意识所反映的客观实在。物质的唯一特性是客观实在性。列宁的物质
30、定义具有十分重要的意义。有三点：第一，它指出物质是不依赖于意识的客观实在，同唯心主义划清了界限。第二，它指出物质是可以被人们认识的，同不可知论划清了界限。强调物质是“人通过感觉感知的”。第三，它指出客观实在性是一切物质的共性，克服了旧唯物主义物质观的局限性。物质范畴是从客观存在着的事物和现象中抽象出来的哲学范畴，体现了个别和一般、多样性和统一性的辩证统一。（三）运动是物质的根本属性辩证唯物主义和历史唯物主义，不仅肯定世界是物质的，而且认为物质是运动、变化、发展的。运动是物质的根本属性和存在方式。运动是物质的固有属性，物质和运动不可分。一方面，世界上不存在脱离运动的物质，世界上的一切事物无一不是
31、处在运动中。运动是无条件的、永恒的、绝对的。否认物质的运动和运动的绝对性，必然导致形而上学。另一方面，世界上也不存在没有物质的运动，一切运动都是物质的运动。否认物质是运动的承担者或主体，必然导致唯心主义。在承认物质绝对运动的同时，也要承认事物的相对静止状态。相对静止，标志物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴。有以下两种情形：第一，没有发生位置的移动。第二，事物的质没有发生根本变化，即事物质的相对稳定性。承认事物相对静止具有重要意义：第一，只有承认相对静止，才能理解事物的多样性，区分开不同的事物。第二，只有承认相对静止，才能认识事物分化的条件和生命现象的产生。第三，只
32、有承认相对静止，才能理解绝对运动。人们要描述物体的运动，必须有一个相对静止的参照系。总之，事物都是，动中有静，静中有动。形而上学把静止绝对化，否认运动；相对主义诡辩论则只承认运动，否认相对静止。7（四）时间和空间是物质运动的存在方式时间是物质运动的持续性、顺序性。持续性是指任何一个事物的运动都要经历一个或长或短的过程；顺序性是指事物的运动过程中不同阶段出现有一个先后顺序关系。时间的特点是一维性，即时间总是朝着一个方向向前发展。即具有不可逆性。如“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”“少壮不努力，老大徒伤悲”“机不可失，时不再来”讲的就是不可逆。空间是物质运动的广延性和伸张性。物质的空间特性通常以两
33、种形式表现出来。第一，表现为每一个物体都有一定的体积，从大的天体星球到小的分子、原子、电子等微观粒子，都有一定的体积。第二，表现为每一个物体都处于一定的空间位置，都和它周围的物体存在上下、左右、前后的空间关系。空间的特点是三维性，即每一个物体都具有一定的长度、宽度和高度。时间和空间是内在统一不可分离的，四维时空概念就是一个表示时间和空间相统一的概念。时间和空间既是绝对的、无限的，又是相对的、有限的。时间和空间的绝对性、无限性是指整个物质世界在时间上无始无终，在空间上无边无际。时间和空间的相对性、有限性是指每一具体事物在时间上有始有终，在空间上有边有际。时间和空间是绝对和相对、无限和有限的统一。
34、二、实践的本质、特点、形式和作用明确提出实践的观点是马克思主义哲学同旧唯物主义和唯心主义的根本区别。从古代朴素唯物主义到近代形而上学唯物主义，其主要缺陷是直观性，离开人的实践活动去理解世界，忽视了人的主体性、能动性。而唯心主义又走上另一个极端，片面夸大人的主体性，把意识看成是世界的本原，它当然也不可能坚持实践的观点。（一）实践是主体能动地改造和探索客体的客观物质活动马克思主义从主体与客体、主观与客观的关系上把握实践。实践是主体能动地改造和探索客体的社会性的客观物质活动。实践主体是指处于一定社会关系中的具有实践能力的人。人是实践活动中具有自主性和能动性的因素，实践主体可以划分为个人主体、集团主体
35、和类主体三种形式。实践客体是主体实践活动所指向的对象。实践客体具有客观性、对象性和社会历史性。实践客体是客观存在的，坚持这一点就同唯心主义划清了界限。但是，并不是所有客观存在的事物都是实践客体，只有那些成为实践活动所指向的对象的客观存在才是实践客体。实践客体有三种基本类型：自然客体、社会客体和精神客体。一般来说，实践主要是指主体变革世界的活动。实践具有以下三个基本特点：第一，客观性。第二，自觉能动性。实践是主体有意识、有目的的活动。人的实践活动不同于动物的活动。动物没有自己的主观世界，它们的活动是本能的活动。第三，社会历史性。作为实践主体的人，是处于一定社会关系中的人，总是在一定的社会关系中进
36、行实践活动。实践有三种基本形式：物质生产实践、处理社会关系的实践、科学实验。还有教育实践、医疗实践、艺术实践等。（二）人生活于其中的世界是与人的实践相联系的物质世界关于人的实践活动与自然界的二重化。人的实践使人脱离动物界，人通过自己的实践活动使自然界二重化，即分化为自在自然和人化自然。自在自然一方面是指人类产生以前的自然界，另一方面是指人类实践活动目前尚未触及的自然界。人化自然是与人的实践活动相联系并且打上人的实践活动的印记的自然。社会历史是人们的实践活动创造的。实践是人的存在方式。总之，实践的观点是马克思主义哲学的基本观点。正是在实践观点的基础上，马克思主义哲学才超越了以往的全部哲学，成了科
37、学的世界观和方法论。三、社会生活在本质上是实践的马克思主义认为，实践是人类社会产生、存在和发展的基础，是社会生活的本质。第一，劳动实践是人类和人类社会产生的决定性环节。第二，物质生产实践是人类社会得以存在的基础。8马克思主义认为，人类要生存，社会要存在，就必须解决人们吃、穿、住、行的问题，为此就必须进行物质生活资料的生产活动。第三，实践活动是推动社会发展的动力。处理社会关系的实践使生产力与生产关系的矛盾、经济基础与上层建筑的矛盾得到解决，推动社会不断发展。科学实验推进了科技进步和生产力的发展，大大加快了社会发展的进程。医疗、教育、艺术实践对社会发展也起着重要作用。所以，社会生活本质上是实践的。
38、这一思想的确立，使马克思主义哲学克服了旧唯物主义不彻底性的缺陷，说明了社会的物质性。第二节 物质世界的普遍联系和永恒发展一、联系与发展的普遍性和多样性唯物辩证法认为，物质世界是普遍联系和永恒发展的。联系的观点和发展的观点是唯物辩证法的总特征。（一）世界联系的普遍性和多样性联系是指事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互作用和相互制约。唯物辩证法认为，事物之间既相互联系又相互区别，这是事物的本来面貌。如果只见事物之间的区别不见联系，就会把本来有联系的事物孤立起来，孤立地看世界，这是形而上学的观点。如果只见联系不见区别，就会抹煞事物之间质的界限，把世界看成是不分彼此的混沌状态，这是相对主义的
39、观点。联系具有客观性。是指事物之间的相互联系是事物本身固有的，是不以人的主观意志为转移的。人们既不能“创造”也不能“消灭”事物之间的联系，只能按照客观事物的本来面目如实地反映它们之间的联系，联系具有普遍性。事物之间的联系是普遍的。联系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都与周围的其他事物处于相互联系之中；每一事物内部各个要素也不能孤立地存在，都是与其他要素相互联系的。联系具有多样性。事物内部或事物之间的具体联系又是复杂多样的。联系主要有以下几种情况：直接联系与间接联系、内部联系与外部联系、本质联系与非本质联系、必然联系与偶然联系等。认识事物联系的多样性，对于我们观察和处理问题具有重要意
40、义。首先，必须坚持全面的观点，尽可能地从各个方面来把握事物的各种联系。其次，必须抓住事物中的必然的、本质的联系。对事物的联系要具体分析，避免出现对不同的联系不分主次，甚至本末倒置。比如，1958 年，我们只看到麻雀吃粮食，而没有看到麻雀大量捕食害虫能保护庄稼和树木，于是大规模捕杀麻雀，造成一些地方虫灾泛滥。城门失火，殃及池鱼。原本火和鱼没有联系，由于城门失火，有了间接联系。城门失火啦！城门失火，殃及池鱼呀（二）世界的运动发展世界上复杂的万事万物，不仅是普遍联系的，而且是运动发展的。唯物辩证法认为，运动、变化、发展属于同一序列的范畴，分别使用这三个范畴时，它们各有侧重。运动是物质的存在方式和根本
41、属性，变化则侧重于强调运动中所发生的具体内容的改变，包括事物性质、数量、位置、结构。发展是指事物一种特殊的运动变化 上升性、前进性的运动变化。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。世界是过程的集合体。所谓过程，是指每一事物都有它的发生、发展和灭亡的历史。具体历史过程无论多么长久，它总是有始有终的，是有限的。无数有限的具体过程构成无限的、永恒发展的物质世界。9新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抵抗的规律。新事物是指符合事物发展规律、具有强大生命力和远大前途的事物。旧事物是指丧失了其存在的必然性、日趋灭亡的事物。判断一个事物是新事物还是旧事物，不能根据它在时间上出现的先后，也不能根据它的形式是否新奇
42、、是否具有新特点，以及它的力量是否强大，发展得是否完善。新事物必然战胜旧事物，是由新旧事物的本质特点和事物发展的辩证本性决定的：第一，新事物符合事物发展的必然趋势，具有强大的生命力和远大的发展前途。第二，新事物优越于旧事物。第三，从根本上要符合广大人民群众的利益和要求。（三）两种对立的发展观唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的发展观，是关于世界如何存在的两种根本不同的观点。对立主要表现在三个方面：第一，联系观点和孤立观点的对立。第二，发展变化观点和静止不变观点的对立。第三，承认事物内部矛盾和否认事物内部矛盾的对立。它们根本对立和斗争的焦点在于是否承认矛盾是事物发展的动力。唯物辩证法认为，世界是
43、普遍联系、永恒发展的。唯物辩证法是关于自然、社会和思维联系和发展一般规律的科学。它是由对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律和一系列其他范畴构成的科学体系。对立统一规律揭示了事物发展的动力和源泉，质量互变规律揭示了事物发展的状态和形式，否定之否定规律揭示了事物发展的趋势和道路。唯物辩证法的其他范畴则揭示了事物联系和发展的基本环节。为什么对立统一规律是唯物辩证法的实质与核心，是宇宙的根本规律？第一，对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和发展变化的内在动力。第二，对立统一规律是贯穿于唯物辩证法其他规律和范畴的中心线索，是理解它们的钥匙。第三，矛盾分析法是最根本的认识方法。唯物辩证法既是世界
44、观，又是方法论。第四，承认不承认对立统一规律是事物发展的动力，是唯物辩证法与形而上学的斗争焦点和分歧。二、世界联系与发展的基本规律（一）对立统一规律1.矛盾的同一性和斗争性。对立统一规律亦称矛盾规律，其基本内容是：任何事物都包含着矛盾，矛盾双方既统一又斗争，由此推动事物运动变化发展。矛盾是指事物内部两方面之间既对立又统一的关系，也就是事物内部两方面之间既相互排斥又相互联系的关系。简言之，矛盾就是对立统一。矛盾双方的对立和统一，这两重关系决定了矛盾具有两种基本属性，即同一性和斗争性。矛盾的同一性是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质。包括两方面含义。第一，矛盾双方相互依存。例如，化合和分解、正确和
45、错误。第二，矛盾双方相互贯通。表现为两种情形：其一是矛盾双方的相互渗透或相互包含。例如生产中包含着消费的因素。其二是矛盾双方在一定条件下相互转化的趋势。如福与祸。10矛盾的斗争性是指矛盾双方相互排斥、相互对立的性质。多样的表现形式：敌对阶级之间的阶级斗争、不同意见的争论和商讨等。矛盾的同一性和斗争性是既相互区别，又相互联结的。首先，是区别，矛盾的同一性和斗争性是矛盾的两种相反的基本属性，它们在矛盾运动中所处的地位是不同的。矛盾的同一性是相对的，矛盾的斗争性是绝对的。矛盾同一性的相对性是指它的条件性。只有在一定条件下，矛盾双方才能相互依存，共处于一个统一体中。条件都是可变的，因此，矛盾的同一性及
46、其所体现的静止和稳定，都是暂时的、可变的，因而是相对的。矛盾斗争性的绝对性是指它的无条件性。矛盾的斗争性既存在于事物的相对稳定状态中，也存在于事物的显著变动状态中。矛盾的斗争性及其所体现的事物的运动变化，都是无条件的、绝对的。其次，是联系，矛盾的同一性和斗争性又是相互联结、不可分离的。一方面，同一性不能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性。同一是以差别和对立为前提的，是包含着差别和对立的具体的同一。另一方面，斗争性寓于同一性之中，没有同一性也没有斗争性。假若对立面之间没有任何联系，它们就不能结成一个矛盾统一体。这就要求我们在分析和处理矛盾时，必须在对立中把握同一，在同一中把握对立。2.矛盾
47、是事物发展的动力。矛盾的同一性在事物发展中的作用主要表现在：第一，矛盾双方相互依存，使事物保持相对稳定性，为事物的存在和发展提供必要的前提。只有矛盾双方相互依存，共处于一个统一体中，事物才有相对稳定性，才能存在，在此基础上，事物才能发展。第二，矛盾双方相互吸取有利于自身的因素而得到发展。第三，矛盾的同一性规定着事物发展的基本趋势。矛盾的斗争性在事物发展中的作用主要表现在：第一，在事物量变过程中，斗争推动着矛盾双方的力量对比和相互关系发生变化，为质变做准备。第二，在事物质变过程中，斗争突破事物存在的限度，促成矛盾的转化，实现事物的质变。在事物的发展过程中，矛盾的同一性和斗争性都有重要作用，但都不
48、能孤立地起作用。矛盾着的对立面又统一又斗争，由此推动事物的运动变化和发展。总之，矛盾是事物发展的动力，说明事物发展的根本原因是事物的内部矛盾。同时，事物的外部条件对事物的发展也有重要影响作用。必须正确认识事物发展的内因和外因的含义及其关系。内因就是事物的内部矛盾。外因是一事物与他事物的相互影响和相互作用，即外部矛盾。内因和外因的关系是：第一，内因是事物发展变化的根据，是第一位的原因。第二，外因是事物发展变化的条件。第三，外因通过内因而起作用。唯物辩证法关于事物发展的内因和外因辩证关系的原理，是我们党制定和执行独立自主、自力更生以及对外开放方针的重要理论基础。必须首先依靠本国人民，独立自主，自力
49、更生。经济全球化深入发展，各国经济技术联系非常密切，在这种情况下闭关自守只能导致愚昧、落后。开放是以独立自主、自力更生为基础的。吸收一切成果，增强自力更生的能力。3.矛盾的普遍性和特殊性。矛盾是普遍存在的。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，存在于一切事物发展过程的始终。简言之，矛盾无处不在，无时不有。矛盾的普遍性原理，要求我们敢于承认矛盾，正确分析矛盾，从矛盾的两个方面看问题，坚持“两点论”，全面地看问题，反对形而上学“一点论”。矛盾的特殊性有三种情况：其一，不同事物的矛盾各有其特点；其二，同一事物的矛盾在不同发展过程和11发展阶段各有不同的特点；其三，构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。分析矛盾的特殊性意义在于坚持具体问题具体分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正确认识事物的基础。另一方面，分析特殊性是正确解决矛盾的关键。具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂。分析特殊性是正确解决矛盾的关键（案例）华伦传记载：有一次，华佗遇到两个病人，一个叫倪寻，一个叫李延。两人都说头痛和发烧，不适的感觉也相同。华佗经过仔细诊察病情后，却给二人开了不同的药方。给倪寻开的是通导药，给李延开的却是发散剂。有人问他，两个人患有同样的病，为什么却给不同的药吃呢？华佗说：“他俩的病症虽然相像，但病因却不同。倪寻的
