1、2006年研究生硕士学位论文Y 89S303学校代码：10269学 号：YS03044012梁黧滞忿震擎论皇极经世的“内数”专 业： 生国蜇堂研究方向： 主国直岱蜇堂指导教师： 奎型堡熬援研究生： 王耘2006年5月摘要“内数”是北宋哲学家邵雍在代表作皇极经世中提出的概念。本文立足从中国“数”的视角展开研究，分为六个部分：引言，“内数”概念的内涵，“内数”易学理论，“内数”的两个特征，“内数”易学的理论成果以及“内数”的思想价值。邵雍作为一名以“数”见长的哲学家，其对于易学的发展有重要贡献。以“数”为线索，我们可以看到他对“数”内涵的发掘，对易思维的进一步发展。“内数”来自于“数”，但是“内”
2、与“外”的区分是他理论体系形成的关键，也是他采用“一分为二”和“四片法”的法则的前提。进而，他又将“内数”为基础的理论成果体现为六十四卦图和历史年表，对于社会和个人都产生了重要影响。信息时代，社会的发展将在已有文明的基础上实现“天人和谐”，这必然需要一种整体观念。而邵雍的“内数”为中心的易学理论对现代人思维方式有启发意义。关键词：内数数邵雍信息Abs打actNei Shuis a conc印t which appers证协咧舢哟i of ShaoYongs w0TkFrom tlle View of Shu，mis article concludes siX parts：fon盯d，th露co
3、肋。枷on ofNeiShu”，the tbeory ofNeiShu”，柳o ch矧地仃istics ofNeiShu”，the ectivepa戗em of“Nei Shu，and thet meanmg ofNeiShu”ShYbng who is famouS for“Shu”philosophy，promotes“玎”philosophy FlDmtlle view of Shu，we caIl find也at he h船done a lot for tlle coIlllotation of“Shu”a11d tlle development of mode of mi出ng of
4、cYi”NeiShu”is the dcvelopment of“Shu”ne difere】1ce ofNei”and“Wai，is me key o仆is theor)，and the pr印arationofthe regulation ofYi Fen wei Er，and“Si Pan”Fumle肌orehis theor)，印pears thepicture of sixty-four Gua甜ld tlle鲈印hic of t11e historyTms haS significant innuenceon society and m越ll【砌Now，society which
5、is sudDunded by infomation埘ll be kept in balance bet、veenm锄kmd alld naturenlat needs a systemadc mindSh80Yongs theory is V“硼ble for畦le mode of也iIll【ingKey words：NeiShu Shu ShaoY0ng Info肌ation摘要“内数”是北宋哲学家邵雍在代表作皇极经世中提出的概念。本文立足从中国“数”的视角展开研究，分为六个部分：引言，“内数”概念的内涵，“内数”易学理论，“内数”的两个特征，“内数”易学的理论成果以及“内数”的思想价值。
6、邵雍作为一名以“数”见长的哲学家，其对于易学的发展有重要贡献。以“数”为线索，我们可以看到他对“数”内涵的发掘，对易思维的进一步发展。“内数”来自于“数”，但是“内”与“外”的区分是他理论体系形成的关键，也是他采用“一分为二”和“四片法”的法则的前提。进而，他又将“内数”为基础的理论成果体现为六十四卦图和历史年表，对于社会和个人都产生了重要影响。信息时代，社会的发展将在已有文明的基础上实现“天人和谐”，这必然需要一种整体观念。而邵雍的“内数”为中心的易学理论对现代人思维方式有启发意义。关键词：内数数邵雍信息Abs扫actNei shuis a conc印t which appers证协咧潮哟i
7、 of shaoYongs workFrom tlle View of Shu，mis article concludes siX parts：fon盯d，the co肋。枷on ofNeiShu”，the tbeory ofNeiShu”，柳o ch矧地仃istics ofNeiShu”，the ectivepa戗em of“Nei Shu，and thet meanmg ofNeiShu”ShYbng who is famouS for“Shu”philosophy，promotes“玎”philosophy FlDmtlle view of Shu，we caIl find也at he
8、h船done a lot for tlle coIlllotation of“Shu”a11d tlle development of mode of mi出ng ofcYi”NeiShu”is the dcvelopment of“Shu”ne difere】1ce ofNei”and“Wai，is me key o仆is theor)，and the pr印arationofthe regulation ofYi Fen wei Er，and“Si Pan”Fumle肌orehis theor)，印pears thepicture of sixtyfour Gua甜ld tlle鲈印hic
9、 of t11e historyTms haS significant innuenceon society and m越ll【砌Now，society which is surrDunded by infomation埘ll be kept in balance bet、veenm锄kmd alld naturenlat needs a systemadc mindSh80Yongs theory is V“硼ble for畦le mode of也iIll【ingKey words：NeiShu Shu ShaoY0ng Info肌ation学位论文独创性声明本人所呈交的学位论文是我在导师的
10、指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知，除文中已经注明引用的内客外，本论文不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意。作者签名：年日期：丝掣学位论文授权使用声明本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。学位论文作者签名：破f日期：速!：塑引 言邵雍(10
11、ll1077)，北宋哲学家，以“数”见长。字尧夫，谥康节。其先范阳人，幼随父迁共城。少有奇才，慕高远，从北海李之才习河图、洛书及先天象数之学，探赜索隐，妙悟神契，人称百源先生。屡授官不赴，后居洛阳，多所自得。时隐居苏门山百源之上，后以先知而名闻于后世。主要著作有皇极经世、梅花易数、渔樵问对、伊川击壤集等，最为历代易学家所推重。皇极经世是邵雍易学思想代表作，主要分为观物内篇、观物外篇、元会运世和声音唱和。关于邵雍易学思想的研究，多数学者认同朱伯昆的看法，将其归为“数学派”易学，也有学者关注到他关注物理之学，更加关注性命之学。比如张其成豹邵雍；从物理之学到性命之学。有的学者关注到郡雍“推天道以明人
12、事”的易学思想，从邵雍的生活出发对其思想背景与最终的旨趣作了分析，如潘雨廷先生的“论邵雍与皇极经世的思想结构”。对邵雍易学“数”的特征，胡京国在论邵雍的推步思维中讨论了“数”表征程序的特点，韩国学者赵源一在邵雍易数哲学探微中论述了“数”的演绎特点。柯资能在对于“数”的研究中特别是在注重了“内数”，认为其具有“理的度量”的价值。还有的学者从系统的角度展开讨论，如魏宏森的系统论书对于邵雍系统阐述思想的的分析。有的学者对邵雍“一分为二”的法则与现代计算机二进制的比较。本文是从“数”的传统出发，接着柯资能对于“内数”的研究，将“内数”所具有的“理”的特点进一步展开分析。“自然而然，不得而更者，内象内数
13、也。他皆外象外数也。”1对此，邵雍是这样解释的。注日：象数有内外，自然不可更易者，内也。如三画八卦之内是也。内谓之贞，不得而更之谓也。其象则乾健为天，坤顺为地之类。其数则乾一坤八，乾九坤六之类，他若六画，因重之六十四卦。每一生八，更易不定，是为外也。外谓之悔，其象其数，各因变而命之，而不可为典要者也。2可见，对于象数的“内”与“外”的区分标准是“变”还是“不变”。对象数的关系而言，“象起子形，数起于质，名起于言，意起予用。”3这是从象数的作用进行分析，“有意必有言。有言必有象，有象必有数。”“数”为质，说明了在内象与内数之中，只有抓住了“内数”才能理解区分“内”与“外”的意义。把握了“内数”就
14、可以把握“象”，不管是卦象还是物象。如邵雍所注：“一六二七三八四九五十1 (宋)邵雍李一忻点校：皇极经世2同上第593页3同上第592页4同上北京九州出版社2003年9月第593页1之数立，则天地水火雷风山泽之象因以生。”5“内数”在邵雍易学的理论体系之中处于“不更”的位置，如同“一”和“太极”。从其理论得出、理论体系构成及其理论产生影响的方式来看，抓住“内数”也就抓住了其思想的关键。因为“内数”概念不仅在理论体系内部处于核心位置，而且贯穿在理论得来的过程。如邵雍所说，“易有内象，理数是也。有外象，指定一物而不变者是也。”，6具体而言，卦分为内外，这是其一个层次，在理论体系内。另外，凡为易之定
15、理定数，而不得而更者，皆内象也。其各指定一物，如屯之称乘马即鹿、蒙之纳妇克家之类，各象其物宜而不变。然皆象之外指，而拟诸形容者也。故谓之外象也。邵雍的易学被称为“数学派”易学，是因其以“数”为中心展开，并且对“数”的乔定不同于现代人的“数”观念7。“天数五，地数五，合而为十，数之全也。天以一而变四，地以一而变四。”8这是其对于“数”的限定，在于天地之数。“内象”也就是“数”之理，“内数”就是“内象”的结构，或者称之为度量。对“内数”的研究，柯资能从数学史的角度得出“内数”具有序数的意义。他认为，序数的使用是人类智力提高的标志。对于邵雍的“内数”概念，柯资能是这样表述的：“象数可分两大类：一是内
16、象，用以表示内在的理数；一是外象外数，用以表示外在的具体事物及其相关的数据。前者指奇偶变化的法则，后者指天地风雷等变化的形迹。实际上，中西古代数学史所讨论的数都是具体的数量，都是带单位的数，即这里的外数。理数之称，强调数自身的内在逻辑性不是人主观安排或改变的，此即自然而然不得而更者，故称其为“内数”，他把“内数”所具备的内在的数理逻辑称为自然之道。9但是，对于易学中“数”的认识则不能按照这种形式逻辑的观点进行理解，看似说得清楚，其实并没有触及“内数”的本质。“内数”与“内象”紧密相连，都是观察者一种思想表达的形式之需要。“内数”观念的得来和易“数”的传统紧密相关。毕达哥拉斯的“万物皆数”即是对
17、于“数”的信任的本体论学说，10而对于中国的易而言，据说是周文王处于忧患中所作，所要表达的是个人生存的智慧，所以“数”不仅带有认识世界的意义，更有指导人生价值的意义。易的5同上6同上，第594页7现代人一般认为的“数”来自于现代的学科“数学”中的定义。“数学”是与“数”不同的概念，作为一门学科，主是研究数量关系和空间形式。在中国而言，“数学”主要是算学，针对生活实际问题的解决而产生的学问；而在西方而言，主要是公理出发的几何学。邵雍易学中“数”即为“取象比类”得来的统摄天人关系的“数”，一般人称之为神秘数。8 (宋)邵雍李一忻点校：皇极经世，北京，九州出版社，2003年9月，第476页柯资能：先
18、天易的数学基础初探试论先天卦序与二进位制，周易研究，2001年03期”毕达哥拉斯认为“数”万物的本原，但是他所认为的数是与对世界的几何结构相联系的，并且“数”仅限于自然数。2思维方式是中国历史上出现的第一个系统思维，又是在中国封建社会中最有典范意义的思维方式。“整个周易都是以探求价值为前提，将价值放在首位，这是它的基本思维取向。”“由此可见，中国来自于周易“数”观念的价值取向和毕达哥拉斯的“万物皆数”根本不同。对易学研究史而言，只有从“数”这个中心展开才能得出其逻辑发展历程。对周易研究，已故哲学家冯友兰就指示后人一定要注意周易哲学。著名易学家朱伯昆认为不打通易学就很难理解中国文化，在易学哲学史
19、中他将易学发展的历程分为几个阶段进行了梳理。对于其将邵雍归为“数学派”易学的观点，笔者有不同意见。一般而言，将易分为“象数”和“义理”学派，但是懂易的人都能感受到其实“象数义理”紧密相连，是一个整体，只不过在某一个时期某一个方面得到了更多重视。另外，这种简单的划分虽然便于记忆和掌握，却影响了对易本质的理解，使得问题更加复杂。对中国哲学史的研究，冯契先生采用了历史和逻辑的方法来进行论述，用唯物主义观点将中国哲学史描述为一个螺旋式上升的过程，这样看待中国哲学史就不是一个材料的堆积，这也是其对于“哲学是哲学史的总结，哲学史是哲学的展开”12研究方法的运用。同样，如果我们从“数”这条从古到今都不会变化
20、的线索来对易学进行梳理，也能发现“数”概念在易学发展中也呈现出一个螺旋式上升的过程，其中邵雍以“数”为中心的易学则可作为易学发展上的又一个总结，其“内数”概念的提出是对于易“数”概念的发展，也非常重要的意义。本文旨在从“数”这个视角来考察邵雍易学，同时从“数”未来发展的趋势分析当前科学发展的方向。从“内数”概念的内涵、得出和其影响来看，分为三个阶段，一个是从现实的归纳，一个是理论体系得出，一个就是理论体系对现实产生的影响。从易的思维过程来看，也是遵从这三个阶段。而邵雍易学中“内数”概念的提出，就是对于这三个过程的进一步分析，其采用了“四片法”和“一分为二法”，这两种方法贯穿在整个过程中。其中，
21、“四分法”是对“揲之以四”的占筮方法的抽象，而“一分为二”则是对阴阳思维方式的抽象，这些抽象形式正是其建构理论体系的关键法则。通过对性命之学和物理之学的学习，用这两个原则分析现实，进而建构理论，并且将其展示为图表，为人们认识世界提供了重要启示。但是，如同他所说，“天下之数出于理，违乎理，则入于术。世人以数而入于术，故不入于理也。”13可见，其用“数”要表达的是“理”，其前提也是“理”。不懂“理”而用其“数”或图，只能成为术。本文的研究集中于对“内数”的分析，力图通过“数”见其“理”，如同内容与形式的关系。具体分为五“刘仲宇：简论周易的思维取向、思维形式及思维方法，周易研究1988年第5期”冯契
22、：中国古代哲学的逻辑发展上册，上海，上海人民出版社， 1983年10月，第ll页”(宋)邵雍李一忻点校：皇极经世，北京，九州出版社2003年9月，第592页3个部分，主要从“内数”的内涵，“内数”的易学理论体系，“内数”的特点，“内数”的理论成果，“内数”的思想价值，五个方面展开讨论，希望将“内数”概念提出的思想内涵用到现实中。一、“内数”的内涵1、“数”的起源与“数”思维“数”的形成是人类智力提高的标志。人类从大量的实践经验之中总结出共同点，并且将其用最简化的词语表达出来，以此作为认识事物的一个规范。中国的“数”观念来自易，这是一种从宏观到微观的方法，这种思想从天人关系开始考虑，具有抽象化、
23、模式化、公理化的特点。而毕达哥拉斯的“万物皆数”则是从一种演绎出发的观念，这是一个从微观到宏观的观点。人们认为数学是以演绎为特征的，演绎推理所得的结果常常与观察得来的结果相符合，并且有些由观察难以得出的结论都可以由演绎推理得出。在中国科学思想史中，作者将中国人的科学方法进行归结，其中一条是“勤于观察”，这也是周易“观象取数”的方法。从现象之中得出了数字“一、二、三、四、五、六、七、八、九”等数字。14李申在中国古代哲学和自然科学一书中，认为中国的数学源于计数。”从一个方面来看，中国人由于实践的需要更多关注的是计数，所以算学一直是数学的主流。这里我们首先把中国的算学和其它的关于形式的几何学归为数
24、学学科，然而对于计数而言的“数”却不仅有这样一个功能，深远的影响在“数”以其抽象性成为中国人思考的工具，表达思想和预测未来的一个手段。从不少成语之中可见中国“数”的影响，如“心中有数”，“九五之尊”等，如在左传昭公三十二年中“物生有两、有三、有五、有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。”李申认为，人们有意识地把数与这些没有关系的东西联系起来为的是“数字崇拜”。其实，从人类发展的需要来看，当形成了国家之后，管理问题便成了一个中心，如可实现对于庞大的社会进行管理，这就需要一个整体的思维和一个思维的工具来进行实现。这些“数”的崇拜一开始是作为一个思考的手段而出
25、现，对于中国文明的发展起了非常重要的作用。同时，不管是左传昭公二十年中载“一气二体三类四物五声六律七音八风九歌”还是国语楚语中载。一纯二精三牲四时五色六律七事八种九祭十日十二辰，都是便于掌握对象的个方法。现代社会，我们仍然使用数字化的方法来进行记忆。比如对于个人的学习而言，为了记住某“袁运开周瀚光主编：中国科学思想史，安徽科学技术出版社，2000年11月，第698页”李申：中国古代哲学和自然科学，中国社会科学出版社1989年4月，第303页4些复杂的答案，往往将其总结为五条或六条，然后将不同类的问题再用一个数字组合贯穿起来，比如国家会制定一些计划“863”“211”等，这一方面是为了纪念，一方
26、面是为了便于记忆。另外，现代人所认为的“数”的观念多是来自于“数学”中对于“数”的界定。“数学”是与“数”不同的概念，作为门学科，主要是研究数量关系和空间形式。对中国的传统，“数学”主要是算学，针对生活实际问题的解决而产生的学问；而对西方的传统，主要是公理出发的几何学。“数”之所以这么重要，和其本身所具有的特点是分不开的。“数”的特点主要包括其抽象、准确、便于进行推理。而对于“数”的认识，中国古代的有识之土是将其作为一个重要的思维工具来利用。徐光启提出了个“度数旁通十事”的计划，即建立一个以数学方法为基础，包括天文、水利、音乐、军事、会计、建筑等各分支的有机科学体系16。这是近代中国吸收和借鉴
27、西方的科学思想基础上，仍然采用以“数”为核心将其统一起来，这也是从中国古代思维方式中继承下来的。关于中国的整体思维方式之优势，马一浮认为，六艺之教不仅统摄了中国的一切学术，并且也统摄了西来的学术。他认为，现代人所认为的数学与物理作为基本学科的说法是不正确的，其实质上是易为一切学术之源，数学和物理是源于象数和用于制器的。7这种说法虽然有一点偏激，但是从“数”的观点来看，“物理”等科学的发展是以“数学”这一形式为基础，这些科学的发展主要是指自然科学。半个世纪前，斯诺两个文化(The t、vo cultures)一书中，指出人文学科与科学之间，本来有相当不同的本质，而且彼此逐渐疏远，已有无法沟通之势
28、。婚当今，数理科学的方法学已进入研究领域，许多人文与社会学科正在普遍地使用量化方法。相对地说，人文与社会研究的园地内，两者之间的界限必须拆除，我们必须设法懂得科学文化的内情，才能使这个已在主宰我们生活的巨大力量，不会为我们创造不可知的灾害。撙2、“内数”对“数”思维的提升周易之所以能够流传至今，成为文化的宝典，其原因就在其是从算法开始、用卦爻实现对世界的总体变动发展的描述。易经从筮法开始，进而有了八卦系统，易传成为经典，因为其是对生存环境的一些描述，较少的主观因素。“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。”进而对于社会的管理者而言，“
29、圣人设”袁运开周瀚光主编：中国科学思想史，安徽科学技术出版社，2000年l 1月，第707页”马一浮：泰和宜山会语辽宁教育出版杜，1998年12月，第16页”陈天机等主编：系统视野与宇宙人生， 广西师范大学出版社，2004年5月， 第361页19同上，第364页5卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者失得之象也，变化者进退之象也，刚柔者昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祜之，吉无不利。”这里面讲的都是圣人以卦爻来认识和指导社会的发展。在周易的发展过程之中，形成了各种各样的分
30、支，影响到各个学科和各个阶层，因此使得其本质的东西有时为形式所淹没，不论是“五行”、还是“得意忘象”说、“理学”，都因为其只适用于一个时期而不能有长远的生命力。而对于其本源的易经和易传，则是作为一个讲象数和讲义理的典范不断地被后人所回顾。如同冯契先生在中国哲学的发展史中有一个理论螺旋式上升的过程样，在以“数”理解中国文化传统甚至西方文化传统的时候，我们也可以看到“数”的理论作为一个整体的观念也呈现出一个螺旋式上升的发展过程。而在周易研究的发展过程中，邵雍的“数”为核心的易学，是一个从“数”本源出发的，“推天道而质于人事”的学问，不仅有本质理论的建构，更有其对于现实的意义。在易学哲学史中，朱伯岜
31、将其学说归结为“数学派易学”，2。这只是从史的角度来进行划分。如果我们依照冯契先生在中国古代哲学的逻辑发展一书中所采用的从逻辑发展的角度进行研究，对于易学发展的研究也可以“数”的逻辑发展来进行研究，我们便可以发现邵雍的易学正可作为一个易学发展的总结阶段。邵雍生活的宋代，不管是科学技术还是经济发展水平在封建社会都是一个高峰，这也为其理论的诞生作了一些准备工作，当然还有个人学术的原因和生活的经历。在邵雍的易学之中，对于“数”的特点和规律的运用，使得其对天地万物之理，古今治乱之迹有一个深入地把握，他将六十四卦图归结为一个“六十四卦数图”也是其对以“数”为核心进行理论建构和把握的表现。对于卦和爻而言，
32、其并不是人类理解世界的核心，核心在于筮法，而只是因为一般人很难理解到背后的筮法，只是将卦作为一个工具来进行运用，难免出现不少误用而流为害人之术。而邵雍则是从“数”之本源出发，将“四片法”和“分为二”的方法运用到对世界的理解中和对理论体系的建构中。这方面可以看作是对于筮法的“揲之以四”“的方法的进一步改造。观物之要，在于象数。邵雍一书主要表现为观物内篇和观物外篇，20朱伯昆：易学哲学史，北京大学出版社，1986年11月，第228页邵氏易学长于数学，是陈抟易学系统在数学方面的发展。皇极经世正是试图以其象数学的体系来概括宇宙间的一切，并预测未来的事变。21“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两
33、，挂一以象三，揲之以四以象四时。归奇于筮以象润，五岁正闰，故再筮而后挂是故四营而成易，十有八变丽成卦。”见易传6然而其所要表达的“机要”如同其花费了大量的篇幅讲解“数”一样，不在于“象数”，而在于其所要表达的“理数”概念，此处就以“内数”这一概念展开对理论的分析。张行成认为，内篇理深而数略，外篇数详而理显。学先天学当从外篇始。同时他说外篇是弟子记录邵雍讲学的内容，而内篇才是其所著。22这也说明了邵雍对于其所表达的“数”的结构关键还在外篇中所讲述的关于“内数”与“外数”的区分。至于“内象”与“外象”的概念则是和“内数”与“外数”相对应的。二、“内数”易学理论1、“内数”与易学方法“取象比类”与“
34、取象运数”是在易学思维过程中运用的两个方法，在“取象比类”和“取象运数”23的过程中包含了对于现实的总结和对于易学理论的运用。在这个理论与现实的过程之中就包含了对于现实的观察和对于理论的适用性分析。“取卦观象”是用一套阴阳爻的体系实现的理论思维模式，对于学易者是一个思维训练的过程。从现实归结出理论的思维成果，进而通过理论的思辨将这个成果用于指导现实，这是中国传统文化中“经世致用”的传统所致。中国古代的科学模式被总结为四个阶段，“中国古代的四门最主要学科天文、数学、农学、医学、确实都有一个共同遵循的一般方法论模式，那就是：实际问题概念方法一般原理实际问题”，可总结为一个表。并且这样一个过程不是一
35、次性完成的，而是一个螺旋式的上升过程，中国古代的科学技术就是在这样一种方法论的循环往复中走向了它的高峰。24这个思维过程的实质就是从现实出发进行归纳，进而得出理论成果，进而指导现实。理论成果的得出过程，一般称之为概念的产生和概念体系的形成。在邵雍的易学理论之中，“内数”既是处于核心的位置也就是处于形成“一般概念”的阶段，也就是整个理论体系形成的标志。对易“数”之“理”，南怀瑾认为是一个运用的过程，类似于“内数”的过程。在易学理论的运用过程中，南怀瑾认为，古人知道了易的法则之后，八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系、空间的关系。把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是“简易”的原因。
36、25这里他所说的易的运用方法，22(宋)邵雍李一忻点校：皇极经世北京，九州出版杜，2003年9月，第476页23“取象比类”是从宏观到微观的方法，即是从人与自然的整体出发对物象进行归类的方法，“取象运数”是在观察卦象的基础之上运用数的规定性去认识现实。24袁运开周瀚光主编：中国科学思想史安徽科学技术出版社，2000年11月第723页25南怀瑾：易经杂说。复旦大学出版社，2000年6月，第7页7其实忽略了“数”运用过程是双向的，并且对于“数”的运用并不是一个可以把“数学公式”加上去的一个分离的看法。本质上，要把中国“数”作为思维工具，这样才能得到周易运用“数”进行思维的原因。同时，南怀瑾也认为“
37、数”是易的本源，比如他认为学易久了就大家都会说点“理”，对于易经的“理”我们不被太去管它，因为谁都能说出一番道理来，而周易的象数却是不能每个人都随便讲的。M同时，他认为邵康节可以把孔子之后古人们的各种研究法则都融汇在一起构成一整套完整的法则，的确是了不起。”从这里可见其认识到了邵雍所作工作是对于周易之本质上的重构工作，但是对于其理论本身的关键所在和对于其理论形成的过程和运用的特点，如何得到其思想的本质则还有相当大的空间要讨论。“内数”与“外数”的区分就是一个理论得出过程的两个阶段分析，也是对理论掌握与运用阶段的分析。在邵雍的观物内篇之中，“夫吴天之尽物，与圣人之尽民，皆有四府焉。圣人之四府者，
38、易、书、诗、春秋之谓也。吴天之四府者，时也。圣人之四经者，经也。”弱这是圣人以易、书、诗、春秋“四府”作为把握世界的一个方式，内化于思维之中，成为把握世界的方式，类似于邵雍“内数”的作用。至于“外数”的概念，在邵雍的著作中表现为对于“四片法”归纳作用的使用，如“飞飞物者，性性也。飞走物者，性情也。飞木物者，性形也。飞草物者，性体也。走飞物者，情性也。走走物者，情情也。走木物者，情形也。走草物者，情体也。”这是对于自然世界的“四”所运用的“外数”意义。还有运用于社会之中的“四”，如“士士之民者，仁仁也。士农民者，仁礼也；士工民者，仁义也。士商民者，仁智也。农士民者，礼仁也。农农民者，礼礼也。农工
39、民者，礼义也。农商民者，礼智也。”29从“内数”与“外数”的区分中可以看出理论形成的过程和理论运用过程的两个阶段，使得理论本身更加完善。邵雍理论关键点在于“内数”，他所作的“内数”与“外数”的区分是对于理论本身得来的认识，也是对理论如何和现实相结合的认识，这一点少有人能认识到。如果我们仅从理解其理论所表达的内容来看，往往会将其看作一个不变的理论形态，而忘记了其理论所要表达的思想，对于其理论认识要采用一个开放的心态，同时也要采取一种吸收其思维方式的角度来汲取精华，而不是为那个时候的概念表达体系所迷惑。2、邵雍易学的价值26同上，第28页27同上，第60页28(宋)邵雍李一忻点校：皇极经世九州出版
40、社2003年9月第37l页29同上8邵雍生活于农业文明之下，首先在历法上和生活的方式上就和现代人存在着相当大的差异。对于生活于城市中的人，自然不能知道农业文明之下的“天干、地支、节气”如等对于生活的重要性。但是生活于农村的现代人仍然需要些农业文明下的知识，必须按照农忙和农闲的生活方式来进行生活。邵雍易学理论就是在这种文明之下有总结性和适用性。处于信息社会的人，我们从中学习到的不是具体的表达方式，而是其进行总结的思考方法。不管在哪个时代，什么样的生产力水平和生活背景，人类思考问题的能力总是不变的。尽管在西方社会可能较早发展的是形式逻辑思维，而中国人则较早发展了辩证逻辑思维，实质上都是对生活的解决
41、方案，这两种逻辑思考都存在，只不过各有所偏熏。如果我们只是将其共同的生活方式割裂开来，而只是对其思考的特点进行研究，就难以得到其思想性的东西，也不能用之于理论的创新。从人类生活的经验和文明的进程来看，从生活的实践中不断地总结经验，然后传给后代，这是人类生存的方式。而对现代社会的某些原始部落还是保存着这样依靠口传生存的方式。自从有了文字的记载和学问后，人类的发展就是首先要继承前人的成果，然后结合实际的生活进行思考。由于生活环境的变化和科技的发展，不同人有新的理论成果，然而对于周易这样一部讲生活的书，任何时代都不会脱离了人与自然共存这样一个主题。对于人的生活智慧的总结，这是不同于知识的。王以雍认为
42、智慧与知识是不同的，知识是以往知识的积累，而智慧则是未来知识的开展。觉性，智慧的内期间，自出；而理性，知识是外期间，他入。31从这一点上来看，他看到了现代人所学的专科性的知识强调的某一个方面的具体理论，这和关于人生存的学问是不同的。智慧是指人而言的，说某个人有智慧也就是他能够于复杂的社会之中看清方向，做出成绩。而知识则是人类总结和发展出来的某一方面问题的解决方法或者是理论。周易之所以能够流传至今并且越来越受到人们的重视，就因为其解决的不是某个学科的问题，而是解决的人的生存问题，这可称之为智慧的学问。邪雍的易学理论之中，更是体现了其对周易解释人生问题、自然问题和社会问题的认识，其“内数”概念将理
43、论建构提高到一个较高的层次。“内数”中包含了关于人类生存问题的认识成果。那个时代的人如能了解“内数”丰富的内涵，就能够获得文明所积累下来的思维成果，然后用之于现实的思考之中，作为一个掌握文明成果的人而在此基础之上实现理论的创新与应用。这就是一个类似于“归纳与演绎”的过程。一方面是理论得来，也就是从普遍到一般，另一方30天千地支是历法中用来编排夏历年号和日期的。天千共lO字，其排列顺序是，甲、乙、丙、卜戊、己、庚、辛、壬、癸、地支共有12个字，其排列顺序是，子、丑、寅、卯、展、巳、午、未、申、酉、戌、亥。”王以雍：易经解析与致用，九州出版社，2000年版， 第37页9面是理论的应用，也就是从一般
44、到特殊。三、“内数”的两个特征l、“四片”的观物方法在易传之中，将“理”的形成分为“数”的形成分析与“理”的形成分析。“四”在数的形成与理的形成过程之中有重要的作用。在邵雍的“内数”形成过程之中“四”发挥了重要的作用。朱熹把邵雍的归纳过程归结为“四片法”。”关于这个“四”的归纳方法在周易的筮法之中“揲之以四”的算法之中就有其体现。邵雍是将这种方法结合进行了整理，在他的观物内篇之中得到了体现。观物内篇开篇便从天地的范围内来进行讨论，将天地归为“阴阳刚柔”四个特征，进而归于时空。“物之大者，无若天地，然而有所尽也。天之大，阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽。而四时成焉。刚柔尽，而四维成焉。夫四
45、时四维者，天地至大之谓也。凡言大者，无得而过之也。亦未始以大为自得，故能成其大。岂不谓至伟至伟者欤!”玎王植认为，阴阳刚柔，四数也。朱子日：康节以四起数，叠叠推去。自易以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽。想它每见一物，便成四片了。读邵子之书，当先知此义。34在观物内篇之中，的确是这样，不仅天地之特征归结为阴阳刚柔，并且对于动静也划分为太阳、太阴、少阳、少阴。自然现象也归结为日月星辰、寒暑昼夜、雨风露雷；将物之特征归结为性情形体，变动之特征归结为走飞草木。邵雍注日：惟是走飞草木之物，附于地，感天而变焉，而各有署寒昼夜之分。则其分乎性情形体之亦走飞草木也，区以别矣。故一而四，四而十六，而坤、艮、
46、坎、巽，各受乾、兑、离、震之十六卦。35从此可见，邵雍在卦的形成过程之中也遵循了“四片”归纳的方法。这个归纳的方法比之易归纳更为清楚，更容易理解和形成体系。对人而言，邵雍认为，“夫人也者，暑寒昼夜无不变，雨风鼯雷无不化。性情形体无不感，走飞草木无不应。所以目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味。灵于万物，不亦宜乎!”36因为人为天地所生，所以举凡动植之偏，莫若其气质秉受之全也。进而，邵雍从人能灵于万物，因为其有耳目口鼻；圣人之所以能为人至者，是因为“其能心代天意，口代天言，手代天工，”朱子认为邵雍每见物皆为四片，皇极是经世之书。”(宋)邵雍李一忻点校：皇极经世，北京，九州出版社
47、，2003年9月。第374页”同上，第348页”同上，第354页”同上，第359页lO身代天事者焉。又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。”7在对其理的分析过程之中，邵雍始终贯彻着“四片”的原则。“夫吴天之尽物，与圣人之尽民，皆有四府焉。吴天之四府者，春夏秋冬之谓也，阴阳升降于其间矣。圣人之四府者，易、书、诗、春秋之谓也，礼乐污隆于其间矣。吴天之四府者，时也。圣人之四府者，经也。”碍王植认为，天有春夏秋冬，有阴阳升降于其间，圣人有易、书、诗、春秋而礼乐亦存乎其中矣。四时四经亦所谓每见一物便成四片者。”对于圣人为事方式的总结也
48、是采用“四片”的方法。“是知言之于口，不若行之于身；行之于身，不若尽之于心。言之于心，人得而闻之。行之于身，得而见之。尽之于心，神得而知之。”从这四步推理之中，得出“是知圣人所以能立于无过之地者，谓其善事于心者也。”40从“理”的角度如上所述，邵雍的归纳过程是按“四片”的方法来进行的，在对“理数”的归纳过程之中，邵雍仍然是遵循着“四片”的法则。“元之元一，元之会十二，元之运三百六十，元之世四千三百二十，会之元十二，会之会一百四十四，会之运四千三百二十，会之世五万一千八百四十。世之世，一千八百六十六万二千四百。”4社会历史的时间维度分为元会运世、年月同时，也为“四”。在对物与人相互之间的变动和差异的分析的过程之中，运用的交叉方法也是不离“四片”。如“飞飞之物一之十，飞木之物一之百。飞草之物一之千。”“士士之民一之一，士农之民一之十，士工之民一之百，士商之民一之千。”42总之，易的归纳方法和邵雍的归纳方法都是“取象比类”的方法。只不过邵雍在“取象比类”的过程之中始终是遵循着“四片”的观物方法。在易传之中，对于“理”的形成分为“数”的形成分析与“理”的形成分析。“四”在数的形成与理的形成过程之中有重要的作用。在邵雍的“内数”形成过程之中“四
