1、吴兢 （ 670749 ），唐代史学家。少时励志勤学，博通经史。武后长安年间被诏入史馆，撰修国史。公暇时，私撰 唐书 、 唐春秋 ，撰述甚多，仅 贞观政要 一书传世。 贞观政要 分类记载了唐太宗同大臣魏征、房玄龄、杜如晦等人的问答、大臣的奏疏以及政治上的设施。吴兢修史四十余年，被誉为唐代良史。 贞观政要 是一部记载李世民政绩及君臣论政的历史著作。全书 10卷 40篇， 8万余言。这部书以 记言 为主，所记基本上是贞观年间 唐太宗李世民 与臣下 魏徵、王珪、房玄龄、杜如晦 等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。 贞观政要 写作于开元、天宝之际
2、。当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。为了保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。 贞观政要 正是基于这样一个政治目的而写成的，所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。唐太宗 李世民 是唐高祖 李渊 的第二个儿子， 617年，李世民随父亲在晋阳起兵。唐朝建立后，封为 秦王 。后来他率兵消灭周围各种割据势力和农民起义军，成为统一战争中的主要统帅。626年，他发动 “ 玄武门之变 ” ，杀死太子李建成和齐王李元吉，迫使李渊让位。唐太宗在位期间，注意吸取隋亡国的教
3、训，轻徭薄赋，发展生产。同时又 虚心纳谏 ， 知人善任 ，开创了 “ 贞观之治 ” 的繁荣局面。 唐太宗以善于 纳谏 而著称，他重用取于直言的 魏徵 ，在历史上留下一段佳话。魏徵进谏时，常据理力争，不留情面。魏徵前后进谏 200多次，唐太宗非常赞赏他。魏徵死后，太宗悲伤地说： “以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣 。 ” 译：太宗仪表威武，面容严肃，百官中进见的人，都举止失当。太宗知道大家这样，每次接见臣下启奏事情，必定做出和颜悦色的样子，希望听到臣子的直言规谏，知道政治教化的得失。 太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其
4、举措。太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。第一段译：贞观初年，太宗曾对王公大臣们说：“一个人想看到自己的面容，必须要有一面明镜；一个国君想知道自己的过失，必须借助于忠臣。贞观初，尝谓公卿曰： “人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。译：国君如果自以为贤能，臣子又不匡正，想不陷入危亡失败的境地，怎么可能呢？所以，国君失掉国家，臣子也不能单独保全他的家。主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家。译：至于像隋炀帝那样残暴淫虐，臣下都闭口不说话，终于听不到自己的过失，结果国破身亡，他的大臣虞世基等人，不久也被诛杀。前朝的事情不远，你们今后凡看到我做的
5、事不利于百姓的，一定要直言规劝。 ”至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。 ”这一节主要有两层意思：一是唐太宗积极求谏的 态度 ；二是唐太宗对求谏的 认识 。第一段唐太宗道出了自己对于理想的政体运作模式的设想 君主开怀纳谏和臣子忠直敢言的相互配合，这对于君臣关系的论述是有一定说服力。但是，在皇帝占主导地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是对等的，这种政体运作模式能否顺畅进行，主要取决于皇帝一方。隋朝的灭亡虽然有 “臣下钳口 ” 的原因，但这种局面的造成从根子上讲是因为隋炀帝的 “ 暴虐 ” 。译：贞观元年，太宗
6、对侍臣说： “正直的国君任用了奸邪的臣子，不能使国家达到治平；忠正的臣子侍奉邪恶的国君，也不能使国家达到治平。 贞观元年，太宗谓侍臣曰： “正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。第二段译：只有（正直之）君遇上（忠正之）臣，如同鱼得到水，这样天下才可以安定。我虽然不聪明，幸而有你们多次匡正补救，希望凭借你们耿直的议论，使天下达到太平。 ”惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。 ”谏议大夫王珪对曰： “臣闻木从绳则正，后从谏则圣。是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。 ”译：谏议大夫
7、王珪说： “我听说木头经过墨线就能锯直，国君采纳规谏就会圣明。所以，古代的圣明君主一定有直言谏诤的臣子七个，向国君进言不被采纳就要以死相谏。陛下开启圣明的思虑，采纳我等鄙陋之人的意见，愚臣处在这个不避忌讳的朝代，实在愿尽自己愚劣的能力。 ” 译：大宗称赞王珪的话对。下令从今以后宰相进宫筹商国家大事，一定让谏官跟随进去，让他参加接见，了解国家大事，如果有所陈说，一定虚心采纳。太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事。有所开说，必虚己纳之。第二段这一节君臣的议论还是围绕君臣的关系展开的。1、唐太宗 发挥了他 君臣互相配合 的观点，把君臣比之为鱼和水的关系。“ 鱼水 ” 的比喻形象
8、地说明了唐太宗这个君主对于臣子重要性的认识。2、谏 议大夫王珪一席话是承接唐太宗的话而来的。 他首先用 比喻类比论证 的方式开始议论，用木头经过墨线斧锯加工就能变直，比喻国君采纳规谏就会圣明。接下来用古圣先王的 事例来阐发自己的观点，从君道转到臣道，过渡点在 “ 古者圣主必有争臣七人 ” 。但王珪发言的重点不在圣主，而在 “ 争臣七人 ”“ 言而不用，则相继以死 ” 的忠直精神。这番议论既颂扬了唐太宗，又表明了自己的态度，为唐太宗所称赞，由此产生了一个积极的后果：下令从此让谏官 “ 预闻政事 ” ，凡有所陈奏，一定 “ 虚己纳之 ” 。译：贞观五年，太宗对房玄龄等人说： “自古以来，帝王之中多
9、有放纵情性、喜怒无常的，高兴时就任意赏赐无功的人，发怒时就乱杀无罪的人。因此，国家遭受损失，造成混乱，没有不是从这里开始的。 贞观五年，太宗谓房玄龄等曰： “自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此。第三段译文：我现在从早到晚，无时不把这件事放在心上，常常希望你们尽情极力规谏。你们也要接受别人的规谏，怎能因为别人的话不符合自己的心意，便立即庇护自己的短处而不采纳呢？假若自己不能接受别人的规谏，又怎能规谏别人呢？ ”朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏，公等亦须受人谏语，岂得以人言不同已意，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？ ”第三段这一节唐太宗的话主要有两层
10、意思：一是臣子规谏的必要性 ；二是 纳谏的广泛意义 。唐太宗先列举了帝王 “ 任情喜怒 ” 的现象： “ 喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪 ” ，指出这样做的结果就会导致 “ 天下丧乱 ” 。为避免这种情况，唐太宗认为大臣们应该 “ 尽情极谏 ”。应该说唐太宗这个皇帝做得还是很谨慎的，他对于历代王朝覆亡的教训有着深刻的认识，夙兴夜寐，都在思量如何避免重蹈前代的覆辙。不仅如此，唐太宗还把纳谏的意义扩展到大臣身上，指出不仅我做皇帝的要接受劝谏，你们做大臣的也要虚心接受别人的 “ 谏语 ” ，不能因为 “ 人言不同己意 ”， “ 便即护短不纳 ” 。接着又用一个反问做了进一步强调： “ 若不能受谏，安能谏
11、人？ ” 这就使得求谏、纳谏的意义扩充了，泛化为听取意见和建议的意思，这对于今天我们每个人的为人处事无疑都有借鉴意义。译：贞观八年，太宗对侍臣说： “我每次闲居静坐，就自己从内心反省，常怕自己的所作所为，上不符天意，下为百姓怨恨。只想得到正直的人来匡扶规谏，希望自己的视听能与外界相通，使百姓不怀怨结于心。另外，近来看见前来奏事的人，大都心怀恐惧致使语无伦次。 贞观八年，太宗谓侍臣曰： “朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。又比见人来奏事者，多有怖慑，言语致失次第。第四段译：普通奏事，情况尚且如此，更何况想直言规谏的，一定会畏惧触犯龙鳞。所以每有前来进谏的，纵然所奏之事不符合我的心意，我也不认为是他忤逆犯上。假若当即对他喝斥责怪，我深怕奏事人心怀恐惧，怎敢再说话呢。 ”寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯 逆鳞 。所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！ ”第四段在这一节中，唐太宗阐述了 自己希望规谏的良苦用心 。3、 “ 贞观之治 ” 局面的开创，不能不说与他点点滴滴的努力是分不开的。1、谨慎、勤奋。2、为了得到 “ 正人匡谏 ” ，唐太宗采取了很多措施。
