1、训诂学教学大纲 杨凤仙 编写 汉语言文学专业课程教学大纲 796 目 录 前 言798 一,本课程性质,编写目的,课程简介 798 二,本课程的教学目的和基本要求798 三,本课程共 36 学时,具体如下798 第一章 什么是训诂,训诂与训诂学,训诂历史.799 第一节 训诂学和“训诂“的含义799 第二节 训诂简史799 第三节 传统训诂学与现代词汇学的关系.800 一,二者内在联系:都是以词义为研究对象.800 二,二者的区别800 复习与思考题800 拓展书800 第二章 训诂学性质以及统训诂学的继承和发展.801 第一节 训诂学性质801 一,训诂学性质801 第二节 传统训诂学的继承
2、和发展.805 一,对传统训诂学的评价.805 二,传统训诂学的继承与发展.805 复习和思考题805 拓展书目805 第三章 训诂内容和方法807 第一节 主要内容807 一,训诂的主要内容807 第二节 训诂的方式807 一,训释词义的基本方法形训 就是以形索义.807 二,解释概念:形训,声训,义训808 三,训诂的主要内容有哪些 .808 拓展书目:808 第四章 古 注809 第一节 古书的注释809 一,古注对于阅读古书的作用809 二,古书注释的发展概况.809 三,古书注释的体式类型811 四,古书注释的内容及注释用语.813 五,非语言文字方面的注释.820 思考与复习题82
3、1 拓展书目822 第五章 训诂学有关著作823 第一节 尔雅823 第二节 说文解字824 训诂学 797一,说文的时代和作者824 二,说文解说文字的条例.824 思考与复习题824 拓展书目824 汉语言文学专业课程教学大纲 798 前 言 一,本课程性质,编写目的,课程简介 课程性质:本课程是中文 06 选修课. 编写目的:介绍该课程的主要内容以及相关情况. 课程简介:训诂学是汉语言文学专业(本科)的一门语言工具课,是本专业的一门选修课程. 二,本课程的教学目的和基本要求 教学目的:开设本课程的目的,是让学生通过训诂体式,训诂条例,读注和作注,训诂简史等知识的学习,准确地理解古代文献中
4、的词义,读懂古籍,继承文化遗产;学会辨析词义,增强运用词语的准确性.任务是沟通方言,促进汉民族语的统一;指导训诂实践,培养继承文化遗产的人才. 基本要求:通过本课的学习,了解“训诂“和“训诂学“的名词概念,常用术语,文献正文里的训诂和随文释义的注疏,明确训诂学的任务和目的,理解训诂学在语言学中的及其与语言学其他分支的关系,掌握研究训诂学的基本方式,了解常见训诂学著作. 三,本课程共 36 学时,具体如下 第一章 什么是训诂,训诂与训诂学,训诂历史.(3 学时) 第二章 训诂学性质以及传统训诂学的继承和发展.(3 学时) 第三章 训诂内容和方法.(9 学时) 第四章 古注.(15 学时,其中理论
5、 9 学时,实践即使阅读古书注解原文 6 学时) 第五章 训诂学有关著作.(6 学时) 训诂学 799第一章 什么是训诂,训诂与训诂学,训诂历史. 本章教学目的和基本要求:了解相关概念,重点是了解训诂的含义;难点是了解训诂学史的相关知识. 学时分配:3 第一节 训诂学和“训诂“的含义 训诂学,即“古汉语语义学“,是从语义的角度来研究古代文献,以词义为主,兼及语音,语法和修辞一,ii等语言现象的研究. 传统的训诂形式可以分两大类,即随文释义的注疏和通释语义的训诂专着. “训诂“的本义是训释,疏通古代语言. “训诂“汉代人大多写作“训故“.在当时的用法中,“训“是动词,“故“是名词,两字连用时,顺
6、序是不能颠倒的.“故训,先王之遗典也.“ 训诂是词义解释的学问,是用易懂的众所周知的语言,来解释难懂的或只有少数人能懂的语言.训诂学研究的重点,是古代汉语的语义,并探讨词汇理论,其研究内容还包括句意章旨,名物制度及语言的表达功能等. 第二节 训诂简史 时有古今,地隔南北,语言文字自然产生变化和差别.时闲的推移,带来名物制度,风俗人情的改革变异,反映在文字记录上,不能不出现时代的隔阂.只要语言有需要解释之处,就会出现训诂. 一、先秦的词语解释和为某书作解说的传注,是训诂的萌芽. 二、汉代,严格意义的训诂产生.出现了：第一部训诂专书,尔雅;第一部方言词典,扬雄的方言;第一部形训词典,许慎的说文解字
7、;第一部音训词典,刘熙的释名. 三、魏晋南北朝时期,训诂方法上,开始出现“义疏“,即给前人的注解作注解.训诂专著,有魏张揖的广雅,晋吕忱的字林和梁顾野王的玉篇. 四、唐代出现了为前人的注疏作注解的“正义“.著名的有孔颖达等人五经正义,文选的李善注和五臣注,史记的张守节正义和司马贞索隐,汉书的颜师古注等. 宋人敢于怀疑,不迷信旧注,形成这一时期的一大特色.邢昺为论语,孝经和尔雅三书所作的疏,洪兴祖的楚辞补注,朱熹的四书集注,都很有影响. 元明两代,是训诂的衰落时期,元卢以纬的语助,这是研究虚词的第一部专着. 清朝是训诂的黄金时代,段玉裁,王念孙等提出了就古音求古义的训诂原则,人们以此为手段,使古
8、代经,史,子,集中的许多词义难题迎刃而解,是训诂学上的一次革命.清代学者,为群书所作的注解成千上万,出现的训诂专书也不胜枚举,如戴震方言疏证,刘淇助字辨略,段玉裁说文解字注,王念孙广雅疏证,王引之经传释词,郝懿行尔雅义疏,俞樾古书疑义举例,毕沅释名疏证,朱骏声说文通训定声等等.训诂资料汇编经籍籑诂(阮元主编)和康熙字典也是清代值得一提的成果. 近代学者在清人研究的基础上,又丰富和发展了训诂的理论方法,使之成为有系统理论,有明汉语言文学专业课程教学大纲 800 确研究范围和方向的独立学科.在这方面做出成就的有章炳麟和黄侃等. 第三节 传统训诂学与现代词汇学的关系 一,二者内在联系:都是以词义为研
9、究对象. 二,二者的区别 传统训诂学和现代词汇学相比有局限性,因为它长期处于经学的附庸状态. 训诂学本身侧重语言思想内容(主要是词义)的研究;而现代词汇学则不然,它不仅研究词义而且要研究词的构成方式. 复习与思考题 1.谈谈训诂的含义 2.孔颖达对训诂的理解 3.训诂学的趋势如何 4.训诂学如何与当代接轨 5.阅读王宁训诂原理,谈谈收获 拓展书 1.古汉语词汇纲要,蒋绍愚,商务印书馆,2005 2.词汇学简论,张永言,华中工学院出版社,1982 3.训诂学简论,张永言,华中工学院出版社,1985 4.古汉语词义答问,陆宗达等,甘肃人民出版社,1986 5.训诂学(修订本),郭在贻,中华书局,2
10、005 训诂学 801第二章 训诂学性质以及统训诂学的继承和发展 本章教学目的和基本要求:本章学习训诂性质 重点:训诂学与语义学,词义学关系 难点:训诂学的前途和出路 学时分配:3 第一节 训诂学性质 一,训诂学性质 训诂学是汉文古籍释读术,它是一门综合性的应用型学科.释读汉文古籍均从词句入手,最终目的是弄懂文本的旨意.训诂学是汉语语言学,语文学的一个部门,是综合性学科,不等于语义学,词义学. (一)训诂学不属于语言学,语文学之范畴.训诂学不等于语文学加语用学. 尘封已久的训诂学自本世纪 80 年代复兴以来,研究队伍不断壮大,学术论著纷纷发表.这门几成绝学的 古老学科已经走出了曾经鲜为人知而备
11、受冷落的窘境,又生机勃勃地立于当代中国之学林.举凡涉猎中国古代文化的学人,均不同程度地向训诂学界投以关注,期待的目光.10 余年的训诂学研究,有对前人成果的整理爬梳,有前贤未及的新领域的开辟,也有为传统学术现代化所做的努力.可以说成绩显著,功不可没.然而对于本学科的性质这个最根本的理论问题长期以来却一直很少有专门深入的探讨,这不能不说是一个缺憾.尽管如此,这毕竟是研究训诂学难以回避的问题,不少学者也曾粗略地描述过它在科学坐标系上的位置.这些论述散见于训诂学概论一类的著作.本文就常见的有关著述,对训诂学性质的研究状况作一概述并加以评说.列举各种说法时以论著出版或发表的时间先后为序.笔者所见,专门
12、探讨训诂学性质的论文仅有 1 篇,论及训诂学性质的著作有10 余种.归纳诸家的论述,大体可得以下几种观点. 1.训诂学即语义学|词义学 周大璞训诂学要略:“训诂学研究语义.训诂学也就是语义学.“(湖北出版社,1980年,1 页 )吴孟复训诂通论:“训诂学就是研究语义的.“我国传统的训诂学与语义学相当.“(安徽教育出版社,1983 年,1 页,16 页)陆宗达,王宁训诂方法论:“它(指训诂学,作者)实际上就是古汉语词汇学.“训诂学就是科学的汉语词义学的前身.“(中国社会科学出版社,1983 年,5 页)齐佩 rng训诂学概论:“训诂学是研究我国古代语言文字的意义的一种专门学术.“训诂学也可以叫做
13、古语义学.“(中华书局,1984 年,1 页) 西学东渐以后,各种西方学术思潮猛烈地撞击着自成体系的国学.在中西文化的冲突中,有些学者开始重 新审视传统学科的地位,价值,力图在现代科学体系中找到其对应的位置.一分为三的传统“小学“音韵之学与科学语音学衔接,形体之学同科学汉字学相承,对于训诂学,自然就有人将其和现代语义学认同.这种认同用心之良苦是可以理解的,但也无庸讳言,这确实是一种简单的比附.语义学( scmantics)是西方哲学家和语言学家们共同营造出来的一门跨学科的学问.由于研究的侧重点不同,有哲学语义学和语言语义学之分.不仅哲学语义学与训诂学大相径庭,就是语言语义学也与训诂学难以相当.
14、 汉语言文学专业课程教学大纲 802 (1)研究对象不同 “语义学是一门研究意义,特别是语言意义的学科.“这就是说,语义学的直接研究对象是各级语言或言语单位.其目的在于揭示语言或言语单位特别是词和句的意义,重在探明符号与符号所指对象的关系,从而指导人们的言语活动.而训诂学的直接研究对象当是训诂.任何一门人文科学都是先有了某种人类文化现象,然后才有相应的学科出现,而且这一学科的研究对象必定是那一相应的人文现象.正如语言学的研究对象是语言,历史学的研究对象是历史,训诂学的研究对象也无疑是训诂.训诂是解释疏通古汉语言语作品,训诂学就是要通过对训诂材料,训诂活动的探讨,把握训诂的实质,揭示训诂规律,总
15、结训诂方法,其目的在于指导古籍的释读.持训诂学即语义学或词义学之说的学者们混淆了训诂与训诂学的畛域,因而将训诂学与语义学等量齐观.训诂是一种活动,将其结果诉讼文字即是我们今天看到的训诂材料,如随文释义的注疏和尔雅等训诂专书.它们的直接对象是汉文古籍中的语词,只指出某语词作如何解,而并不追究为什么要作如是解.这与语义学有较多交叉之处.训诂学则是对训诂材料的系统化和理论化,如许慎的说文解字和王念孙的读书杂志,广雅疏证,章太炎的文始等.它们从不同侧面揭示了某语词为何作如是解的规律,都不同程度地使训诂材料理论化了.人们从中可以领悟到汉文古籍释读的方法.由此可见,训诂学与语义学对象既异,任务有别.此外,
16、语义学研究的是活在人们口头上的词和句的意义,而训诂学探究的则是如何理解和解释古代文献的意义.这就又有了历时的差异. (2)涉及范围有异 迄至今天的语义学,无论是哪个学派的,研究范围尚未超出词和句的意义,而训诂学的研究对象虽然是以释词解句为核心内容的训诂,但训诂却不仅仅是释词和解句.训诂资料表明:除释词解句外,训诂尚需辨析古书异例,俞樾的古书疑义举例可谓集大成之作.亦可指明篇旨段意,赵歧的孟子章句,王逸的楚辞章句即是.也有主要探究出典的,如李善的文选注.此外还兼及校勘,王念孙读书杂志和俞樾古书疑义举例中颇多精辟的理校.这些都是汉文古籍释读中必须解决的问题,所以自然就成为训诂学涉猎的范围.史籍训诂
17、中则更有对史实的考核补订,如司马贞的史记索隐,张守节的史记正义等.而裴松之注三国志,列举魏晋人著作达二百余种,文字总数超出正文三倍,对史实多有补充和辨正.上述几个方面,是到目前为止的任何一家语义学也未曾涉及的.统览训诂书籍,我们可以发现,除释词解句是训诂家共同关注的核心外,随训诂文本的性质不同,训诂内容亦各有侧重.经籍训诂多兼阐发义理,名籍训诂多并考订史实.训诂学与语义学研究对象有别,涉及范围既异,则不能认为是同质的学科.当然我们并不排斥语义学研究成果如义素分析,语义场理论等作为训诂学“他山之石“而被吸收借鉴. (二)训诂学是汉语语言学|语文学的一个部门,是综合性学科,不等于语义学|词义学 陆
18、宗达训诂简论:“训诂学曾经一度是文献语言学的总称,训诂学绝不简单地等于语义学,它其实包括了古代汉语研究的各方面的内容.“(北京出版社,1980 年,168 页)殷孟伦训诂学的回顾与前瞻:“训诂学是汉语语言学的一个部门,它是以语义为核心,用语言解释语言而正确地理解语言,运用语言的科学.因此它是兼有解释,翻译(对应)和关涉到各方面知识的综合性科学.“应该注意的是,训诂学虽然以语义以为核心,但并不限于语义的范围.因此,训诂学并不等同于西方的语义学.“(载文史哲1982 年 3 期)张永言训诂学简论:“按照近代科学系统来说,训诂学可以说是语言学( philology)的一个部门,是主要从语文的角度研究
19、古代文献的一门学科.它跟语文学的各个部门(如文字学,校勘学)和语言学(linguistics )的各个分科(如词汇学,音韵学,语法学,修辞学)以及其他一些人文科学(如历史学,考古学,民族学)都有密切的联系;它需要综合运用这些学科的理论,方法和成果来达到自己的研究目的.“(华中工学院出版社,1985 年,20 页)许嘉璐训诂学的性质及其它:“现代意义上的训诂学所研究的是自尔以前的训诂实践和古人对这种实践所做的并不系统完整的论述.这就决定了它是一门应用的,综合的,总结式的学科.“如果一定要跟西方语言学中的学科比附的话,我们可以认为训诂训诂学 803学近于语文学加语用学,却离词义学更远.“(载湖南师
20、大社会科学学报1986 年增刊古汉语专辑)许威汉训诂学导论:“训诂学既是传统的汉语语言学的重要组成部分,又是文字学,声韵学,语义学,历史语法学,文言修辞学及校勘学等的综合运用.它和词义学有密切的联系,而不等于词义学.由此看来,我们应该认识到训诂学是这样的一门学科:它是以古代文献的训诂为研究对象,以语义为主要研究内容的一门独立学科,是语言学里具有综合性和实用性特征的技术科学(参照白兆麟的一些见解).“(上海教育出版社,1987 年,13 页)按,白兆麟的见解可参见其简明训诂学(浙江教育出版社,1984 年)以上诸家在表述上虽有差异,但其核心意思是一致的,训诂学是汉语语言学或语文学的一个部门,是一
21、门综合性的学科.他们都敏锐地指出了训诂学非语义学或词义学,同时不同程度地说明了其综合性.这无疑是很有见地的.然而这种貌似稳妥的界说其实并没有揭示出训诂学的性质,而是仅仅明确地指出了其属概念,并且说明了训诂学与诸多学科的联系.训诂学的特质究竟是什么,他们并未高度地概括出来.既使是以语言学或语文学为其属概念,其可商榷之处亦颇多. (1)训诂学不属于语言学|语文学之范畴 现代科学意义上的语言学(linguistics )和语文学(philolgy)均系舶来品,并非传统国学里固有的学 科名称.将土生土长的训诂学硬放在西洋学术语言学或语文学的框架里,找它的位置,自然难免乖舛之处,因为这是两种迥异的文化背
22、景下生长出来的学术之树,大体比照还可以,具体对应却很难.界定某一学科的性质,关键在于找出其种差.这就是说必须是精细的,周密的,大体比照是无济于事的.如果单凭后人对训诂二字的理解来界定训诂学的性质,说它属于语言学或语文学均无不可,因为我们现在所理解的训诂即顺释古代的书面语言.但是在训诂活动方兴未久时,顺释疏通的就不止是古语古言了.只要我们能尊重训诂事实,对逸出训诂二字的涵义所圈定范围的归纳篇旨段意,审核异文,分析构字理据,校勘古籍讹误,考订史实真伪等不要视而不见,就不得不承认这些均非现代语言学或传统语文学所能涵盖的内容.清儒戴东原的孟子字义疏证完全是阐发哲学思想的,与语言学或语文学的距离更远了,
23、但我们没有任何理由说它不是训诂书籍.这足以说明把训诂学放到语言学或语文学里是不合适的,犹如拿着柳树的枝在场树的干上寻觅它固有的位置.当然我们并不反对传统国学与现代科学嫁接,更不反对训诂学吸收现代语言学或别的人文科学的研究成果.因为训诂学自它产生之日起就是开放型的综合学科,只要是对汉文古籍释读有用的学术,理所应当为训诂学所容纳吸收. (2)训诂学不等于语文学加语用学 训诂学里的非语言因素,如前所述,自然不能以语文学来范围,因而它不是严格意义上的语文学.语用学作为一个科学术语,是 30 年代末由美国哲学家查尔斯莫里斯在他的符号理论基础一书中首先使用的,1977 年荷兰正式出版发行了语用学杂志,从此
24、,语用学便成了一门独立的新兴学科.“语用学(pragmatics),即语言实用学,是语言学的一个新领域,它研究在特定情景中的特定话语,特别是研究在不同的语言交际环境下如何理解和运用语言.“其主要对象是句子,研究句子在特定情境中的特定用义.我们只能说语用学与随文释义的训诂在某些方面确有共同的旨趣,而且其研究成果如前提理论,交际中的文化因素等可以,也应当为训诂学所吸收.但训诂学并不能与语文学加语用学契合无间.因此,许嘉璐先生虽然为传统训诂学的现代化指出了一条新的途径,但这个勉强的比附却是不必要的,也是不够允惬的.古汉语书面语言确是训诂学研究的重要内容,但训诂学的研究内容却不止古汉语书面语言,而且不
25、是其直接对象.其直接对象是训诂.因为训诂是对文本的解释,训诂学是研究如何解释文本的.文本的载体是记录语言的文字,解释当然要先从语言文字入手,但仅仅就语言文字论语言文字,对于一些比较专门的文本则难免捉襟见肘.如解经必有古代哲学知识,释史必有史学功底,解释有关于天文历法的文本,则不可没有天文历法知识.说训诂学不是语言学或语文学,并没有使训诂学降格贬值,实际上正是体现了汉民族文化在某汉语言文学专业课程教学大纲 804 一领域的特征.当然我们也不想妄自尊大,无端地抬高其地位.只是想实事求是地认识把握其特质,以期扬长避短,进而取长补短,使传统学术现代化. (三)训诂学即阐释学 申小龙训诂:中国文化阐释的
26、前沿一评:中的训诂学思想:“张世禄明确指出,中国训诂学的性质,与其说它是字义学,不如说它是解释学.中国训诂学并非纯粹的字义理论,而是大部分偏于实用的研究,是读者识字或辨认词语的一种工具之学.它与语义学是异质的.“(载读书1988 年 2 期)笔者手头没有张世禄先生的原著,凭申小龙博士的书评看,张先生对训诂学性质的界定确实别出心裁.这是他在传统训诂学和现代语言学中浸润了半个多世纪以后的独特领悟.虽然训诂学尚不能与西方阐释学相提并论,但毕竟为我们科学地把握训诂学的性质拓宽了思路.阐释学(hermeneutics)又名解释学,诠释学或释义学,“可以宽泛地定义为对于意义的理解和解释的理论或哲学.“在当
27、代社会,释义学主要是作为社会科学的哲学,艺术和语言哲学,文化哲学及文艺批评理论出现的.“它是哲学,也是一种跨学科的方法论.把训诂学视为阐释学,其合理之处是显而易见的.因为训诂学就是研究如何解释古代文本的.然而中国的训诂学无论是过去还是现在都不具备哲学和一般方法论的形态,所以不如换一个说法更为妥贴.训诂学是中国古代文化之树上枝桠,它具有中国传统文化的综合性特证,而西方科学虽然呈渐趋综合之势,但现有的学科绝大多数还是科学分工日益精细的产物.将两种文化背景迥异,思维走向完全不同的科学体系中的某些学科做简单的比照,势必出现方枘圆凿的情形. (四)训诂学是研究正确解释语言的学科 黄侃述黄焯编文字声韵训诂
28、笔记:“诂者,故也,即本来之谓.训者,顺也.即引申之谓.训诂者用语言解释语言之谓.若以此地之语释彼地之语,或以今时之语释昔时之语,虽属训诂之所有事,而非构成之原理.真正之训诂学,即以语言解释语言,初无时地之限域,且论其法式,明其义例,以求语言文字之系统与根源是也.“(上海古籍出版社,1983 年,181 页)洪诚训诂学:“训诂的任务是解释语言.训诂学是研究怎样正确地理解语言,解释语言,也就是讲清楚怎样注释的道理.“(江苏古籍出版社,1984 年,4 页)郭在贻训诂学:“质言之,训诂只是感性的,个别分析的,训诂学则提高为理性的,综合整理的,它能使许多零碎的训诂知识带上条理性和系统性.“接着引黄侃
29、,齐佩 rng说以证之,然后在系统性之外,又提出了独创性和实用性.(湖南人民出版社,1986 年,34 页)上引诸说除黄侃说的笼统,郭在贻说的含糊外,洪诚说的最为明白剀切.他先从训诂说起,自然地引出训诂学是研究如何正确地理解语言和解释语言的结论.这一结论近是.训诂的本质是对文本的解释,这就决定了训诂学只能是研究如何解释文本.只是将解释的范围限定为语言,则又拘泥于训诂二字的含义了.如果无视在训诂发展过程中出现的训诂资料中的非语言因素,强以训诂二字的涵义来范围训诂学,则不免有削足适履之嫌.一门学科的名称在当初大约是可以顾名思义的,但其后来的发展情况是谁也始料不及的.那么后人在界定某一学科的性质时则
30、只能根据这一学科后来的实际情况判别,否则便是不尊重客观事实.我们认为训诂学是汉文古籍释读术,它是一门综合性的应用型学科,举凡汉文古籍释读中遇到的问题都是训诂学无法回避的.清代著名训诂大师戴震在与是仲明论学书中曰:“经之至者,道也;所以明道者,其词也;可以成词者,字也.由字以通其词,由词以通其道.“这是说释读汉文古籍当从词句入手,然后才能了解圣贤的思想.虽然戴氏所言仅提及解经,但这正是训诂之事.我们何尝不能推衍开去:释读汉文古籍均由词句入手,最终目的是弄懂文本的意旨.尚书艰涩难懂是因为语言古奥,而易经玄幽难明却恐怕主要在于易理包罗万象.因而易经训诂就不能只是释词解句,注山海经必得古代地理知识撑持
31、,释黄帝内经须有医学知识佐助.否则有注几于无注.事实上中国古代训诂大家极少纯汉语研究者,许慎“五经无双“,郑云是遍注群经的经学大师,扬雄是文学家又是哲学家.这说明没有鸿富的知识,只研究汉语是不能成为训诂大师的.一个训诂大师同时必定是一个汉语学家,而一个汉语学家则未必就是训诂大师. 训诂学 805第二节 传统训诂学的继承和发展 一,对传统训诂学的评价 (一)传统训诂学领域广阔 (二)无所不包. (三)传统训诂学是朴学. (四)注重第一手资料,注重理据. (五)传统训诂学研究方法不同 (六)传统训诂学存在厚古薄今的倾向 二,传统训诂学的继承与发展 (一)总结和整理 加强对训诂学理论的研究. (二)
32、准确运用概念术语,建立科学的研究体系. 整理训诂学术语. 我们必须传统中的“字“和“词“的区别. 就语言来说,我们还应该认识词的音,义关系的相对性. 反对现象罗列,注重综合分析. 突破传统见解,扩大研究范围. 复习和思考题 一,说说训诂的价值 二,训诂的作用 三,指出下列句子中的古字,并写出其今字(6%): 1.姜氏欲之,焉辟害 2.公赐之食,食舍肉. 3.贡之不入,寡君之罪也,敢不共给 4.闲于兵甲,习于战攻. 5.宋人有酤酒者为酒甚美,县帜甚高. 6.愿得赐归,安行而反臣之邑屋. 四,解释下列句子中加点的词的词义,并指出其属本义,还是引申义 1.都城过百雉,国之害也. ( )( ) 2.君
33、若以德绥诸侯,谁敢不服 ( )( ) 3.故察能而授官者,成功之君也.( )( ) 4.夫上见其原,下通其流 ( )( ) 5.多行不义,必自毙. ( )( ) 6.率西水浒,至于岐下. ( )( ) 7.虽有甲兵,无所阵之. 拓展书目 1.汉语史稿,王力,中华书局 1980 汉语言文学专业课程教学大纲 806 2.中国古代语言学史,何九盈,河南人民出版社 1985 3.中国历代语言文字学文选,洪诚,江苏人民出版社 1982 4.古汉语知识辞典,罗邦柱,武汉大学出版社 1988 5.传统语言学辞典,许嘉璐,河北教育出版社 1990 训诂学 807第三章 训诂内容和方法 本章教学目的和基本要求:
34、重点介绍形训,声训和义训. 学时分配:9 学时 第一节 主要内容 一,训诂的主要内容 (一)解释词义 先解释词的本义,然后沿着引申线索,说明它的引申义. (二)分析句读 句读,是用来表示对文句中词义,语法,作者的思想感情和真实用意的理解. (三)阐述语法修辞 汉代训诂学者就有许多分析语法,阐释修辞的例子.清代训诂学者常常通过分析语法结构,来纠正前人注解中的错误. (四)阐述表达方法 分析表达体例是训释古书的重要内容和方法,黄侃将古人特殊的行文表达方法归纳为倒文,省文,复文,变文,足句五项. (五)串讲大意,分析篇章结构 在解释词义之外,再逐句串讲,分析文章大意,这种训释方法称为“章句“. 第二
35、节 训诂的方式 一,训释词义的基本方法形训 就是以形索义. (一)训诂学注重在造字的初期形与义是怎样结合的,在语言与文字的发展过程中,形与义是怎样一方面保持新的联系,一方面又逐渐脱节的,要从脱节的形与义中追溯其原始的统一,从而利用其统一的状态而因形求义,因字见词,以便进一步由本义为出发点来求得引申义和活用义. (二)声训 就是以声求义. 字形是记录语言中语音与语义结合体的符号.清代王念孙说:“训诂之旨,本于声音.“ 社会的发展和人类认识的提高,使语言中的词汇不断丰富.同一语根的派生词,称同根词,往往音相近,义相通.声训就是根据这一原理推求语源,训释词义的.声训的另一个作用就是说明通假字,依音破
36、字. (三)义训 所谓义训,是从意义上就古今语言的不同,方言的相异和本义转义的差别等来解释词义.如:方言卷一:“娥,媂嬴,好也.宋魏之闲谓之嬴,秦晋之闲凡好而轻者谓之娥,自关而东,河济之闲谓之媌,或谓之姣,赵魏燕代之闲曰姝,或曰娃,自关而西,秦晋之故都曰妍,好其通语也.“ 1.行:2.颍: 3.逐:4.豫: 5.寸:6.集: 7.益:8.本: 9.好:10,鱼: 汉语言文学专业课程教学大纲 808 二,解释概念:形训,声训,义训 三,训诂的主要内容有哪些 拓展书目: 1.训诂学概论 齐佩瑢 着 中华书局 1984 年版 2.训诂简论 陆宗达 着 北京出版社 1980 年版 3.训诂方法论 陆宗
37、达 王宁着 中国社会科学出版社 1983 年版 4.简明训诂学 刘成德 着 兰州大学出版社 1992 年版 5.训诂学 苏宝荣 武建宇 语文出版社 2005 年版 训诂学 809第四章 古 注 本章教学目的和基本要求:了解古书注释发展概况.重点是了解古书注解的术语.难点是具体阅读点注解的古书. 学时分配:15 学时. 第一节 古书的注释 一,古注对于阅读古书的作用 我们学习古文,尤其是学习先秦的文言文,离不开注解.古言语的注解,可以分为今人注和古人注两类.从时间上说,清人和清人以前的注释都属于古人注,简称古注. 古注比起今人注来要难读得多,但我们不能不读,因为古注具有今人注所没有的特色,对于阅
38、读古书有着重要的作用. 首先,古注是阅读古言语的阶梯和桥梁. 其次,古人注释,接近实际,较为可靠. 再次,古人注是今人注的源头,是今人注的重要依据. 再者,读古注有时比查字典更能解决问题.也许有人认为读古书遇到问题可以查工具书,读古注则大可不必. 二,古书注释的发展概况 我国古书的少释,开创于西汉.西汉时期,封建统治制度已经确立.为了巩固这一统治,西汉王朝采用董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术“,大力提倡学习儒家经典,而先秦典籍经秦火劫难,亟待整理.再者,从先秦至汉,文字,语言发生了较大变化,先秦典籍文字艰深,其古音古义不易为人通晓,急需进行注释.此外,西流经济发展,文化科学水平的提高,也为古
39、书注释的开展提供了可能. 从西汉到东汉,注释古书方兴未艾.两汉注释古书,以解经为目的,所注之书大部分为经部典籍,两汉经常有今文经学与古文经学之分.学派不同,师说家法各异,因而注释古书各具特色.今文学派好阐发“微言大义“,讲谶纬之学,注释往往繁琐冗杂.古文学派重文字训诂,考证名物制度,注释循经立训,简约质朴,不离经空发.古文学派的这种学风,人称“朴学“,“汉学“,为后代所继承. 两汉注家林立,注本亦多.注家之中,古文经学派实力最雄,出现了贾逵,服虔,马融,郑兴(曾任太中大夫,人称“郑大夫“),郑众(兴子,曾任大司农,人称“郑司农“,“先郑“)许慎,郑玄(人称“后郑“)等一大批经学大师.两汉儒生,
40、大都注一经,只有郑玄,意主博通,以古文经学为主,兼采今文经说,遍注群经,融汇古今,集两汉经学大成,世称“郑家“. 汉人注流传到今天,最著名的有毛亭的毛诗诂训传,郑玄的毛诗笺,周礼注,仪礼注,礼记注,孔字国的伪尚书传,何休的春秋公羊传注等.经注之外,还有赵歧的孟子章句,王逸的楚辞章名,高诱的战国策注,吕氏春秋注等. 三国世乱,学术受挫.注家中有名的有王肃,韦昭等人.魏人五肃,治学不分今文,古文,兼收并蓄,曾为尚书,诗,三礼,论语,左传等书作注,当时列为学官,世称“王学“.可惜王肃注本,均已亡佚.唐人义疏间或称引其说.王肃注经,笃信贾逵,马融,攻诘汉语言文学专业课程教学大纲 810 郑玄.吴人韦昭
41、好学不倦,精通经史,注书颇多,便传于今的仅国语注21 卷而已. 魏晋南北朝时期,古书注释继续发展.西晋永嘉之乱(291306)以后,经学大师辈出,新说林立,“王学“与“郑学“之争持续不断.南北朝时,北方崇尚“郑学“,注经守东汉经师家法,重训诂章句;南方会采郑,王之学,也兼采玄学,注好借机阐发自己的哲学思想,大谈性命哲理. 南北朝时期玄学盛行,佛教大兴.玄学崇尚清谈,佛教聚徒讲经.在清谈和讲经风习影响下,儒生注书开始采用一种既解经文,又释注文的新体式,“义疏“由此形成. 这一时期注释范围更加拓宽,除儒家经典外,史,子,集部的古书均有注释.流传至今的注本,较著名的有王弼,韩康伯的易注,杜预的春秋经
42、传集解,何晏的论语集解,裴骃的史记集解,皇侃的论语义疏,裴松之的三国志注,王弼的老子注,郭象的庄子注,张湛的列子注,刘孝标的世说新语注,郦道元的水经注等. 这一时期的注疏还扩大到了小学著作,最有名是晋郭璞的尔雅注,方言注. 隋朝注家值得一提的是刘炫.他通天文律数,深研诸经,然生性机敏而躁竞,多自矜伐,所著春秋左氏传述义,春秋规过,春秋攻昧等,专攻前人注释春秋之过误.刘炫注本均已亡佚,唐义疏常引其说并加驳难. 唐代学术文化繁荣,注书进一步发展并取得重大成就,是继两汉以后的又一高峰期. 在经注方面,由于魏晋南北朝义疏繁杂,歧解并起,莫衷一是,容易造成思想混乱,孔颖达等人奉敕对前代义疏加以整理.他们
43、以南北朝时期的南学为主,兼采北学,按照唐人观点加以裁定,编成五经正义180 卷.后经两次修改,于唐永徵二年(651)颁布于世.五经正义定于一尊,使两汉以来经学派别林立,异说纷争的局面宣告终结,也使众多的魏晋义疏被废弃而亡佚,流传下来的仅论语义疏而已. 五经正义之外,贾公彦还撰有周礼疏,仪礼疏,徐彦撰有春秋公羊传疏,杨士勋撰有春秋谷梁传疏,合称“九经义疏“.唐人义疏,解释词句及考证名物制度较翔实,引证丰富,保存了汉魏一些经注旧说.唐疏遵守“疏不破注“原则,每种注本宗汉一家之注,并引用材料对经文,注文进行实证性讲解阐述,就注推衍,内容上没有新的发展,有时注文不当,也曲为之说.总的说来,唐人义疏代表
44、了唐代注释的最高成就. 除经书的义疏外,唐代疏代表了许多其他的注家注本,其中对后世影响较大的有:司马贞的史记索隐,张守节的史记正义,颜师古的汉书注,章怀太子李贤的后汉书注,杨倞的荀子注,成玄英的庄子疏,李善的文选注等.史记索隐,史记正义与南朝宋裴骃的史记集解世称“史记三家注“.大体说来,集解以征引广博为长,索隐以探幽发微为胜,正义以释地理著称.李善文选注详于对原文典故源和词语出处的考释,受到后人推崇. 宋人注释古书成就总的说来不及前代.在经注方面,北宋邢昺撰有论语疏,孝经疏,尔雅疏,南宋时有人托名孙奭撰孟子疏.宋人这四疏加上唐人九经义疏,在南宋绍熙年间合刻成一书,这就是著名的十三经注疏.前人一
45、般认为邢昺疏不及唐人疏,但也有一定的参考价值,伪孙奭疏则显然浅陋. 宋代理学盛行,曾兴起疑古标新之风.学者们注释古书,摒弃汉儒训诂章句之学,摆脱古训束缚,直寻经文微言大义,借以阐发理学思想,但有时也能创发新义,提出精彩见解.宋人注家中成就最大的,对后世影响最深远的当推朱熹,撰有周易本义,诗集传,楚辞集注,大学章句,中庸章句,论语集注,孟子集注等著作.朱熹学识广博,深通故训又不墨守,注中虽不免有空言理性的毛病,但总的来说较为平实 稳妥注文简明通俗,易于理解. 清代学者摆脱宋明理学束缚,重振汉学,在语言文字的研究方面建立了形音义的完整体系,开辟了“因声明义,以义证音“的新路,取得了超越前人的研究成
46、果.随着学术的蓬勃发展,古书注训诂学 811释达到前所未有的鼎盛局面.清儒继承朴学传统,以求实的精神,科学的方法,对历代典籍及汉唐旧注,进行认真的考证,给众多的古书作精审而详尽的新的注释.例如清人对十三经注疏不大满意,便起而改作.对于旧注,好的便沿用并为作新疏,不好的则连注带疏一并抛弃,另作新的注疏.从事这项工作的学者从邵晋涵到孙治让有十余家.清人注在文字的训释和名物制度的考证上工力甚大,成果卓著,纠正了汉唐以来注疏的许多错误,解决了古书中的许多疑难问题.清人注释,有的考证过于繁琐,堆砌材料,不切实用,是较大的缺点. 清代注家注本不胜枚举,最著名的如陈奂的毛诗传疏,马瑞辰的毛诗传笺通释,刘文淇
47、的春秋左氏传旧注疏证,刘宝楠的论语正义,焦循的孟子正义,梁玉绳的史记志疑,沈钦韩的汉书疏证,王先谦的庄子集解,荀子集解,汉书补注,郭庆藩的庄子集释,王先慎的韩非子集解,孙诒让的周礼正义,墨子间诂等等. 此外,清代有些学者还以读书札记的方式,对古书中的许多疑难问题加以研究,并总结出一些通便,对文字的校勘,词语的诠释,提出了许多精辟独到的见解,王念孙的读书杂志,王引之的经义述闻,俞樾的群经平议,诸子平议,古书疑义举例,就是这类著作的代表. 清代也是小学的黄金时代,注释和疏证小学著作的名家很多,如段玉裁的说言语解字注,郝懿行的尔雅义疏,邵晋涵的尔雅正义,王先谦的释名疏证补,戴震的方言疏证,王念孙的广
48、雅疏证等,在中国小学史上堪称杰作. 清代有的学者还开创性地从事经籍训诂材料的纂集工作,如阮元等人收集唐代以前各种古籍的训诂成说,包括经史子集各部中重要著作的各家注释,以及汉晋以来各种字书,韵书的解释,编成经籍纂诂.它既集古书传注材料之大成,又兼有字书,辞书的功用. 三,古书注释的体式类型 (一)属于这一类的注释,名称繁多,最常见有诂,训,传,注,笺等名称. 诂,训这两个名称,笼统说来没有什么区别,凡侧重于字词,名物解释的,一般称作“诂“(通作“故“),“训“.汉书 艺文志著录鲁,齐,韩三家诗各有“故“数十卷.清马其昶有老子故,徐孚吉有尔雅故.汉高诱作淮南子注,于原书每篇题目下加一“训“字,清王闿运注论语,书题论语训,皆其例.古人对诂,训之别做过辨析,唐孔颖达说:“诂者,古也,古今异言,通之使人知也.训者,道也,道物之貌以告人也.“(诗 周南 关睢 训诂传第一疏).清马瑞辰认为:“单词则为诂,重言则为训.诂第就其字之义旨而证明之,训则兼其言之比兴而训道之,此诂与训之辨也.“综合二家之言,则诂是以今言释古言,侧重于解释
